二详辩阴魔曲示悟中差别之相分二
初示五阴魔事分十二 初世尊无问自说
即时如来将罢法座。於师子床揽七宝几。回紫金山再来凭倚。普告大众及阿难言。
议曰。此叙致下详辩阴魔以示悟中差别之相也。由初云诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。故一往开示真修行法即以楞严大定通为五十五位真菩提路。乃显正悟。而定中邪习邪悟犹未发明。故判前七趣以明妄想是一而有七趣升沈之状者特显迷中差别之相也。今此定中而有五十重阴魔者正显悟中差别之相也。前说定用直示真修而三乘人未经邪悟故非所知。此是如来备历境界。且微细魔事非一切智不能明了。亦无能问者。故无问自说。已前开示迷悟因果已圆。故将罢法座。有此未尽之意。故再凭宝几普告大众。此最上深慈为最后教诲也。
二略示魔事因缘
汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落於邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝子细分别。阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼伏听慈诲。
议曰。此略示魔事因缘也。诸三乘人回心趣菩提者如前已说真修行法矣。但禅定中微细魔事汝犹未识。故须详办以防邪悟也。若不说破恐魔境现前心中不明错认为真。如无闻比丘妄证谤法自取地狱。故不得不为子细分别耳。
三示迷悟之本
佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。
议曰。将明动魔之由先示一真为迷悟之本也。—真法界心佛众生三无差别。迷悟转变不出此心。虚空世界依之而立。心本妙明良由一念无明妄想迷真背理故痴爱发生。此言无明通为四惑之本也。生相既发则全体皆迷故云遍迷。空性依无明所变所谓迷妄有虚空也。妄迷转变而不已故云化迷不息有世界生。所谓结暗为色依空立世界。是则十方国土皆依妄想安立也。真心至大。故虚空生於妙心如片云点於太清眇乎小矣。况空中之世界岂不至微哉。今行人发真归元无明一破则虚空消殒而空中国土无不振裂。魔以暗昧为体世界为所依。今国土振裂而魔宫必隳。此实动魔之由也。
四示动魔之由
汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通吻。当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其官殿无故崩裂。大地振柝水陆飞腾无不惊摺（换忄旁）。凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神及诸天魔魍魉妖精於三昧时咸来恼汝。
议曰。此言动魔致扰也。上云发真归元则虚空消殒。今修禅定乃归元之行也。菩萨罗汉与能修人心精通吻。谓妄想既破心境一如。无生体露故当处湛然。虚空消殒。而魔宫自振。此实动魔之由也。魔具五通有大神力。魔以害善得名恋此欲境岂肯甘心令汝破坏其处。是故於三昧中皆来恼汝。理必然也。
五示悟则胜邪
然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光如刀断水。了不相触。汝如沸汤彼如坚冰暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成就破乱由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗近自销殒。如何敢留扰乱禅定。
六示迷则邪胜
若不明悟被阴所迷。则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中只毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀救。
议曰。此言邪不胜正也。魔依幽暗。定心虚明。故如吹光割水。明暗二相了不相及故了不相触。明能破暗如汤消冰。是从外来故如客。邪不胜正故不能破坏。以汝心迷故彼得其便。但以禅那智照则魔自不容。定力愈坚则魔不能扰。以悟则胜邪。若汝阴自迷故成就魔事。以迷则邪胜。且如摩登绝为眇劣。彼假咒力犹但毁一戒。况魔有大神力断灭法身慧命破法王家。固宜深防无令得便也。
七正陈魔事分五 初色阴分三
初当阴未破
阿难当知。汝坐道场销落诸念。其念若尽则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想以为其本。
议曰。此示五阴迷悟之相以辩魔境也。魔以幽暗为性。阴以覆蔽为义。由迷一真而成色心。五阴盖覆真心。是通以觉场而变为魔窟也。是故众生世界为魔所依。今若返妄归真必消此五阴身心以复一真之觉体。是由一心迷悟故魔佛於是乎辩。今以观照研穷五阴将破未破之间而阴境随心转变。以有积劫习气化为种种境界。所谓化迷不息也。以唯心所现故悟则无咎。以清净心中纤尘不立。一念才著便堕魔类矣。汝坐道场消落诸念等者。乃初入禅观照得力时也。当住此处入三摩地是直心正念为定本也。即於定中如明目人处暗正是色阴覆蔽之相。区局也。宇覆蔽也。若色阴尽则十方洞开无复幽暗矣。前劫浊依色阴而有。劫者时也。空为时初为色之体。色阴一破则三际顿空故能越劫浊。空晦暗中结暗为色。故坚固妄想以为色本。
二示定境差别向下十段
阿难。当在此中精研妙明四大不织。少选之间身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴将破而有十重境界也。即前离念精明之中以观精研妙明心体。所有妄想融涉四大故交织不散。今研心离色妄想不行。故四大不织。少选谓少时也。当此不织则四大各离故身不拘心即能出碍。但是精明流溢前境色阴实未破也。功用暂得如是耳。不作圣心则为功用善境。若作圣解即受魔气耳。
阿难。复以此心精研妙明其身内彻。是人忽然於其身内拾出蛲蛔。身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第二境界也。复以前观照精研心体。心光内彻四大虚融洞然不碍。故於身中拾出蛲蛔而身相不毁。色阴虽未及破而色质已虚。此特精明流溢形体。暂时功用非圣证也。
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神除执受身馀皆涉入互为宾主。忽於空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合成就善种。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第三境界也。阿赖耶识所执受四大之身。而在五脏各有所主。随得其名在肝曰魂在肺曰魄。在脾曰意。在肾曰志。在心曰精神。今以观照研穷四大虚融五脏亦化。魂魄无依故离身涉入互为宾主也。由夙闻熏种子因定激发遂托神魂现说法声也。此乃精魂递相离合非圣证也。
又以此心澄露皎彻。内光发明十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。於时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第四境界也。以前观心研穷身心皎彻色阴既融心光发明。故现境界。十方下所现之 相。以多生闻薰圣教名言习气被定激发故。见世界金色化佛说法莲花等相以所染善种习气故云灵悟。以定力心光研穷明了照诸世界暂得如是非圣证也。
又以此心精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。於时忽然十方虚空成七宝色或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第五境界也。又以前定心精研妙明心体观察不停。则忽然虚空成七宝色。色纯现者是谓宝觉明心。无明未尽被定激发故现斯相。此名功力逾分暂得如是。非圣证也。
又以此心研究澄彻精光不乱。忽於夜半在暗室内见种种物不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第六境界也。以前定心研究澄彻精心发光。从定中发故不动乱。於夜暗室见种种物。此非心光洞照。但是心细密澄其见故视能洞幽。非圣证也。
又以此心圆入虚融。四体忽然同於草木。火烧力斫曾无所觉。又则火光不能烧（热艹）。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第七境界也。前以定心虚融四大。今以观心圆入虚融。又离於执受。故忽同草木无知。火烧刀割皆无所觉。此名排四大性纯入虚融。暂得如是非圣证也。
又以此心成就清净。净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国。具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽。下见地狱上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第八境界也。以前定心研穷欣厌习气内融故成就清净。内心既净。外器虚明成七宝色。诸佛遍满。地狱天宫一时俱见得无障碍。此名欣厌凝想日深随想化成。非圣证也。
又以此心研究深远。忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属。或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第九境界也。以前定心研为深远。以真心本遍向为色碍故不远见。今以定力精研。阴虽未破。而心能遥远见闻。亲戚眷属皆随习现。此名迫心逼极飞出故多隔见。非圣证也。
又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义。非为圣证。不作圣心魔事销歇。苦作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第十境界也。以前定心研究精极。由昔经邪师闻熏邪种。定研习变。故见善知识形体变幻。此由邪心含受邪魅。或天魔入心无端说法。非圣证也。以定力愈深故魔事益盛。故后四阴渐次深入理固然也。
三诫勖深防
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后於末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
议曰。此结色阴将破十种禅那境界之相也。故总指云皆是色阴用心交互。若一念顿破根本无明五阴齐消则无此事。今次第研穷习气激发故云用心交互。若迷而不识便言证圣堕大妄语。今令宣示觉知魔事庶可保护成无上道也。
初示五阴魔事分十二 初世尊无问自说
即时如来将罢法座。於师子床揽七宝几。回紫金山再来凭倚。普告大众及阿难言。
议曰。此叙致下详辩阴魔以示悟中差别之相也。由初云诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。故一往开示真修行法即以楞严大定通为五十五位真菩提路。乃显正悟。而定中邪习邪悟犹未发明。故判前七趣以明妄想是一而有七趣升沈之状者特显迷中差别之相也。今此定中而有五十重阴魔者正显悟中差别之相也。前说定用直示真修而三乘人未经邪悟故非所知。此是如来备历境界。且微细魔事非一切智不能明了。亦无能问者。故无问自说。已前开示迷悟因果已圆。故将罢法座。有此未尽之意。故再凭宝几普告大众。此最上深慈为最后教诲也。
二略示魔事因缘
汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落於邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝子细分别。阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼伏听慈诲。
议曰。此略示魔事因缘也。诸三乘人回心趣菩提者如前已说真修行法矣。但禅定中微细魔事汝犹未识。故须详办以防邪悟也。若不说破恐魔境现前心中不明错认为真。如无闻比丘妄证谤法自取地狱。故不得不为子细分别耳。
三示迷悟之本
佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。
议曰。将明动魔之由先示一真为迷悟之本也。—真法界心佛众生三无差别。迷悟转变不出此心。虚空世界依之而立。心本妙明良由一念无明妄想迷真背理故痴爱发生。此言无明通为四惑之本也。生相既发则全体皆迷故云遍迷。空性依无明所变所谓迷妄有虚空也。妄迷转变而不已故云化迷不息有世界生。所谓结暗为色依空立世界。是则十方国土皆依妄想安立也。真心至大。故虚空生於妙心如片云点於太清眇乎小矣。况空中之世界岂不至微哉。今行人发真归元无明一破则虚空消殒而空中国土无不振裂。魔以暗昧为体世界为所依。今国土振裂而魔宫必隳。此实动魔之由也。
四示动魔之由
汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通吻。当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其官殿无故崩裂。大地振柝水陆飞腾无不惊摺（换忄旁）。凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神及诸天魔魍魉妖精於三昧时咸来恼汝。
议曰。此言动魔致扰也。上云发真归元则虚空消殒。今修禅定乃归元之行也。菩萨罗汉与能修人心精通吻。谓妄想既破心境一如。无生体露故当处湛然。虚空消殒。而魔宫自振。此实动魔之由也。魔具五通有大神力。魔以害善得名恋此欲境岂肯甘心令汝破坏其处。是故於三昧中皆来恼汝。理必然也。
五示悟则胜邪
然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光如刀断水。了不相触。汝如沸汤彼如坚冰暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成就破乱由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗近自销殒。如何敢留扰乱禅定。
六示迷则邪胜
若不明悟被阴所迷。则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中只毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀救。
议曰。此言邪不胜正也。魔依幽暗。定心虚明。故如吹光割水。明暗二相了不相及故了不相触。明能破暗如汤消冰。是从外来故如客。邪不胜正故不能破坏。以汝心迷故彼得其便。但以禅那智照则魔自不容。定力愈坚则魔不能扰。以悟则胜邪。若汝阴自迷故成就魔事。以迷则邪胜。且如摩登绝为眇劣。彼假咒力犹但毁一戒。况魔有大神力断灭法身慧命破法王家。固宜深防无令得便也。
七正陈魔事分五 初色阴分三
初当阴未破
阿难当知。汝坐道场销落诸念。其念若尽则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想以为其本。
议曰。此示五阴迷悟之相以辩魔境也。魔以幽暗为性。阴以覆蔽为义。由迷一真而成色心。五阴盖覆真心。是通以觉场而变为魔窟也。是故众生世界为魔所依。今若返妄归真必消此五阴身心以复一真之觉体。是由一心迷悟故魔佛於是乎辩。今以观照研穷五阴将破未破之间而阴境随心转变。以有积劫习气化为种种境界。所谓化迷不息也。以唯心所现故悟则无咎。以清净心中纤尘不立。一念才著便堕魔类矣。汝坐道场消落诸念等者。乃初入禅观照得力时也。当住此处入三摩地是直心正念为定本也。即於定中如明目人处暗正是色阴覆蔽之相。区局也。宇覆蔽也。若色阴尽则十方洞开无复幽暗矣。前劫浊依色阴而有。劫者时也。空为时初为色之体。色阴一破则三际顿空故能越劫浊。空晦暗中结暗为色。故坚固妄想以为色本。
二示定境差别向下十段
阿难。当在此中精研妙明四大不织。少选之间身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴将破而有十重境界也。即前离念精明之中以观精研妙明心体。所有妄想融涉四大故交织不散。今研心离色妄想不行。故四大不织。少选谓少时也。当此不织则四大各离故身不拘心即能出碍。但是精明流溢前境色阴实未破也。功用暂得如是耳。不作圣心则为功用善境。若作圣解即受魔气耳。
阿难。复以此心精研妙明其身内彻。是人忽然於其身内拾出蛲蛔。身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第二境界也。复以前观照精研心体。心光内彻四大虚融洞然不碍。故於身中拾出蛲蛔而身相不毁。色阴虽未及破而色质已虚。此特精明流溢形体。暂时功用非圣证也。
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神除执受身馀皆涉入互为宾主。忽於空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合成就善种。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第三境界也。阿赖耶识所执受四大之身。而在五脏各有所主。随得其名在肝曰魂在肺曰魄。在脾曰意。在肾曰志。在心曰精神。今以观照研穷四大虚融五脏亦化。魂魄无依故离身涉入互为宾主也。由夙闻熏种子因定激发遂托神魂现说法声也。此乃精魂递相离合非圣证也。
又以此心澄露皎彻。内光发明十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。於时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第四境界也。以前观心研穷身心皎彻色阴既融心光发明。故现境界。十方下所现之 相。以多生闻薰圣教名言习气被定激发故。见世界金色化佛说法莲花等相以所染善种习气故云灵悟。以定力心光研穷明了照诸世界暂得如是非圣证也。
又以此心精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。於时忽然十方虚空成七宝色或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第五境界也。又以前定心精研妙明心体观察不停。则忽然虚空成七宝色。色纯现者是谓宝觉明心。无明未尽被定激发故现斯相。此名功力逾分暂得如是。非圣证也。
又以此心研究澄彻精光不乱。忽於夜半在暗室内见种种物不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第六境界也。以前定心研究澄彻精心发光。从定中发故不动乱。於夜暗室见种种物。此非心光洞照。但是心细密澄其见故视能洞幽。非圣证也。
又以此心圆入虚融。四体忽然同於草木。火烧力斫曾无所觉。又则火光不能烧（热艹）。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第七境界也。前以定心虚融四大。今以观心圆入虚融。又离於执受。故忽同草木无知。火烧刀割皆无所觉。此名排四大性纯入虚融。暂得如是非圣证也。
又以此心成就清净。净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国。具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽。下见地狱上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第八境界也。以前定心研穷欣厌习气内融故成就清净。内心既净。外器虚明成七宝色。诸佛遍满。地狱天宫一时俱见得无障碍。此名欣厌凝想日深随想化成。非圣证也。
又以此心研究深远。忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属。或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第九境界也。以前定心研为深远。以真心本遍向为色碍故不远见。今以定力精研。阴虽未破。而心能遥远见闻。亲戚眷属皆随习现。此名迫心逼极飞出故多隔见。非圣证也。
又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义。非为圣证。不作圣心魔事销歇。苦作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第十境界也。以前定心研究精极。由昔经邪师闻熏邪种。定研习变。故见善知识形体变幻。此由邪心含受邪魅。或天魔入心无端说法。非圣证也。以定力愈深故魔事益盛。故后四阴渐次深入理固然也。
三诫勖深防
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后於末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
议曰。此结色阴将破十种禅那境界之相也。故总指云皆是色阴用心交互。若一念顿破根本无明五阴齐消则无此事。今次第研穷习气激发故云用心交互。若迷而不识便言证圣堕大妄语。今令宣示觉知魔事庶可保护成无上道也。
小可 2001.7.8 5:10:59
