标题：法师之种类有几
众所周知，对於三藏十二部经典中，精通经藏者，称为『经师』；精通律藏者，
称为『律师』；精通论藏者，称为『论师』；精通经律论三藏者，称为『三藏法师』。
一般人都因民间小说『西游记』，称 玄奘法师之印度取经，为『三藏取经』之误
导，而不知『三藏』乃指精通经律论三藏之法师的别名，而非 玄奘法师之专有名
词。例如历代著名之 鸠摩罗十三藏法师、 实叉难陀三藏法师、 求那跋陀三藏
法师、 大广智不空三藏法师、 菩提灯三藏法师、安世高三藏法师等，都是精通经
律论三藏之法师。然而今日却大加烂用，只要是出家众，不管其有否受过『三坛大
戒』，或对经律论了解多少，或有无在从事弘法利生工作，甚至於只靠『赶经忏』
而非真正学佛修道者，或附佛外道、灵学术士、风水地理师等，都有以『法师』称
呼之，而其本人也都以『法师』自居。又有人称其皈依师为『大师』或『上人』，
不管其『修持』或『道行』如何，此亦为多位法师（如 净空法师、常照法师、如
本法师）所曾批判的。又法师之种类，依其说法之内容是否有经典（文）根据及是
否符合三法印（义）而分为四类，兹分述之如下：
（一） 有文有义之法师。即其说法内容不但有经典依据，而且亦符合三法印
（诸法无我、诸行无常、涅盘寂静）。譬如各宗之历代祖师及已明心见性之古德，
由彼等所留下之著作即可证明。
（二） 无文有义之法师。即其说法内容虽然无引经据典，但是皆是『自性流露』
而符合三法印。譬如六祖 慧能大师之＜法宝坛经＞及 广钦老和尚之＜开示录＞，
虽有些并无『引经据典』但都是从『自性流露』，两者可谓为『真善知识』。
（三） 有文无义之法师。即其说法内容虽然引经据典，但是或因为『名闻利养』，
或因为『本位主义』，或因为『未精通三藏经典』而加以曲解。譬如（1）虽引用
＜大势至菩萨圆通章＞之『忆佛念佛，不假方便，自得心开』，主张只要『一句佛
号』念到底，即可『上品』往生西方净土，若加上读诵＜阿弥陀经＞，只能『中品』
往生，若加上研究净三经一论，只能『下品』往生，若更加上研究其他经论，则决
定无法往生，造成学佛修道者之困扰，殊不知净宗历代祖师那位不是『精通三藏经
论』，但各个无不『上品』往生；（2）虽引用＜千佛经＞之『西方极乐世界一日一
夜是娑婆世界一劫』，而曲解＜观无量寿经＞等净土三经一论之真义，而认为往生
者成佛很慢，除『上品上生』外，皆来不及参加『龙华三会』（＜学佛心得分享26；
189＞曾加批判）；（3）主张只要放生时，给予动物『三皈』及念『南无 宝相如
来』圣号，即能超度该动物来生生『人道或天道』，而否认参加『梁皇宝忏（礼佛
及念佛更多）』之消业障及超度『冤亲债主』之功效；（4）虽引用＜佛经＞开示
『忏悔』功德不可思议，而主张犯『杀父』戒之阿□世王，在佛前发露忏悔后，即
『上品中生』西方净土，但＜阿□世王受决经＞等，并未如是开示，只开示阿□世
王之病，因而痊愈且皈依佛陀，成为佛陀最有力之护持国王之一。
（四） 无文无义之法师。即其说法内容不但无佛经之根据，而且也与『三法印』
不符，甚至於背道而驰。譬如（1）念某某咒即能升官、发财、治百病或长寿，而该
等咒可能是名不经传之外道咒；（2）未食素者不能诵经和持咒，否则，不但无功德，
而且有罪过，纵使只吃三净肉亦复如是，此种似是而非之主张，末学＜学佛心得分
享53、158＞，曾专文批判；（3）或自称某佛或某菩萨乘愿再来（佛戒为已表明身
份之佛菩萨，理应立即涅盘），或自称自己有天眼通（表明某信徒周围有『冤家债
主』跟随），或自称有宿命通（表明某信徒与其有『前世情缘』），或自称能『分
身』等而『邪命（非正命）』诈财骗色，主张只要经其『摸摸头』，或保有经其
『加持』『作法』之咒文或莲花座，即可『开天眼』或往生『西方净土』（末学＜
学佛心得分享11、154＞），纵使不须具备『信愿行』三资粮。（4）主张只有出家
众可以批评，而在家众不可以批评佛教时弊，纵使『引经据典』对曲解经典文义、
或信口开河，为名闻利养而诈财骗色、违法乱纪之出家众（纵使未指名）也不可批
评，否则即是『诽谤僧宝』，此种似是而非之论调，末学＜学佛心得分享114＞亦曾
为文纠正。
由此观之，吾等学佛修道者若欲成就佛道，唯有选择『有文有义之法师』为依
止之善知识，至少也要选择『无文有义之法师』，方能有助益吾等『道行』之提升，
否则『成佛』不成，反『著魔』，甚至於一盲引众盲，相继入『火坑』。是故吾人
可在未遇真正『善知识』之前，就自己『专修法门』中选择已明心见性之历代祖师
之『遗著』，为修行之依止，亦有『异曲同工』之效果。
总而言之，何者为『有文有义』或『无文有义』之法师，得为吾人学佛修道时
所依止？依＜佛说除盖障菩萨所问经＞开示：菩萨若修『十种法』者，为大导师。
何等为十？（1）不为贪镇疑所坏；（2）不为忿恼疲倦骄慢颠倒见等所坏；（3）不
为世间八法（又名『八风』即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）所坏；（4）不为
恶趣之苦所坏；（5）不为一切苦所坏；（6）不为生老死苦所坏；（7）不为一切外
道他论所坏；（8）不为诸魔及魔眷属所坏；（9）不为声闻缘觉所坏；（10）不为
一切欲境所坏。若能修如是『十种法』者，即是『有文有义』或『无文有义』之大
导师，为吾等学佛修道者之真正『善知识』，能助益吾等早证『菩提』，早成『佛
道』。愿与诸仁者共勉之！Monday, January 13, 2003
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众所周知，对於三藏十二部经典中，精通经藏者，称为『经师』；精通律藏者，
称为『律师』；精通论藏者，称为『论师』；精通经律论三藏者，称为『三藏法师』。
一般人都因民间小说『西游记』，称 玄奘法师之印度取经，为『三藏取经』之误
导，而不知『三藏』乃指精通经律论三藏之法师的别名，而非 玄奘法师之专有名
词。例如历代著名之 鸠摩罗十三藏法师、 实叉难陀三藏法师、 求那跋陀三藏
法师、 大广智不空三藏法师、 菩提灯三藏法师、安世高三藏法师等，都是精通经
律论三藏之法师。然而今日却大加烂用，只要是出家众，不管其有否受过『三坛大
戒』，或对经律论了解多少，或有无在从事弘法利生工作，甚至於只靠『赶经忏』
而非真正学佛修道者，或附佛外道、灵学术士、风水地理师等，都有以『法师』称
呼之，而其本人也都以『法师』自居。又有人称其皈依师为『大师』或『上人』，
不管其『修持』或『道行』如何，此亦为多位法师（如 净空法师、常照法师、如
本法师）所曾批判的。又法师之种类，依其说法之内容是否有经典（文）根据及是
否符合三法印（义）而分为四类，兹分述之如下：
（一） 有文有义之法师。即其说法内容不但有经典依据，而且亦符合三法印
（诸法无我、诸行无常、涅盘寂静）。譬如各宗之历代祖师及已明心见性之古德，
由彼等所留下之著作即可证明。
（二） 无文有义之法师。即其说法内容虽然无引经据典，但是皆是『自性流露』
而符合三法印。譬如六祖 慧能大师之＜法宝坛经＞及 广钦老和尚之＜开示录＞，
虽有些并无『引经据典』但都是从『自性流露』，两者可谓为『真善知识』。
（三） 有文无义之法师。即其说法内容虽然引经据典，但是或因为『名闻利养』，
或因为『本位主义』，或因为『未精通三藏经典』而加以曲解。譬如（1）虽引用
＜大势至菩萨圆通章＞之『忆佛念佛，不假方便，自得心开』，主张只要『一句佛
号』念到底，即可『上品』往生西方净土，若加上读诵＜阿弥陀经＞，只能『中品』
往生，若加上研究净三经一论，只能『下品』往生，若更加上研究其他经论，则决
定无法往生，造成学佛修道者之困扰，殊不知净宗历代祖师那位不是『精通三藏经
论』，但各个无不『上品』往生；（2）虽引用＜千佛经＞之『西方极乐世界一日一
夜是娑婆世界一劫』，而曲解＜观无量寿经＞等净土三经一论之真义，而认为往生
者成佛很慢，除『上品上生』外，皆来不及参加『龙华三会』（＜学佛心得分享26；
189＞曾加批判）；（3）主张只要放生时，给予动物『三皈』及念『南无 宝相如
来』圣号，即能超度该动物来生生『人道或天道』，而否认参加『梁皇宝忏（礼佛
及念佛更多）』之消业障及超度『冤亲债主』之功效；（4）虽引用＜佛经＞开示
『忏悔』功德不可思议，而主张犯『杀父』戒之阿□世王，在佛前发露忏悔后，即
『上品中生』西方净土，但＜阿□世王受决经＞等，并未如是开示，只开示阿□世
王之病，因而痊愈且皈依佛陀，成为佛陀最有力之护持国王之一。
（四） 无文无义之法师。即其说法内容不但无佛经之根据，而且也与『三法印』
不符，甚至於背道而驰。譬如（1）念某某咒即能升官、发财、治百病或长寿，而该
等咒可能是名不经传之外道咒；（2）未食素者不能诵经和持咒，否则，不但无功德，
而且有罪过，纵使只吃三净肉亦复如是，此种似是而非之主张，末学＜学佛心得分
享53、158＞，曾专文批判；（3）或自称某佛或某菩萨乘愿再来（佛戒为已表明身
份之佛菩萨，理应立即涅盘），或自称自己有天眼通（表明某信徒周围有『冤家债
主』跟随），或自称有宿命通（表明某信徒与其有『前世情缘』），或自称能『分
身』等而『邪命（非正命）』诈财骗色，主张只要经其『摸摸头』，或保有经其
『加持』『作法』之咒文或莲花座，即可『开天眼』或往生『西方净土』（末学＜
学佛心得分享11、154＞），纵使不须具备『信愿行』三资粮。（4）主张只有出家
众可以批评，而在家众不可以批评佛教时弊，纵使『引经据典』对曲解经典文义、
或信口开河，为名闻利养而诈财骗色、违法乱纪之出家众（纵使未指名）也不可批
评，否则即是『诽谤僧宝』，此种似是而非之论调，末学＜学佛心得分享114＞亦曾
为文纠正。
由此观之，吾等学佛修道者若欲成就佛道，唯有选择『有文有义之法师』为依
止之善知识，至少也要选择『无文有义之法师』，方能有助益吾等『道行』之提升，
否则『成佛』不成，反『著魔』，甚至於一盲引众盲，相继入『火坑』。是故吾人
可在未遇真正『善知识』之前，就自己『专修法门』中选择已明心见性之历代祖师
之『遗著』，为修行之依止，亦有『异曲同工』之效果。
总而言之，何者为『有文有义』或『无文有义』之法师，得为吾人学佛修道时
所依止？依＜佛说除盖障菩萨所问经＞开示：菩萨若修『十种法』者，为大导师。
何等为十？（1）不为贪镇疑所坏；（2）不为忿恼疲倦骄慢颠倒见等所坏；（3）不
为世间八法（又名『八风』即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）所坏；（4）不为
恶趣之苦所坏；（5）不为一切苦所坏；（6）不为生老死苦所坏；（7）不为一切外
道他论所坏；（8）不为诸魔及魔眷属所坏；（9）不为声闻缘觉所坏；（10）不为
一切欲境所坏。若能修如是『十种法』者，即是『有文有义』或『无文有义』之大
导师，为吾等学佛修道者之真正『善知识』，能助益吾等早证『菩提』，早成『佛
道』。愿与诸仁者共勉之！Monday, January 13, 2003
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famscl
famscl 2003.3.20 18:57:17
