二示五阴妄想分二 初当机请问
阿难即从座起。闻佛示诲顶礼钦奉忆持无失。於大众中重复白佛。如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除为次第尽。如是五重诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。
议曰。阿难因闻从前开示五阴。皆依妄想安立。未知妄想以何为本。上言破五阴相。且五阴相不知顿渐次第。亦不知五阴以何为界。总伸三问冀佛最后开示也。
二世尊委示分五 初总示妄元
佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因。於妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
议曰。此总示五阴皆以妄想为本也。将明妄想先立一真法界以为妄本故曰精真妙明本觉圆净。谓精真妙明本觉真心本来圆满清净。中不留他。故云非留死生及诸尘垢。言其本来一法不立。何有五阴差别之相。其虚空世界众生业果等事皆因妄想生起。元从本觉妙明真精妙心中妄以发生世间诸相。如演若迷头认影之事无状狂走故曰妄元无因。以自妄想发生递相为种。故於妄想中立因缘性已是迷矣。且迷因缘者又称为自然。岂非更迷哉。故云皆是众生妄心计度本非有也。若知妄有起处可说因缘。今妄元无则因缘无有。何况又推自然耶。迷之甚也。由是与汝发明五阴同是妄想。欲令了悟本非有耳。
别示五阴本因分二 初列分五
初色阴
汝体先因父母想生。汝心非想则不能来想中传命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有醋物未来。汝随必非虚妄通伦口水如何因谈醋出。是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。
议曰。此示色阴妄本也。故身非有。初因父母妄想交媾。汝心乘此纳想为胎。乃为色身之始。汝心非想何来想中传此命根。是则汝身盖因父母与己三处妄想和合而成。然想虽虚妄而能成事。如我先说想梅思崖口水足酸因之而出。故妄想虽虚而实有酸水。因知汝身从妄想有亦犹是也。是故妄想凝结而成此身名为坚固第一妄想也。
二受阴
即此所说临高想心能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想。
议曰。此示受阴妄本也。汝受非有但由虚想临高而明受酸涩能动色体。则可验知违顺损益苦乐二受皆因虚明妄想而有也。
三想阴
由汝念虑使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使种种取像。心生形取与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。
议曰。此示想阴妄本也。身为四大本属无知。但被妄想念虑所转故心生形取与念相应。如寤寐梦觉皆是妄想摇动妄情。是皆妄想融通一身。是故身以妄想为主也。
四行阴
化理不住运运密移。甲长发生气销容皱日夜相代曾无觉悟。阿难。此若非汝云何体迁。如必是真汝何无觉。则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。
议曰。此示行阴妄本也。行阴本无但由汝心生灭不停故使汝身迁流不住。化理下六句通言行阴微细幽隐难知之相。此若非汝下四句辩妄无体也。行若非汝则何能迁体。若实是汝何以不觉求之不得。则知诸行念念生灭不停者名为幽隐妄想也。
五识阴
又汝精明湛不摇处名恒常者。於身不出见闻觉知。若实精真不容习妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物。经历年岁忆忘俱无。於后忽然覆睹前异记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算。阿难当知。此湛非真如急流水望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想。
议曰。此示识阴妄本也。识阴本非有也。元是真精妙明心体。但受妄想熏习盖覆真性故名识耳。然此识体元是真精湛不摇处。在此身中不出见闻觉知皆识之用也。若此识体果实是真则不容习妄。以不受熏乃可名真。如何昔年曾视奇物久而不忘。岂非熏习使然耶。以此而推则汝所指精了湛不摇中念念受熏有何筹算。如此安得为恒常耶。故汝所执之湛非真湛寂。第以微细流注生灭汝不觉知。如急流水望之似恬以流急不见非是无流。则故识体若非想元宁受妄习。今既受妄熏则非真常恒一矣。若得此识纯真。非汝六根互用则此妄想无时得灭。岂可以妄想所熏之识便以为真。故汝现在见闻觉知粗现於外而其中有串习几微生灭之相。於湛了内似有若无不能穷诘者正是罔象虚无微细精想。以为识阴之体。由是观之五阴皆以妄想为体。妄想无体则阴非有也。
二结
阿难。是五受阴五妄想成。
议曰。此结示五阴皆妄想成也。此五即是众生受报之地。故通名五受阴。又名五取蕴。乃补特伽罗所数取故。
上答五阴本因
三示阴界边际
汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。
议曰。此答二问因界浅深也。因即界义。亦是分义。因依界分际分各别故云因界。色谓形色。空谓显色。俱色蕴摄。唯色与空乃色边际。触有违顺。离无违顺唯一舍受。三受乃受之边际。记忆与忘乃想边际。生灭四相乃行之边际。湛入合湛者湛乃八识之体。所谓湛兮似若存。以生灭乃从湛流出。今旋归妙湛。故云湛入合湛为识之边际也。
四示迷悟顿渐
此五阴元重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明再此询问。
议曰。此答三问顿渐也。以此五阴最初生起从阿赖耶识变起见相二分。以此色心二法和合而成五阴之众生。故云生因识有。今返妄归真先破色阴后破识阴故云灭从色除。若依圆理一念顿悟不历渐次顿登佛地。故云乘悟并销。但历劫无明习气须一一研穷。故云渐除须因次第而尽。如前所示巾结同异结解次第何所不明今再问耶。此结责也。
五结劝修持
汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄深厌自生。知有涅盘不变三界。
议曰。此结劝也。一切世界妄想所持。今知五阴身心同一妄想则一切无非妄想建立。若了妄想无性则身心世界当下销亡。有何涅盘之难证。又何三界之可恋哉。是故将此妄想根元传示末法令知修行之要也。
前正宗分竟
阿难即从座起。闻佛示诲顶礼钦奉忆持无失。於大众中重复白佛。如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除为次第尽。如是五重诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。
议曰。阿难因闻从前开示五阴。皆依妄想安立。未知妄想以何为本。上言破五阴相。且五阴相不知顿渐次第。亦不知五阴以何为界。总伸三问冀佛最后开示也。
二世尊委示分五 初总示妄元
佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因。於妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
议曰。此总示五阴皆以妄想为本也。将明妄想先立一真法界以为妄本故曰精真妙明本觉圆净。谓精真妙明本觉真心本来圆满清净。中不留他。故云非留死生及诸尘垢。言其本来一法不立。何有五阴差别之相。其虚空世界众生业果等事皆因妄想生起。元从本觉妙明真精妙心中妄以发生世间诸相。如演若迷头认影之事无状狂走故曰妄元无因。以自妄想发生递相为种。故於妄想中立因缘性已是迷矣。且迷因缘者又称为自然。岂非更迷哉。故云皆是众生妄心计度本非有也。若知妄有起处可说因缘。今妄元无则因缘无有。何况又推自然耶。迷之甚也。由是与汝发明五阴同是妄想。欲令了悟本非有耳。
别示五阴本因分二 初列分五
初色阴
汝体先因父母想生。汝心非想则不能来想中传命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有醋物未来。汝随必非虚妄通伦口水如何因谈醋出。是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。
议曰。此示色阴妄本也。故身非有。初因父母妄想交媾。汝心乘此纳想为胎。乃为色身之始。汝心非想何来想中传此命根。是则汝身盖因父母与己三处妄想和合而成。然想虽虚妄而能成事。如我先说想梅思崖口水足酸因之而出。故妄想虽虚而实有酸水。因知汝身从妄想有亦犹是也。是故妄想凝结而成此身名为坚固第一妄想也。
二受阴
即此所说临高想心能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想。
议曰。此示受阴妄本也。汝受非有但由虚想临高而明受酸涩能动色体。则可验知违顺损益苦乐二受皆因虚明妄想而有也。
三想阴
由汝念虑使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使种种取像。心生形取与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。
议曰。此示想阴妄本也。身为四大本属无知。但被妄想念虑所转故心生形取与念相应。如寤寐梦觉皆是妄想摇动妄情。是皆妄想融通一身。是故身以妄想为主也。
四行阴
化理不住运运密移。甲长发生气销容皱日夜相代曾无觉悟。阿难。此若非汝云何体迁。如必是真汝何无觉。则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。
议曰。此示行阴妄本也。行阴本无但由汝心生灭不停故使汝身迁流不住。化理下六句通言行阴微细幽隐难知之相。此若非汝下四句辩妄无体也。行若非汝则何能迁体。若实是汝何以不觉求之不得。则知诸行念念生灭不停者名为幽隐妄想也。
五识阴
又汝精明湛不摇处名恒常者。於身不出见闻觉知。若实精真不容习妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物。经历年岁忆忘俱无。於后忽然覆睹前异记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算。阿难当知。此湛非真如急流水望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想。
议曰。此示识阴妄本也。识阴本非有也。元是真精妙明心体。但受妄想熏习盖覆真性故名识耳。然此识体元是真精湛不摇处。在此身中不出见闻觉知皆识之用也。若此识体果实是真则不容习妄。以不受熏乃可名真。如何昔年曾视奇物久而不忘。岂非熏习使然耶。以此而推则汝所指精了湛不摇中念念受熏有何筹算。如此安得为恒常耶。故汝所执之湛非真湛寂。第以微细流注生灭汝不觉知。如急流水望之似恬以流急不见非是无流。则故识体若非想元宁受妄习。今既受妄熏则非真常恒一矣。若得此识纯真。非汝六根互用则此妄想无时得灭。岂可以妄想所熏之识便以为真。故汝现在见闻觉知粗现於外而其中有串习几微生灭之相。於湛了内似有若无不能穷诘者正是罔象虚无微细精想。以为识阴之体。由是观之五阴皆以妄想为体。妄想无体则阴非有也。
二结
阿难。是五受阴五妄想成。
议曰。此结示五阴皆妄想成也。此五即是众生受报之地。故通名五受阴。又名五取蕴。乃补特伽罗所数取故。
上答五阴本因
三示阴界边际
汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。
议曰。此答二问因界浅深也。因即界义。亦是分义。因依界分际分各别故云因界。色谓形色。空谓显色。俱色蕴摄。唯色与空乃色边际。触有违顺。离无违顺唯一舍受。三受乃受之边际。记忆与忘乃想边际。生灭四相乃行之边际。湛入合湛者湛乃八识之体。所谓湛兮似若存。以生灭乃从湛流出。今旋归妙湛。故云湛入合湛为识之边际也。
四示迷悟顿渐
此五阴元重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明再此询问。
议曰。此答三问顿渐也。以此五阴最初生起从阿赖耶识变起见相二分。以此色心二法和合而成五阴之众生。故云生因识有。今返妄归真先破色阴后破识阴故云灭从色除。若依圆理一念顿悟不历渐次顿登佛地。故云乘悟并销。但历劫无明习气须一一研穷。故云渐除须因次第而尽。如前所示巾结同异结解次第何所不明今再问耶。此结责也。
五结劝修持
汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄深厌自生。知有涅盘不变三界。
议曰。此结劝也。一切世界妄想所持。今知五阴身心同一妄想则一切无非妄想建立。若了妄想无性则身心世界当下销亡。有何涅盘之难证。又何三界之可恋哉。是故将此妄想根元传示末法令知修行之要也。
前正宗分竟
小可 2001.7.17 4:43:46
