《念处经》！！！！
		念处经 录自《中阿含经》卷第二十四 　 　　我闻如是：一时佛游拘楼瘦在剑磨瑟昙构楼都邑。尔时世尊告诸比丘：“有 一道净众生，度忧畏、灭苦恼、断啼哭、得正法，谓四念处。若有过去诸如来无 所著、等正觉，悉断五盖心秽慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正 尽之觉。若有未来诸如来无所著、等正觉，悉断盖心秽慧羸，立心正住于四念处， 修七觉支，得觉无上正尽之觉。我今现在如来无所著、等正觉，我亦断盖心秽慧 赢，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。 　　“云何为四？观身如身念处，如是观觉、心、法，如法念处。 　　“云何观身如身念处？比丘者行则知行、住则知住、坐则知坐、卧则知卧、 眠则知眠、痦则知寤、眠寐则知眠寐。如是比丘观内身如身、观外身如身，立念 在身，有知有见、有明有达，是谓比丘观身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者正知出入善观分别，屈伸低仰，仪容痒序，善 著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧眠寤语默，皆正知之。如是比丘观内身如身、观外 身如身，立念在身，有知有见、有明有达，是谓比丘观身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者生恶不善念，以善法念治断灭止。犹木工师木 工弟子，彼持墨绳用拼于木，则以利斧斫治令直。如是比丘生恶不善念，以善法 念治断灭止。如是比丘观内身如身、观外身如身，立念在身、有知有见、有明有 达，是谓比丘观身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者齿齿相著舌逼上腭，以心治心治断灭止，犹二 力士捉一羸人，处处捉旋自在打锻。如是比丘齿齿相著舌逼上腭，以心治心治断 灭止。如是比丘观内身如身、观外身如身，立念在身，有知有见、有明有达，是 谓比丘观身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息 长即知入息长，出息长即知出息长，人息短即知入息短，出息短即知出息短。觉 一切身息入，觉一切身息出。觉止身行息入，觉止口行息出。如是比丘观内身如 身、观外身如身，立念在身，有知有见、有明有达，是谓比丘观身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者离生喜乐，渍身润泽普遍充满，于此身中离生 喜乐无处不遍。犹工浴人器盛澡豆，水和成团水渍润泽，普遍充满无处不周。如 是比丘离生喜乐渍身润泽普遍充满，于此身中离生喜乐无处不遍。如是比丘观内 身如身、观外身如身，立念在身，有知有见、有明有达，是谓比丘观身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者定生喜乐溃身润泽普遍充满，于此身中定生喜 乐无处不遍，犹如山泉清净不浊，充满流溢，四方水来无缘得入，即被泉底水自 涌出，流溢于外渍山润泽，普遍充满无处不周。如是比丘定生喜乐，渍身润泽普 遍充满，于此身中定生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身、观外身如身，立念 在身，有知有见、有明有达，是谓比丘观身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者无喜生乐，渍身润泽普遍充满。于此身中无喜 生乐无处不遍。犹青莲华红赤白莲水生水长在于水底，彼根茎华叶悉渍润泽，普 遍充满无处不周。如是比丘无喜生乐，渍身润泽普遍充满，于此身中无喜生乐无 处不遍。如是比丘观内身如身、观外身如身。立念在身，有知有见、有明有达， 是谓比丘观身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者于此身中以清净心，意解遍满成就游，于此身 中以清净心无处不遍。犹有一人被七肘衣或八肘衣，从头至足于其身体无处不覆。 如是比丘于此身中，以清净心无处不遍。如是比丘观内身如身、观外身如身，立 念在身，有知有见、有明有达，是谓比丘观身如身。复次比丘观身如身，比丘者 念光明想，善受善持，善忆所念。如前后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜 昼亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不 为暗之所覆。如是比丘现内身如身、观外身如身，立念在身，有知有见、有明有 达，是谓比丘观身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者。善受观相，善忆所念，如有人坐观卧人，卧 观坐人，如是比丘善受观相，善忆所念。如是比丘观内身如身，观外身如身，立 念在身，有知有见、有明有达，是谓比丘观身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者此身随时随其好恶，从头至足观见种种不净充 满，我此身中有发毛爪齿、粗细薄肤、皮肉筋骨、心肾肝肺、大肠小肠、脾胃抟 粪、脑及脑根、泪汗涕唾、脓血肪髓、涎痰小便。犹如器盛若干种子，有目之士 悉见分明，谓稻粟种蔓菁芥子。如是比丘此身随住随其好恶，从头至足观见种种 不净充满，我此身中有发毛爪齿、粗细薄肤、皮肉筋骨、心肾肝肺、大肠小肠、 脾胃抟粪、脑及脑报、泪汗涕唾、脓血肪髓、涎痰小便。如是比丘观内身如身、 观外身如身，立念在身，有知有见、有明有达，是谓比丘观身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者，观身诸界，我此身中有地界水界火界风界空 界识界。犹如屠儿杀牛剥皮布于地上分作六段。如是比丘观身诸界，我此身中地 界水界火界风界空界识界。如是比丘观内身如身、观外身如身，立念在身，有知 有见、有明有达，是谓比丘现身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者观彼死尸或一二日至六七日，乌鸱所啄豺狼所 食，火烧埋地悉腐烂坏。见已自比，今我此身亦复如是，俱有此法终不得离。如 是比丘观内身如身、观外身如身。立念在身，有知有见、有明有达，是谓比丘观 身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者如本见息道，骸骨青色、烂腐余半、骨琐在地。 见已自比，今我此身亦复如是，俱有此法终不得离。如是比丘观内身如身、观外 身如身，立念在身，有知有见、有明有达，是谓比丘观身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者如本见息道，离皮肉血、唯筋相连。见已自比， 今我此身亦复如是，俱存此法终不得离。如是比丘观内身如身、观外身如身，立 念在身，有知有见、有明有达，是谓比丘观身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者，如本见息道，骨节解散散在诸方，足骨、膞 骨、髀骨、髋甲、脊骨、肩骨、颈骨、骷髅骨，各在异处。见已自比，今我此身 亦复如是，俱有此法终不得离，如是比丘观内身如身、观外身如身，立念在身， 有知有见、有明有达，是谓比丘观身如身。 　　“复次比丘观身如身，比丘者如本见息道，骨白如螺青犹鸽色，赤若血涂腐 坏碎末。见已自比，今我此身亦复如是，俱有此法终不得离。如是比丘观内身如 身、观外身如身，立念在身，有知有见、有明有达，是谓比丘观身如身。 　　“若比丘、比丘尼，如是少少观身如身者，是谓观身如身念处。 　　“云何观觉如觉念处？比丘者觉乐觉时便知觉乐觉，觉苦觉时便知觉苦觉。 觉不苦不乐觉时，便知觉不苦不乐觉。觉乐身苦身不苦不乐身，乐心苦心不苦不 乐心。乐食苦食不苦不乐食，乐无食苦无食不苦不乐无食。乐欲苦欲不苦不乐欲， 乐无欲苦无欲觉不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。如是比丘观内觉如 觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见、有明有达，是谓比丘观觉如觉。 　　“若比丘比丘尼，如是少少观觉如觉者，是谓观觉如觉念处。 　　“云何观心如心念处？比丘者，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真。 有恚无恚，有疯无痴，有秽污无秽污，有合有散，有下有高，有小有大，修不修， 定不定。有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心 如心，观外心如心，立念在心，有知有见、有明有达，是谓比丘观心如心。 　　“若有比丘、比丘尼，如是少少观心如心者，是谓观心如心念处。 　　“云何观法如法念处？眼缘色生内结，比丘者内实有结知内有结如真，内实 无结知内无结如真。若未生内结而生生知如真，若已生内结灭不复生者知如真。 如是耳鼻舌身意，缘法生内结。比丘者内实有结知内有结如真，内实无结知内无 结如真。若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是比丘观 内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见、有明有达，是谓比丘观法如法， 谓内六处。 　　“复次比丘观法如法，比丘者内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真。 若未生欲而生者知如真。若已生欲灭不复生者知如真，如是嗔恚睡眠调悔。内实 有疑知有疑如真，内实无疑知无疑如真。若未生疑而生者知如真，若已生疑亦不 复生者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见、有明 有达。是谓比丘观法如法，谓五盖也。 　　“复次比丘观法如法，比丘者内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支 知无念觉支如真。若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退， 转修增广者知如真。如是法精进喜息定。比丘者内实有舍觉支知有舍觉支如真， 内实无舍觉支知无舍觉支如真。若未生舍觉支而生者知如真，若已生舍觉支，便 住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念 在法，有知有见、有明有达，是谓比丘观法如法，谓七党支。 　　“若有比丘、比丘尼，如是少少观法如法者，是谓观法如法念处。 　　“若有比丘、比丘尼，七年立心正住四念处者，彼心得二果，或现法得究竟 智，或有余得阿那含。置七年，六五四三二一年，皆有比丘、比丘尼，七月立心 正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。置七月，六五 四三二一月若有比丘、比丘尼，七日七夜立心正住四念处者，彼心得二果，或现 法得究竟智，或有余得阿那含。置七日七夜六五四三二，置一日一夜，若有比丘、 比丘尼，少少须臾顷立心正住四念处者，彼朝行如是暮心得升进，暮行如是朝心 得升进。”佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （印松1999年２月录入） 　 country road, fyhcy  2001.7.19 7:23:49    来自:辽宁  QQ:6961673
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