下愚略谈以下思考体会，供参考：
1、思考的起点。
我们人，从有意识起，就知道有现象存在；后来更知道有自我与他人之分；最后，知道自己有眼耳鼻舌身意的知觉功能。这是此刻我们能够思考并与他人交流的基础条件。
2、让我们辨析最关键的基础条件是什么。
一切外在现象全凭我们的知觉来认识，如果没有了知觉，一切无从谈起。你我之间，我之所以知道你，是以我有知觉为前提。甚至我之所以知道有“我”，也是以此知觉为前提。可以下结论：知觉是存在之第一前提，是我们思考最为基础的条件。
3、我们现前拥有的知觉是否可靠呢？
盈香斋已有初步思考。可以比喻一下。眼耳鼻舌身五种知觉功能，好象多功能摄象机，能针对现象发生反应，得到一些信息。注意，是得到信息，而不是得到事物、现象本身；而且所得到的信息非常有限；这些信息究竟有多真实，不得而知，因为信息根本不能与事物、现象本身相提并论。一句话，这五种知觉功能，只能带给我们一些不知是否可靠的信息。
这些信息，尚未能构成生动的景象。我们的意识功能，一是综合眼耳鼻舌身这五种知觉所搜集的信息，使之成为整体的印象，让我们知道；二是意识还能够擅自组合信息，并虚拟新的信息，也以整体的印象让我们知道。结论：我们知道的（我们的感知）源自不太可靠的信息。
4、从以上分析已经可以推论：由于我们的知觉所获信息不太可靠，我们所感知的世界是否真实，实在是不得而知、无从谈起。
5、有什么东西肯定是真实的吗？
有，那就是我们当前正在时时刻刻运用、并当下知道的：知觉（认识能力）。因为我们有知觉，才知道有我们存在，有世界存在，我们才可以思考、交流。实事求是，这个知觉，是我们目前唯一可以肯定的真实。它在我们睡觉时也起作用。昏迷时起不起作用？（医学研究过了，且不谈）从我们的经验看，不知道。没有昏迷过的人自是不知道，昏迷过的人一清醒，也不能确定地知道。
6、知觉是我们寻找真实的唯一真实点。
一切事物（包括人）都要靠我们的知觉来认知。你（任何人）告诉我，这是真实，我不敢肯定，我要靠自己的知觉来把握；我（任何人）告诉你，这是真实，你也不能轻率肯定，你也要靠你的知觉来把握。
可是我们只肯定了知觉是真实存在还不够。我们要知道一切的真相。
那好吧。不管怎样，我们还得从知觉出发，去寻找真实。我们唯一能够做的，是用我们的知觉去认识我们的知觉。把知觉本身把握好，是寻找真实的根本基础。
结论是：用知觉（认识能力）去认识知觉（认识能力）。这样，认识的出发点是知觉（我们目前可以肯定的唯一真实），认识的对象也是知觉（我们目前可以肯定的唯一真实）。
用佛教语言来说，就是：觉自觉性。
７、用知觉认识知觉，结果怎样？
结果是，发现眼耳鼻舌身五种功能只是传递工具，它们并不真的知道什么。后来发现，意识功能也只是传递工具，它提供的仍然是影象，而不是真实本身。真正支撑眼耳鼻舌身意的，是另一种东西，姑名之曰觉性。
修证的体会是：专心专意，以觉觉觉，功夫熟透，纯觉遗身，觉外无物，忽然超越，觉物一元，本妙觉心与大千世界无二无别。此则不分内外，圆满真实。
８、有关哲学思考。
认识到知觉是一切存在的前提，即“我思故我在”。修证到一念独存，即“一念三千”。一念都无，即“无智亦无得，心无罣碍，究竟涅槃”。
你所认识的，只能是你本身。你我能够互相感知，是因为你我本是一体。无限世界，茫茫宇宙，唯有一本妙觉心（万众一心，万法一心）。
1、思考的起点。
我们人，从有意识起，就知道有现象存在；后来更知道有自我与他人之分；最后，知道自己有眼耳鼻舌身意的知觉功能。这是此刻我们能够思考并与他人交流的基础条件。
2、让我们辨析最关键的基础条件是什么。
一切外在现象全凭我们的知觉来认识，如果没有了知觉，一切无从谈起。你我之间，我之所以知道你，是以我有知觉为前提。甚至我之所以知道有“我”，也是以此知觉为前提。可以下结论：知觉是存在之第一前提，是我们思考最为基础的条件。
3、我们现前拥有的知觉是否可靠呢？
盈香斋已有初步思考。可以比喻一下。眼耳鼻舌身五种知觉功能，好象多功能摄象机，能针对现象发生反应，得到一些信息。注意，是得到信息，而不是得到事物、现象本身；而且所得到的信息非常有限；这些信息究竟有多真实，不得而知，因为信息根本不能与事物、现象本身相提并论。一句话，这五种知觉功能，只能带给我们一些不知是否可靠的信息。
这些信息，尚未能构成生动的景象。我们的意识功能，一是综合眼耳鼻舌身这五种知觉所搜集的信息，使之成为整体的印象，让我们知道；二是意识还能够擅自组合信息，并虚拟新的信息，也以整体的印象让我们知道。结论：我们知道的（我们的感知）源自不太可靠的信息。
4、从以上分析已经可以推论：由于我们的知觉所获信息不太可靠，我们所感知的世界是否真实，实在是不得而知、无从谈起。
5、有什么东西肯定是真实的吗？
有，那就是我们当前正在时时刻刻运用、并当下知道的：知觉（认识能力）。因为我们有知觉，才知道有我们存在，有世界存在，我们才可以思考、交流。实事求是，这个知觉，是我们目前唯一可以肯定的真实。它在我们睡觉时也起作用。昏迷时起不起作用？（医学研究过了，且不谈）从我们的经验看，不知道。没有昏迷过的人自是不知道，昏迷过的人一清醒，也不能确定地知道。
6、知觉是我们寻找真实的唯一真实点。
一切事物（包括人）都要靠我们的知觉来认知。你（任何人）告诉我，这是真实，我不敢肯定，我要靠自己的知觉来把握；我（任何人）告诉你，这是真实，你也不能轻率肯定，你也要靠你的知觉来把握。
可是我们只肯定了知觉是真实存在还不够。我们要知道一切的真相。
那好吧。不管怎样，我们还得从知觉出发，去寻找真实。我们唯一能够做的，是用我们的知觉去认识我们的知觉。把知觉本身把握好，是寻找真实的根本基础。
结论是：用知觉（认识能力）去认识知觉（认识能力）。这样，认识的出发点是知觉（我们目前可以肯定的唯一真实），认识的对象也是知觉（我们目前可以肯定的唯一真实）。
用佛教语言来说，就是：觉自觉性。
７、用知觉认识知觉，结果怎样？
结果是，发现眼耳鼻舌身五种功能只是传递工具，它们并不真的知道什么。后来发现，意识功能也只是传递工具，它提供的仍然是影象，而不是真实本身。真正支撑眼耳鼻舌身意的，是另一种东西，姑名之曰觉性。
修证的体会是：专心专意，以觉觉觉，功夫熟透，纯觉遗身，觉外无物，忽然超越，觉物一元，本妙觉心与大千世界无二无别。此则不分内外，圆满真实。
８、有关哲学思考。
认识到知觉是一切存在的前提，即“我思故我在”。修证到一念独存，即“一念三千”。一念都无，即“无智亦无得，心无罣碍，究竟涅槃”。
你所认识的，只能是你本身。你我能够互相感知，是因为你我本是一体。无限世界，茫茫宇宙，唯有一本妙觉心（万众一心，万法一心）。
小白杨 2001.9.20 4:11:37
