[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ]
--------------------------------------------------------------------------------
超神论提纲
——兼论宗教发展的三种主要途径以及弘扬佛法的策略
人类文明的发展史，实际上也是一部宗教发展演变史。无论哪个民族，在文明发展的初期，都是信仰和崇拜各种神灵力量的多神教徒。当然这只是广义上的多神教，即不一定都有明确系统的教义、严格的宗教仪式和严密的教阶组织，甚至也不一定信仰人格化的神灵；但都相信某种外在的强大力量可以影响人的生活，而人通过一定的仪式，通过调整和改变自身的精神状态，可以影响和调动这种外在的力量，使之产生于己有利的结果。
随着人类文明的进一步的发展，多神教除了向更加精制化的方向演变之外，开始沿不同的方向不断分化，从而形成了人类文化的不同面貌。
〔一〕 多神教经由一神教发展为无神论
这是西方文明演替的路线。多神教必须回答的一个重要问题是：不同神灵之间的关系如何？人们可采兼容协调、各得其所的态度，如道教、印度教等精制化的多神教；亦可采独尊一神，排斥众神的态度，如犹太教、基督教、伊斯兰教等一神教。与较为原始的多神教相比，由于一神教所崇敬感应的对象是极有威力的天神 ；所以其教义更加深刻，一般而言信仰也更为虔诚、坚定、专一，其效应也更加明显持久，所摄化的众生往往也更加普遍、广泛。然信仰者常因其崇敬感应的对象的威力远超众神，故排斥和否认威权较小的其它神灵的存在，并误认为此神灵是具无限威权的，、不可超越的、绝对永恒的和独一无二的；从而对于其它宗教往往具有较强烈的排斥性、好战性，缺乏足够的宽容性。对于一神教而言，信仰和承认唯一真神是得救升天的最大关键。而信仰其它的假神或邪神则是最大的罪恶。即使一神教内部的不同派别，也往往由于对神灵的不同理解和认识，产生严重的冲突，甚至发生流血的战争。基督徒对犹太人的长期迫害和歧视，穆斯林与基督徒之间的战争与仇恨，基督教和伊斯兰教内部不同派别之间的相互残杀，都是这种排斥性的恶果。
由于一神教信徒的感应对象是唯一的，超自然力量的来源是唯一的，所以在肯定了所面对的全体自然现象都来源于一个神灵力量的前提下，对于自然现象的各种细节，一神教徒就往往习惯于一种无神论的思维方式。李约瑟指出欧洲人的思想总是在自动机与上帝之间往复摇摆。因为一神教发展至极致，就是“除此神之外无神”，或者说“在此神之下无神”。而一旦这种对自然现象细节认识的思维方式逐渐成熟之后，人们往往就会开始否定那被不断架空的、抽象的神灵的存在。西方文化就是这样沿着一神教――自然神论――无神论的路线发展的。
〔二〕 多神教发展为“远神教”
这是中国古代儒家文化发展的途径。中国古代儒家逐渐发现，对于各种神灵而言，最好的祈求感应的方式，不在于严格地遵循外在的宗教仪式，而在于实践正确的、善良的、合乎道德、顺乎自然的生活方式。因此中国古哲先圣对各种神灵敬而远之，“不语怪、力、乱、神”“未知生，焉知死？”“丘祷之久矣”，强调从日常生活中悟道修道。其基本思路是：只要行善积德，神灵自然会保佑人们的。它不探讨究竟有多少种、有什么样的神灵。这种文化有一种开阔包容的心态，它既可以包容多神教的存在，也可以包容一神教的存在；其唯一的前提是：必须在日常行为、伦理生活中符合社会规范。这种文化缺乏向上一着，过于具体化，不够空灵潇洒，无法适应不同的时代、民族传统、社会结构。
这种“远神教”还常常可以避免多神教信仰中经常出现的迷信方式。但由于“远神教’常悬置神灵的存在，其高度入世的生活态度往往会导致完全的世俗化，会滑向无神论。而且由于“远神教”常轻视宗教仪式，淡化宗教情感，忽视神学理论体系的建立，既无强烈情感的鼓舞，又缺严谨理性的论证，因此很容易受一神教、多神教的影响。中国历史上常出现的三教合一现象的奥秘即在于此：远神教的宽容心态使得儒家文化体系的社会有可能容忍、甚至接纳其它宗教的存在，而远神教宗教功能的缺乏又必须得到其它宗教的补充。
〔三〕“多神教”发展为“超神教”
这是佛教脱胎于印度各种外道的途径。佛教并非完全否定各种外道宗教的价值，它承认并尊敬这些外道宗教所崇敬感应的神灵。但是佛教超越这些外道，指出这些神灵并非宇宙万物的主宰者和创造者，也不能支配我们的命运。它们也是在六道中轮回的众生，和我们一样受到业力的支配。它们自己尚未得到解脱，因此无法帮助我们从根本上解脱轮回，反而需要我们自己在解脱之后来度化它们。所以，佛教认为，我们的命运由自己主宰，要想改变自己的命运，要想彻底解脱，必须认识因果法则，遵循和利用因果法则，并最终超越因果法则。单就佛教不承认存在操纵个人命运的外部力量而言，可以不严格地称佛教为无神论。但从肯定存在能力和福报超越我们人类之上的众生这个角度上讲，佛教则斩钉截铁地承认神灵的存在，既可以包容多神教，也可以包容一神教，还可以包容远神教，而又超越它们，准确地说应称之为“超神教”，但绝不能简单地称之为无神论。
以佛教的标准和观点来评判，各种文化的价值与缺陷如下：
1， 邪教。其崇敬感应的对象为魔。归依邪魔、邪师、邪法，颠倒是非、混淆是非，善恶不分，妄以贪嗔痴求快乐果报。这是通往地狱的捷径。其中尤以附佛法外道最为可怕。
2， 无神论。妄言无神，人死灯灭，现世生活是唯一的真实；误导众生，使之无法认识真理，并常犯毁谤三宝的罪过。无神论信徒充其量只能达到世间善法的商量标准（这些标准一般还是各种善法宗教长期熏习的结果），而断灭见常常会使无神论者的道德水准不断下移。
3， 迷信和偶像崇拜。只重视外在仪式，外在的神异现象，不从内心修炼、道德修行上下功夫。
4， 多神教。包容性强，但易堕落为迷信。
5， 一神教。理想较为高远，但排斥性太强。
6， 远神教。注重伦理生活，注重内心修炼，较为宽容，不易出偏差。但对根机较差者警策力不足，而对根机较高者又不能满足其向上一着的渴望。
7， 超神教。佛教兼有一神教、多神教、远神教的全部优点而无其弊，究竟圆满。
根据以上的简单分析，弘扬佛法应注意以下几个方面：
1， 末法时代，邪教猖獗。对于邪教的破斥应不遗余力，要联合各种善法宗教和无神论，对邪教要斩草除根，不留后患。
2， 由于当前社会的主要倾向是无神论，因此佛教界应旗帜鲜明地肯定各种神灵、超自然力量的存在，方便摄受各种一神教、多神教，反对将佛法理解为世俗意义上的无神论。而对于广大信仰坚定的无神论者，应根据国家有关法令，教育他们尊重、至少不要妄诋和攻击各种善法宗教和佛法，敦风化俗，守法有德。
3， 由于无神论和一神教都具有极强的排斥性，因此佛教应明确肯定超自然力量的多元性，并反对任何宗派独尊一家的排斥性。
4， 针对多神教往往具有极强的迷信色彩，故佛教应强调内心清净、行为善良对于与神灵沟通的重要性。针对“远神教”淡化神灵，只谈修因，不论果报，只谈伦理教化，不言终极超越；佛教应强调“死而未了”，强调轮回因果，强调世间无常、国土危脆、人生皆苦，强调出离心，以激励众生对于常乐我净的涅槃状态的渴求与向往。
5， 而对于佛教内部而言，尤其要注意纠正三宝弟子对佛法的错误理解。文化程度较低者，易以多神教和迷信的角度看佛教。而文化程度较高者，又常错会“人间佛教”真义 ，视佛教为无神论或远神教。前一种缺点明显，虽说也并不很容易纠正，但在佛教界上层和知识分子中较为罕见。而后一种误解偏差则较为隐蔽，常为许多佛教大德所提倡，又与“时代精神”相契合，故须下大功夫匡正之。
以上所论皆从世谛立言，若从真谛而言，则“神”也不过是众生的虚妄分别，决定无有。在这层意义上说，佛教的确是无神论。但是，在这个层次上，不仅神不存在，人也不存在，山河大地、原子分子一切都不存在。因此佛教也可称为“无物论”、“无人论”。在我们都是凡夫，尚未证得空性之时，在承认山河大地、原子分子存在的意义上，必须承认神的存在、神的作用，万不可混淆两种不同层次的语言。
1据圣言法师的观点：道教和伊斯兰教的上帝是忉利天主，犹太教、基督教的上帝是梵天主，印度教的上帝是大自在天主。
2“人间佛教”对中国近代佛教影响极大，且为当前海峡两岸佛教界领袖人物所公认。这一思想在当初提出时对于匡正佛教界的迷信风气功德无量，但今天某些人不恰当的理解与过分宣传所造成的流弊极大，易淡化轮回因果，削弱佛子们的出离心。并且由于会导致佛子们不敬神灵，难以获得神灵的护佑，修法过程中容易产生障碍。
99年7月于明心斋
本贴由尼奥于2001年6月15日06:56:42在乐趣园〖大白牛车〗发表.
--------------------------------------------------------------------------------
本贴内容不代表乐趣园立场,欢迎来netsh.com建立自己的乐趣俱乐部
鲜花快递 送给你朋友 按这里！！
--------------------------------------------------------------------------------
本贴跟从标题:
[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [浏览16次]
--------------------------------------------------------------------------------
选择类别: 推荐给朋友 有害信息举报
朋友Email:
您的Email:
留言：
--------------------------------------------------------------------------------
超神论提纲
——兼论宗教发展的三种主要途径以及弘扬佛法的策略
人类文明的发展史，实际上也是一部宗教发展演变史。无论哪个民族，在文明发展的初期，都是信仰和崇拜各种神灵力量的多神教徒。当然这只是广义上的多神教，即不一定都有明确系统的教义、严格的宗教仪式和严密的教阶组织，甚至也不一定信仰人格化的神灵；但都相信某种外在的强大力量可以影响人的生活，而人通过一定的仪式，通过调整和改变自身的精神状态，可以影响和调动这种外在的力量，使之产生于己有利的结果。
随着人类文明的进一步的发展，多神教除了向更加精制化的方向演变之外，开始沿不同的方向不断分化，从而形成了人类文化的不同面貌。
〔一〕 多神教经由一神教发展为无神论
这是西方文明演替的路线。多神教必须回答的一个重要问题是：不同神灵之间的关系如何？人们可采兼容协调、各得其所的态度，如道教、印度教等精制化的多神教；亦可采独尊一神，排斥众神的态度，如犹太教、基督教、伊斯兰教等一神教。与较为原始的多神教相比，由于一神教所崇敬感应的对象是极有威力的天神 ；所以其教义更加深刻，一般而言信仰也更为虔诚、坚定、专一，其效应也更加明显持久，所摄化的众生往往也更加普遍、广泛。然信仰者常因其崇敬感应的对象的威力远超众神，故排斥和否认威权较小的其它神灵的存在，并误认为此神灵是具无限威权的，、不可超越的、绝对永恒的和独一无二的；从而对于其它宗教往往具有较强烈的排斥性、好战性，缺乏足够的宽容性。对于一神教而言，信仰和承认唯一真神是得救升天的最大关键。而信仰其它的假神或邪神则是最大的罪恶。即使一神教内部的不同派别，也往往由于对神灵的不同理解和认识，产生严重的冲突，甚至发生流血的战争。基督徒对犹太人的长期迫害和歧视，穆斯林与基督徒之间的战争与仇恨，基督教和伊斯兰教内部不同派别之间的相互残杀，都是这种排斥性的恶果。
由于一神教信徒的感应对象是唯一的，超自然力量的来源是唯一的，所以在肯定了所面对的全体自然现象都来源于一个神灵力量的前提下，对于自然现象的各种细节，一神教徒就往往习惯于一种无神论的思维方式。李约瑟指出欧洲人的思想总是在自动机与上帝之间往复摇摆。因为一神教发展至极致，就是“除此神之外无神”，或者说“在此神之下无神”。而一旦这种对自然现象细节认识的思维方式逐渐成熟之后，人们往往就会开始否定那被不断架空的、抽象的神灵的存在。西方文化就是这样沿着一神教――自然神论――无神论的路线发展的。
〔二〕 多神教发展为“远神教”
这是中国古代儒家文化发展的途径。中国古代儒家逐渐发现，对于各种神灵而言，最好的祈求感应的方式，不在于严格地遵循外在的宗教仪式，而在于实践正确的、善良的、合乎道德、顺乎自然的生活方式。因此中国古哲先圣对各种神灵敬而远之，“不语怪、力、乱、神”“未知生，焉知死？”“丘祷之久矣”，强调从日常生活中悟道修道。其基本思路是：只要行善积德，神灵自然会保佑人们的。它不探讨究竟有多少种、有什么样的神灵。这种文化有一种开阔包容的心态，它既可以包容多神教的存在，也可以包容一神教的存在；其唯一的前提是：必须在日常行为、伦理生活中符合社会规范。这种文化缺乏向上一着，过于具体化，不够空灵潇洒，无法适应不同的时代、民族传统、社会结构。
这种“远神教”还常常可以避免多神教信仰中经常出现的迷信方式。但由于“远神教’常悬置神灵的存在，其高度入世的生活态度往往会导致完全的世俗化，会滑向无神论。而且由于“远神教”常轻视宗教仪式，淡化宗教情感，忽视神学理论体系的建立，既无强烈情感的鼓舞，又缺严谨理性的论证，因此很容易受一神教、多神教的影响。中国历史上常出现的三教合一现象的奥秘即在于此：远神教的宽容心态使得儒家文化体系的社会有可能容忍、甚至接纳其它宗教的存在，而远神教宗教功能的缺乏又必须得到其它宗教的补充。
〔三〕“多神教”发展为“超神教”
这是佛教脱胎于印度各种外道的途径。佛教并非完全否定各种外道宗教的价值，它承认并尊敬这些外道宗教所崇敬感应的神灵。但是佛教超越这些外道，指出这些神灵并非宇宙万物的主宰者和创造者，也不能支配我们的命运。它们也是在六道中轮回的众生，和我们一样受到业力的支配。它们自己尚未得到解脱，因此无法帮助我们从根本上解脱轮回，反而需要我们自己在解脱之后来度化它们。所以，佛教认为，我们的命运由自己主宰，要想改变自己的命运，要想彻底解脱，必须认识因果法则，遵循和利用因果法则，并最终超越因果法则。单就佛教不承认存在操纵个人命运的外部力量而言，可以不严格地称佛教为无神论。但从肯定存在能力和福报超越我们人类之上的众生这个角度上讲，佛教则斩钉截铁地承认神灵的存在，既可以包容多神教，也可以包容一神教，还可以包容远神教，而又超越它们，准确地说应称之为“超神教”，但绝不能简单地称之为无神论。
以佛教的标准和观点来评判，各种文化的价值与缺陷如下：
1， 邪教。其崇敬感应的对象为魔。归依邪魔、邪师、邪法，颠倒是非、混淆是非，善恶不分，妄以贪嗔痴求快乐果报。这是通往地狱的捷径。其中尤以附佛法外道最为可怕。
2， 无神论。妄言无神，人死灯灭，现世生活是唯一的真实；误导众生，使之无法认识真理，并常犯毁谤三宝的罪过。无神论信徒充其量只能达到世间善法的商量标准（这些标准一般还是各种善法宗教长期熏习的结果），而断灭见常常会使无神论者的道德水准不断下移。
3， 迷信和偶像崇拜。只重视外在仪式，外在的神异现象，不从内心修炼、道德修行上下功夫。
4， 多神教。包容性强，但易堕落为迷信。
5， 一神教。理想较为高远，但排斥性太强。
6， 远神教。注重伦理生活，注重内心修炼，较为宽容，不易出偏差。但对根机较差者警策力不足，而对根机较高者又不能满足其向上一着的渴望。
7， 超神教。佛教兼有一神教、多神教、远神教的全部优点而无其弊，究竟圆满。
根据以上的简单分析，弘扬佛法应注意以下几个方面：
1， 末法时代，邪教猖獗。对于邪教的破斥应不遗余力，要联合各种善法宗教和无神论，对邪教要斩草除根，不留后患。
2， 由于当前社会的主要倾向是无神论，因此佛教界应旗帜鲜明地肯定各种神灵、超自然力量的存在，方便摄受各种一神教、多神教，反对将佛法理解为世俗意义上的无神论。而对于广大信仰坚定的无神论者，应根据国家有关法令，教育他们尊重、至少不要妄诋和攻击各种善法宗教和佛法，敦风化俗，守法有德。
3， 由于无神论和一神教都具有极强的排斥性，因此佛教应明确肯定超自然力量的多元性，并反对任何宗派独尊一家的排斥性。
4， 针对多神教往往具有极强的迷信色彩，故佛教应强调内心清净、行为善良对于与神灵沟通的重要性。针对“远神教”淡化神灵，只谈修因，不论果报，只谈伦理教化，不言终极超越；佛教应强调“死而未了”，强调轮回因果，强调世间无常、国土危脆、人生皆苦，强调出离心，以激励众生对于常乐我净的涅槃状态的渴求与向往。
5， 而对于佛教内部而言，尤其要注意纠正三宝弟子对佛法的错误理解。文化程度较低者，易以多神教和迷信的角度看佛教。而文化程度较高者，又常错会“人间佛教”真义 ，视佛教为无神论或远神教。前一种缺点明显，虽说也并不很容易纠正，但在佛教界上层和知识分子中较为罕见。而后一种误解偏差则较为隐蔽，常为许多佛教大德所提倡，又与“时代精神”相契合，故须下大功夫匡正之。
以上所论皆从世谛立言，若从真谛而言，则“神”也不过是众生的虚妄分别，决定无有。在这层意义上说，佛教的确是无神论。但是，在这个层次上，不仅神不存在，人也不存在，山河大地、原子分子一切都不存在。因此佛教也可称为“无物论”、“无人论”。在我们都是凡夫，尚未证得空性之时，在承认山河大地、原子分子存在的意义上，必须承认神的存在、神的作用，万不可混淆两种不同层次的语言。
1据圣言法师的观点：道教和伊斯兰教的上帝是忉利天主，犹太教、基督教的上帝是梵天主，印度教的上帝是大自在天主。
2“人间佛教”对中国近代佛教影响极大，且为当前海峡两岸佛教界领袖人物所公认。这一思想在当初提出时对于匡正佛教界的迷信风气功德无量，但今天某些人不恰当的理解与过分宣传所造成的流弊极大，易淡化轮回因果，削弱佛子们的出离心。并且由于会导致佛子们不敬神灵，难以获得神灵的护佑，修法过程中容易产生障碍。
99年7月于明心斋
本贴由尼奥于2001年6月15日06:56:42在乐趣园〖大白牛车〗发表.
--------------------------------------------------------------------------------
本贴内容不代表乐趣园立场,欢迎来netsh.com建立自己的乐趣俱乐部
鲜花快递 送给你朋友 按这里！！
--------------------------------------------------------------------------------
本贴跟从标题:
[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [浏览16次]
--------------------------------------------------------------------------------
选择类别: 推荐给朋友 有害信息举报
朋友Email:
您的Email:
留言：
将修行进行到底 2001.7.15 7:56:20
