二受阴分三 初当阴未破
阿难。彼善男子修三摩提。奢摩他中色阴尽者。见诸佛心如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇.
议曰。比示受阴未破之相也。色阴尽者四大已消无复留疑（疑可能为碍字之误－－录入者）。观心增明故诸佛心现于观照之中如镜现像。然佛心无相而见现像者乃观心所变缘影非真心也。此有所得而未能用者盖有含受之执故如魇人。是名受阴区宇也。
若魇咎歇其心离身返观其面。去住自由无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。
议曰。此预示受阴尽相也。受尽则无执受故心能离身。身在心中故退观己面。四大已消无可执受故无复留碍。见浊依受阴而有。以见有根身可爱领纳执取故为见浊。今受阴尽故能超之。以含受虚明之相故名虚明妄想。
二示定境差别向下十段
阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明。内抑过分忽於其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。见了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其心腑。见入则悲啼泣无限。失於正受当从伦坠。
议曰。此受阴第一境界也。以前观心研消色阴故其心发明。以见色消而用心太急内抑过分故发无穷悲。此乃宿有悲种。今被观力激发。故见蚊蚋。犹如赤子。此乃功用抑摧太过。非圣证也。不悟其非则有悲魔入心失正受矣。
阿难。又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白。胜相现前感激过分忽於其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祗一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛下不见人。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第二境界也。定中见色阴消则受阴明白。见此胜相遂感激心生。若感激过分则於定中生大勇猛志齐诸佛。自谓三祗一念能超此名功用陵率过越。陵谓陵蔑。率谓自强。非圣证也。不悟其非则狂魔入心生大我慢。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微入中隳地回无所见。心中忽然生大枯渴。於一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处。失于正受当从伦坠。
议曰。此受阴第三境界也。受阴未尽故无新证。色阴已尽故归失故居。当进退两难之间智力衰微中道隳颓。心无所措故生大枯渴。则以沈忆为精进相。此名无慧自失非圣证也。不悟其非则忆魔入心心如悬撮失正受矣。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白。慧力过定失於猛利。以诸胜性怀於心中。自心己疑是卢舍那。得少为足。此名用心忘失恒审溺於知见。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第四境界也。慧力过定失於猛利也。
以发胜性自心疑己是卢舍那。妄以为足更不前进。此名用心定少慧多故失恒审溺於知见。非圣 证也。不悟其非则有下劣易知足魔入其心腑。自言已得第一义谛。故参禅须要定慧均等乃善用其心。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际自生艰险。於心忽然生无尽忧。如坐铁床如饮毒药。心不欲活常求於人令害其命早取解脱。此名修行失於方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉欣其舍寿。或常忧愁。走入山林不耐见人。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第五境界也。当色消受明二际之间已先前心未获新证。如履悬岩自生艰险。忧愁种子被定激发忽生忧恼欲早解脱。此名修行失於方便。非圣证也。不悟其非则有常忧愁魔入其心腑失正受矣。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。处清净中心安隐后忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。於衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第六境界也。定力研穷色消受明。故身心安隐忽生欢喜自不能止。此名轻安无慧自持。非圣证也。不悟其非则喜乐魔入其心腑。此慧少定多不均之过也。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发。心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言此是金铜或是土木。经是树叶或是毡华。肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中。疑惑众生入无间狱。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第七境界也。色消受明定力研穷激发慢习故起诸慢。谓恃己陵他高举为性通称我慢。其慢有七称量自他比校同德但称为慢。谓己独胜名过慢。於胜争胜名慢过慢。未得谓得名增上慢。虽知卑劣返顾自矜名卑劣慢。斥毁经像名邪慢。总由慢习而发也。故轻佛如来。此名见胜无慧自救。非圣证也。不悟其非则有大我慢魔入其又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中圆悟清理。得大随顺。其心忽生无量轻安。己言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第八境界也。以定研穷受阴虚薄定心精明。於此定中圆悟精理。理随观显受不能障故云得大随顺。身心调畅故忽生轻安。将谓成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。非圣证也。不悟其非则有好轻清魔入其心腑。自谓满足更不求进。无闻比丘谓无多闻慧不达禅支妄生止足者也。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人当于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第九境界也。因前定力空慧现前。受阴将尽。得大明悟。忽起空见故归向永灭。拨无因果。遂生长断灭见。非圣证也。不悟其非则有空魔入其心腑。遂谤持戒破佛律仪。以由定力内激邪见外引空魔失於正受。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故於末世中摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷於王难。疑误众生入无间狱。失於正受当从沦坠。
议曰此受阴第十境界也。受阴将尽内外虚明。以此虚明将为胜境。贪著生爱深入心骨。爱极发狂便为贪欲者以定力激发贪习种子因而发狂。此名定境安顺入心。以无慧照破遂误入诸欲非圣证也。不悟其非则有欲魔入心。欲鬼所摄广行淫欲。及魔厌遭难必从沦坠
三诫勖深防
阿难。如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语於我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
议曰。此诫勖深防也。以定力精严无明未尽习随定现故变现斯事。理智未分故云用心交互。迷而不识则堕大妄语。诫令将如来语宣示末法诸修禅者早悟其相。勿令天魔得其便也。
阿难。彼善男子修三摩提。奢摩他中色阴尽者。见诸佛心如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇.
议曰。比示受阴未破之相也。色阴尽者四大已消无复留疑（疑可能为碍字之误－－录入者）。观心增明故诸佛心现于观照之中如镜现像。然佛心无相而见现像者乃观心所变缘影非真心也。此有所得而未能用者盖有含受之执故如魇人。是名受阴区宇也。
若魇咎歇其心离身返观其面。去住自由无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。
议曰。此预示受阴尽相也。受尽则无执受故心能离身。身在心中故退观己面。四大已消无可执受故无复留碍。见浊依受阴而有。以见有根身可爱领纳执取故为见浊。今受阴尽故能超之。以含受虚明之相故名虚明妄想。
二示定境差别向下十段
阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明。内抑过分忽於其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。见了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其心腑。见入则悲啼泣无限。失於正受当从伦坠。
议曰。此受阴第一境界也。以前观心研消色阴故其心发明。以见色消而用心太急内抑过分故发无穷悲。此乃宿有悲种。今被观力激发。故见蚊蚋。犹如赤子。此乃功用抑摧太过。非圣证也。不悟其非则有悲魔入心失正受矣。
阿难。又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白。胜相现前感激过分忽於其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祗一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛下不见人。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第二境界也。定中见色阴消则受阴明白。见此胜相遂感激心生。若感激过分则於定中生大勇猛志齐诸佛。自谓三祗一念能超此名功用陵率过越。陵谓陵蔑。率谓自强。非圣证也。不悟其非则狂魔入心生大我慢。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微入中隳地回无所见。心中忽然生大枯渴。於一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处。失于正受当从伦坠。
议曰。此受阴第三境界也。受阴未尽故无新证。色阴已尽故归失故居。当进退两难之间智力衰微中道隳颓。心无所措故生大枯渴。则以沈忆为精进相。此名无慧自失非圣证也。不悟其非则忆魔入心心如悬撮失正受矣。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白。慧力过定失於猛利。以诸胜性怀於心中。自心己疑是卢舍那。得少为足。此名用心忘失恒审溺於知见。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第四境界也。慧力过定失於猛利也。
以发胜性自心疑己是卢舍那。妄以为足更不前进。此名用心定少慧多故失恒审溺於知见。非圣 证也。不悟其非则有下劣易知足魔入其心腑。自言已得第一义谛。故参禅须要定慧均等乃善用其心。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际自生艰险。於心忽然生无尽忧。如坐铁床如饮毒药。心不欲活常求於人令害其命早取解脱。此名修行失於方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉欣其舍寿。或常忧愁。走入山林不耐见人。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第五境界也。当色消受明二际之间已先前心未获新证。如履悬岩自生艰险。忧愁种子被定激发忽生忧恼欲早解脱。此名修行失於方便。非圣证也。不悟其非则有常忧愁魔入其心腑失正受矣。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。处清净中心安隐后忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。於衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第六境界也。定力研穷色消受明。故身心安隐忽生欢喜自不能止。此名轻安无慧自持。非圣证也。不悟其非则喜乐魔入其心腑。此慧少定多不均之过也。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发。心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言此是金铜或是土木。经是树叶或是毡华。肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中。疑惑众生入无间狱。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第七境界也。色消受明定力研穷激发慢习故起诸慢。谓恃己陵他高举为性通称我慢。其慢有七称量自他比校同德但称为慢。谓己独胜名过慢。於胜争胜名慢过慢。未得谓得名增上慢。虽知卑劣返顾自矜名卑劣慢。斥毁经像名邪慢。总由慢习而发也。故轻佛如来。此名见胜无慧自救。非圣证也。不悟其非则有大我慢魔入其又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中圆悟清理。得大随顺。其心忽生无量轻安。己言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第八境界也。以定研穷受阴虚薄定心精明。於此定中圆悟精理。理随观显受不能障故云得大随顺。身心调畅故忽生轻安。将谓成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。非圣证也。不悟其非则有好轻清魔入其心腑。自谓满足更不求进。无闻比丘谓无多闻慧不达禅支妄生止足者也。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人当于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第九境界也。因前定力空慧现前。受阴将尽。得大明悟。忽起空见故归向永灭。拨无因果。遂生长断灭见。非圣证也。不悟其非则有空魔入其心腑。遂谤持戒破佛律仪。以由定力内激邪见外引空魔失於正受。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故於末世中摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷於王难。疑误众生入无间狱。失於正受当从沦坠。
议曰此受阴第十境界也。受阴将尽内外虚明。以此虚明将为胜境。贪著生爱深入心骨。爱极发狂便为贪欲者以定力激发贪习种子因而发狂。此名定境安顺入心。以无慧照破遂误入诸欲非圣证也。不悟其非则有欲魔入心。欲鬼所摄广行淫欲。及魔厌遭难必从沦坠
三诫勖深防
阿难。如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语於我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
议曰。此诫勖深防也。以定力精严无明未尽习随定现故变现斯事。理智未分故云用心交互。迷而不识则堕大妄语。诫令将如来语宣示末法诸修禅者早悟其相。勿令天魔得其便也。
小可 2001.7.10 4:52:32
