标题：菩萨云何能得『无懈倦而勤修福行』
众所周知：佛法『三十七道品』中有所谓『四正勤』，其中未生善令生起及已
生善令增长。其用意乃鼓励学佛修道者，应精进『无懈倦』地去行善『修福行』，
以便积功累德，再加上戒定慧三学普学，即能福慧双x，而证得『阿耨多罗三藐三
菩提』。至於云何能得『无懈倦而勤修福行』？依＜佛说除盖障菩萨所问经＞开示：
菩萨若各修『十种法』，即能『心无懈倦』『勤修福行』。兹分述之如下：
（一） 菩萨若修十种法者，而能『心无懈倦』。何等为十？（1）为利诸有情故，
久处生死而无懈倦；（2）为利诸有情故，受生死苦而无懈倦；（3）为诸有情作利
益故而无懈倦；（4）施作有情诸善事业而无懈倦；（5）为於有情诸所作事而无懈
倦；（6）为求声闻乘人，说彼道法而无懈倦；（7）不於声闻人前言不信彼法；
（8）成办菩提分法而无懈倦；（9）圆满菩提资粮而无懈倦；（10）不取证涅盘不
起趣向涅盘意乐。
（二） 菩萨若修十种法者，而能勤修福行。何等为十？（1）随力供养三宝；
（2）病苦有情为施妙药；（3）饥渴有情为施饮食；（4）诸有情类若为寒热所逼恼
者，施其覆护；（5）常当尊重恭敬轨范之师及亲教师；（6）见诸同梵行人，应起
承迎合掌恭敬礼拜问讯；（7）修治园林精舍；（8）於时时中出诸库藏财谷等物而
行给施；（9）於诸奴婢及佣作人，平等养育而为护持；（10）於时时中常行供养持
戒沙门及婆罗门。
由此观之，菩萨若能各修如是『十种法』者，即能心无懈倦、勤修福行，更进
而能趣向菩提，渐近菩提，取证菩提。又菩萨若能力行如是『十种法』，即可去除
懈怠之障。盖懈是身行懈废，怠是心行怠惰，如＜八大人觉经＞所云：懈怠坠落，
常行精进，破烦恼恶，催伏四魔，出阴界狱。世间俗人为求功名学问，尚有囊萤映
雪，挂角负薪等勤行，况乎为佛门弟子欲寻出要，宁不精进？黄昏偈曰：是日已过，
命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！吾
人诵此，岂无省思？
总而言之，菩萨若能『心无懈倦』地修学不厌，教化不倦，发心修学，救济有
情，庄严国土，这一切都是为了成就『阿耨多罗三藐三菩提』，而非声闻那样为了
有限之目标，急求自了而努力；菩萨是任重致远，但知努力於菩萨行之进修，不问
何时成佛，如同 地藏菩萨所谓『地狱不空，誓不成佛』之大愿。又造恶故有罪过，
作善则有功德。然而功德分有漏与无漏两种，菩萨若修如上述『十种法』，只知著
相求福，欲图将来人天果报，便是有漏功德，若享福既尽，仍复轮回，不了生死；
若修如是『十种法』能三轮体空，离相去障，则成无漏功德，将来就可断惑证真，
究竟解脱。是故吾等学佛修道者，若既能戒定慧三学普行，策修上述『二十种法』，
又能回向『西方净土』，则现在即是『娑婆世界』之正人君子，将来定是『极乐世
界』之上善菩萨矣。愿与诸仁者共勉之！Thursday, January 23, 2003
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众所周知：佛法『三十七道品』中有所谓『四正勤』，其中未生善令生起及已
生善令增长。其用意乃鼓励学佛修道者，应精进『无懈倦』地去行善『修福行』，
以便积功累德，再加上戒定慧三学普学，即能福慧双x，而证得『阿耨多罗三藐三
菩提』。至於云何能得『无懈倦而勤修福行』？依＜佛说除盖障菩萨所问经＞开示：
菩萨若各修『十种法』，即能『心无懈倦』『勤修福行』。兹分述之如下：
（一） 菩萨若修十种法者，而能『心无懈倦』。何等为十？（1）为利诸有情故，
久处生死而无懈倦；（2）为利诸有情故，受生死苦而无懈倦；（3）为诸有情作利
益故而无懈倦；（4）施作有情诸善事业而无懈倦；（5）为於有情诸所作事而无懈
倦；（6）为求声闻乘人，说彼道法而无懈倦；（7）不於声闻人前言不信彼法；
（8）成办菩提分法而无懈倦；（9）圆满菩提资粮而无懈倦；（10）不取证涅盘不
起趣向涅盘意乐。
（二） 菩萨若修十种法者，而能勤修福行。何等为十？（1）随力供养三宝；
（2）病苦有情为施妙药；（3）饥渴有情为施饮食；（4）诸有情类若为寒热所逼恼
者，施其覆护；（5）常当尊重恭敬轨范之师及亲教师；（6）见诸同梵行人，应起
承迎合掌恭敬礼拜问讯；（7）修治园林精舍；（8）於时时中出诸库藏财谷等物而
行给施；（9）於诸奴婢及佣作人，平等养育而为护持；（10）於时时中常行供养持
戒沙门及婆罗门。
由此观之，菩萨若能各修如是『十种法』者，即能心无懈倦、勤修福行，更进
而能趣向菩提，渐近菩提，取证菩提。又菩萨若能力行如是『十种法』，即可去除
懈怠之障。盖懈是身行懈废，怠是心行怠惰，如＜八大人觉经＞所云：懈怠坠落，
常行精进，破烦恼恶，催伏四魔，出阴界狱。世间俗人为求功名学问，尚有囊萤映
雪，挂角负薪等勤行，况乎为佛门弟子欲寻出要，宁不精进？黄昏偈曰：是日已过，
命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！吾
人诵此，岂无省思？
总而言之，菩萨若能『心无懈倦』地修学不厌，教化不倦，发心修学，救济有
情，庄严国土，这一切都是为了成就『阿耨多罗三藐三菩提』，而非声闻那样为了
有限之目标，急求自了而努力；菩萨是任重致远，但知努力於菩萨行之进修，不问
何时成佛，如同 地藏菩萨所谓『地狱不空，誓不成佛』之大愿。又造恶故有罪过，
作善则有功德。然而功德分有漏与无漏两种，菩萨若修如上述『十种法』，只知著
相求福，欲图将来人天果报，便是有漏功德，若享福既尽，仍复轮回，不了生死；
若修如是『十种法』能三轮体空，离相去障，则成无漏功德，将来就可断惑证真，
究竟解脱。是故吾等学佛修道者，若既能戒定慧三学普行，策修上述『二十种法』，
又能回向『西方净土』，则现在即是『娑婆世界』之正人君子，将来定是『极乐世
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famscl
famscl 2003.3.20 18:57:17
