标题：何谓『诸法要义』
所谓『佛』者，梵语佛陀之简称，译言觉者，即真正圆满觉悟宇宙人生之真相，
亦即了悟诸法事理（诸法要义）之一切智人。换言之，只要学佛修道者能真正圆满
觉悟宇宙人生之真相，亦即了悟诸法事理（诸法要义），即是与『佛』无异。至於
何谓『诸法要义』？兹依＜辩意长者子经＞之开示，分述如下：
（一） 有五事行，得生天上。何谓为五？（1）【慈心】，不杀群生悉养物命令
众得安；（2）【贤良】，不盗他物布施无贪济诸穷乏；（3）【贞洁】，不犯外色
男女护戒奉斋精进；（4）【诚信】，不欺於人护口四过无得贪欺；（5）【不饮酒】，
不过口行。是为五事，得生天上，享受天福。
（二） 复有五事行，得生人中。何谓为五？（1）【布施】，恩润贫穷；（2）
【持戒】，不犯十恶；（3）【忍辱】，不乱众意；（4）【精进】，劝化懈怠；
（5）【一心】，奉孝尽忠。是为五事，得生人中大富长寿，端正威德，得为人主，
一切敬侍。
（三） 有五事行，死入地狱，亿劫乃出。何谓为五？（1）不信有佛法众，而行
诽谤轻毁圣道；（2）破坏佛寺尊庙；（3）四辈转相谤毁，不信殃罪无敬顺意；
（4）反逆无有上下，君臣父子不相顺从；（5）当来有欲为道者已得为道，便不顺
师教而自贡高轻慢谤师。是为五事，死入地狱，展转地狱，无有出期。
（四） 有五事行，堕饿鬼中。何谓为五？（1）悭贪不欲布施；（2）盗窃不孝
二亲；（3）愚冥无有慈心；（4）积聚财物不肯衣食；（5）不给父母兄弟妻子奴婢。
是为五事，堕饿鬼中。
（五） 又有五事，作畜生行，堕畜生中。何谓为五？（1）犯戒私窃偷盗；（2）
负债□而不偿；（3）杀生以身偿之；（4）不喜听受经法；（5）常以因缘艰难斋戒
施会以俗为缘。是为五事，生畜生中。
（六） 又有五事，得为尊贵，众人所敬。何谓为五？（1）布施周惠普广；（2）
礼敬佛法三宝及诸长老；（3）忍辱无有镇恚；（4）柔和谦下；（5）博闻学诵经戒。
是为五事，得为尊贵，众人所敬。
（七） 又有五事，常生卑贱，为人奴婢。何谓为五？（1）□慢不敬二亲；（2）
刚强无恭恪心；（3）放逸不礼三尊；（4）盗窃以为生业；（5）负债逃避不偿。是
为五事，常生卑贱奴婢之中。
（八） 又有五事，得生人中，口气香洁，身心常安，为人所誉，不被诽谤。何
谓为五？（1）至诚不欺於人；（2）诵经无有彼此；（3）护口不谤圣道；（4）教
人远恶就善；（5）不求人之长短。是为五事，生於人中，口气香洁，身意常安，为
人所誉，不被诽谤。
（九） 又有五事，若在人中，常被诽谤，为人所憎，形体丑恶，心意不安，常
怀恐怖。何谓为五？（1）常无至诚欺诈於人；（2）大会有说法处而诽谤之；（3）
见诸同学而轻试之；（4）不见他事而为作过；（5）两舌斗乱彼此。是为五事，若
在人中，常被诽谤，为人所憎，形体丑恶，心意不宁，常怀恐怖。
（十） 又有五事，所生之处，常与佛法众会，初不差违，见佛闻法，便得好心，
若作沙门，即得所愿。何谓为五？（1）身奉三宝劝人令事；（2）作佛形像当使鲜
洁；（3）常奉师教不犯所受；（4）普慈一切与身正等如爱赤子；（5）所受经法昼
夜讽诵。是为五事，所生之处常与佛法众会，初不差违，见佛闻法，便得好心，若
作沙门，即得所愿。
由此观之，生天道者，必须造『生天业』；生人道者，必须造『人间业』；生
饿鬼道者，亦必因造『恶鬼业』；生畜生道者，亦必造『畜生业』；生地狱道者，
亦必造『地狱业』、、、；如是，有情众生之所以『六道』生死流转，穷达寿夭，
不是神意创造，不是宿命所定，不是偶然而成，亦不是无因而生，唯是有因有缘，
才有人生与世界；而吾人之人生与环境，可以由个人及社会众生之意志与努力，加
以改善及净化，肯定社会道德，肯定个人意志，这就是 释迦牟尼佛所开示之『缘
起论』，不同於其他邪说之处。
总而言之，『缘起论』乃是佛教之重要论述，所谓『生天必有生天业；未必任
意即成仙』。又净土三经一论开示：只要『信愿行』三资粮具足，必定往生『西方
极乐世界』，其中又以『持名念佛』最稳当。何以故？盖『持名念佛』之所以胜妙
圆顿，乃在於其执持六字名号，随时随地都能念，无坛场仪式（如密宗之注重坛常
布置）之铺张，故简易；一生成佛，无三只百劫（如渐教之须经三大阿僧只劫修行
）之迂迟，故直捷；直阶不退（即可成为三不退之阿惟越致菩萨），一生补处，故
至顿；四土（常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土）融摄，事事无
碍，故至圆。是故此法门乃是一种简易直捷、至顿至圆之法门。愿与诸仁者共勉之！
Thursday, January 30, 2003
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【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4/general.msnw 】
所谓『佛』者，梵语佛陀之简称，译言觉者，即真正圆满觉悟宇宙人生之真相，
亦即了悟诸法事理（诸法要义）之一切智人。换言之，只要学佛修道者能真正圆满
觉悟宇宙人生之真相，亦即了悟诸法事理（诸法要义），即是与『佛』无异。至於
何谓『诸法要义』？兹依＜辩意长者子经＞之开示，分述如下：
（一） 有五事行，得生天上。何谓为五？（1）【慈心】，不杀群生悉养物命令
众得安；（2）【贤良】，不盗他物布施无贪济诸穷乏；（3）【贞洁】，不犯外色
男女护戒奉斋精进；（4）【诚信】，不欺於人护口四过无得贪欺；（5）【不饮酒】，
不过口行。是为五事，得生天上，享受天福。
（二） 复有五事行，得生人中。何谓为五？（1）【布施】，恩润贫穷；（2）
【持戒】，不犯十恶；（3）【忍辱】，不乱众意；（4）【精进】，劝化懈怠；
（5）【一心】，奉孝尽忠。是为五事，得生人中大富长寿，端正威德，得为人主，
一切敬侍。
（三） 有五事行，死入地狱，亿劫乃出。何谓为五？（1）不信有佛法众，而行
诽谤轻毁圣道；（2）破坏佛寺尊庙；（3）四辈转相谤毁，不信殃罪无敬顺意；
（4）反逆无有上下，君臣父子不相顺从；（5）当来有欲为道者已得为道，便不顺
师教而自贡高轻慢谤师。是为五事，死入地狱，展转地狱，无有出期。
（四） 有五事行，堕饿鬼中。何谓为五？（1）悭贪不欲布施；（2）盗窃不孝
二亲；（3）愚冥无有慈心；（4）积聚财物不肯衣食；（5）不给父母兄弟妻子奴婢。
是为五事，堕饿鬼中。
（五） 又有五事，作畜生行，堕畜生中。何谓为五？（1）犯戒私窃偷盗；（2）
负债□而不偿；（3）杀生以身偿之；（4）不喜听受经法；（5）常以因缘艰难斋戒
施会以俗为缘。是为五事，生畜生中。
（六） 又有五事，得为尊贵，众人所敬。何谓为五？（1）布施周惠普广；（2）
礼敬佛法三宝及诸长老；（3）忍辱无有镇恚；（4）柔和谦下；（5）博闻学诵经戒。
是为五事，得为尊贵，众人所敬。
（七） 又有五事，常生卑贱，为人奴婢。何谓为五？（1）□慢不敬二亲；（2）
刚强无恭恪心；（3）放逸不礼三尊；（4）盗窃以为生业；（5）负债逃避不偿。是
为五事，常生卑贱奴婢之中。
（八） 又有五事，得生人中，口气香洁，身心常安，为人所誉，不被诽谤。何
谓为五？（1）至诚不欺於人；（2）诵经无有彼此；（3）护口不谤圣道；（4）教
人远恶就善；（5）不求人之长短。是为五事，生於人中，口气香洁，身意常安，为
人所誉，不被诽谤。
（九） 又有五事，若在人中，常被诽谤，为人所憎，形体丑恶，心意不安，常
怀恐怖。何谓为五？（1）常无至诚欺诈於人；（2）大会有说法处而诽谤之；（3）
见诸同学而轻试之；（4）不见他事而为作过；（5）两舌斗乱彼此。是为五事，若
在人中，常被诽谤，为人所憎，形体丑恶，心意不宁，常怀恐怖。
（十） 又有五事，所生之处，常与佛法众会，初不差违，见佛闻法，便得好心，
若作沙门，即得所愿。何谓为五？（1）身奉三宝劝人令事；（2）作佛形像当使鲜
洁；（3）常奉师教不犯所受；（4）普慈一切与身正等如爱赤子；（5）所受经法昼
夜讽诵。是为五事，所生之处常与佛法众会，初不差违，见佛闻法，便得好心，若
作沙门，即得所愿。
由此观之，生天道者，必须造『生天业』；生人道者，必须造『人间业』；生
饿鬼道者，亦必因造『恶鬼业』；生畜生道者，亦必造『畜生业』；生地狱道者，
亦必造『地狱业』、、、；如是，有情众生之所以『六道』生死流转，穷达寿夭，
不是神意创造，不是宿命所定，不是偶然而成，亦不是无因而生，唯是有因有缘，
才有人生与世界；而吾人之人生与环境，可以由个人及社会众生之意志与努力，加
以改善及净化，肯定社会道德，肯定个人意志，这就是 释迦牟尼佛所开示之『缘
起论』，不同於其他邪说之处。
总而言之，『缘起论』乃是佛教之重要论述，所谓『生天必有生天业；未必任
意即成仙』。又净土三经一论开示：只要『信愿行』三资粮具足，必定往生『西方
极乐世界』，其中又以『持名念佛』最稳当。何以故？盖『持名念佛』之所以胜妙
圆顿，乃在於其执持六字名号，随时随地都能念，无坛场仪式（如密宗之注重坛常
布置）之铺张，故简易；一生成佛，无三只百劫（如渐教之须经三大阿僧只劫修行
）之迂迟，故直捷；直阶不退（即可成为三不退之阿惟越致菩萨），一生补处，故
至顿；四土（常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土）融摄，事事无
碍，故至圆。是故此法门乃是一种简易直捷、至顿至圆之法门。愿与诸仁者共勉之！
Thursday, January 30, 2003
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famscl
famscl 2003.3.20 18:57:17
