读心经
===观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。===
-观自在菩萨，修行深层次般若波罗蜜多的时候，以神通感知到（众生的）五蕴都是空，（然后以此）度脱众生的一切苦难。-
五蕴：色，受，想，行，识。色，应该是我们说的物质。受想行识为精神，分别是情绪和感官感受；想法念头、幻想、梦、各种神经冲动等；动作、思维、行为、技能；记忆。照理解为用神通感知，理解为照亮众生度众生也可以。
===舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。===
-舍利子，色不离开空，空不离开色，色接近地（不完全）是空，空接近的（不完全）是色，受想行识也是这样。-
还可以翻译成：色不是不同于空，空不是不同于色，色接近地（不完全）是空，空接近的（不完全）是色
色不离开空，空不离开色，色就是空，空就是色。
色不是不同于空，空不是不同于色 ，色就是空，空就是色
啊，好难理解。空就是没有，无。用空间来形象表述体会也可以。以下几种理解，物品都会损坏最后都没有了，科学家预测宇宙会再次爆炸变得空荡荡；正反物质湮灭，物质范围内空了；微观中，粒子特性不稳定，也像是没有；主观唯心角度，不看肯定没有，一对眼儿，两物体，哪个是真的。视觉暂留，眼病散光的那影像是物质还是精神。
精神的受想行识，佛经略去空义。不去想它就归于空。去想，越想越有、越不空，越想越钻牛角尖，物极必反而归于空。
空是啥也没有，所以可以和任何相同。形象的说，空的地方啥也没有，来个桌子，空就成桌子，来个手机就成手机。所以空就是色，也是受想行识。空是接近地（不完全的）色。
色、受、想、行、识复合到一起是空，多因素符合是空。世界上的形形色色各种各样都是从空分化而来的，人的根性角度分眼、耳、鼻、舌、身、意六根。五蕴分为色、受、想、行、识。如果分化的聚合一致就是空。又比如光分赤橙黄绿青蓝紫，如果合到一起，就是无色的光。第一句说五蕴皆空。所以空离不开色和受想行识。色也离不开空。
在局部、有限中，色相对于受想行识，也是空，物质里面没用精神所以色相对受想行识是相对的空，局部有限的空。而精神的受想行识，没有物质的具体形象特性，也是相对色的空。识相对色、受、想、行是空。受相对想、行、识是空。色就是（受想行识相对的）空。色也是接近地不完全的空。
大概明白意思就行，不应该使劲钻牛角尖。
===舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。===
-舍利子，各种菩萨修行法门关于空的相状、性质，不出生也不灭亡，不污垢也不干净，不增加也不减少。离开生死轮回不循环没有对立，相同一致无差异，永远恒定不变化。所以空中没有色，没有受想行识，没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，完全的空中没有五蕴，没有六根，六尘。（同时又）到处都是眼睛和意识没有边界，遍满法界。前面说空相，无届是说圆满。既空又圆满。没有无明也没有无明的完尽，没有生老病死，也没有生老病死的完尽。无明，老死这几句是既空又圆满。无无明是空，无无明尽是众生无明没完没了，菩萨因空而与众生一体，众生无明没完没了，菩萨是空，众生是色受想行识，空不异色。用无缘大慈，同体大悲可以类似理解。没有苦集灭道，没有智慧也没有什么可以得到。再回到空，没有因果，没有涅槃（也可以认为菩萨不住涅槃而度众生）。不去追求和拥有，也不思维分别。没有因所以没有果，所以没有苦，就不集了，不用灭了，因此不需要所谓的智慧去满足欲望摆脱痛苦，没有什么财富，智慧、地位、成功、爱等去得到。-
===以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。===
-因为没有什么要得到的原因，而去菩提觉悟众生。按照般若波罗蜜多的原因，心中没有挂碍，没有挂碍的原因，没有恐怖，远离于颠倒和梦想，终究获得涅槃。-
示范菩萨修行过程，也是度众生的过程。先去障碍，然后不畏惧而努力精进，再去除颠掉和妄想，到彼岸，心经是大乘入门经典，也适合小乘向大乘过度，因此目标写涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
三世诸佛，按着般若波罗蜜多的道理，得阿耨多罗三藐三菩提。
此为大乘目标。般若波罗蜜多可以指心经：空和六根、五蕴、六尘的论述及法相的既空又圆满，不循环不对立、一致、恒定。诸佛因此得阿耨多罗三藐三菩提，也用这种方法让众生得阿耨多罗三藐三菩提。
===故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。===
-所以知道般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除去一切的苦难，是真实不虚的。-
提示心经的修持方法，念多了能入定。大神咒是说这是神通的基础。我们以善良、道德、现实智慧、基础佛法为主修行，知道一点就可以了。大明咒，心经是明咒性质经文，既有经文的含义，又可以像咒语那样念和背。明咒是指可以理解明白其意思内容，其他咒语没有意义无法理解。无上，对于增上善就是让起敬佩、礼拜之意，对于菩萨就是平等，无等等，没太理解，大概是可以旋陀罗尼，如果念着不害怕，顺溜无障碍，可以倒念。
===故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。===
-所以要说般若波罗蜜多咒，（菩萨）就说了咒语：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。-
这句咒语也有点明咒的倾向，大概意思是：启发智慧揭示真谛，揭示到彼岸的真谛，度众生到彼岸的僧人揭示真谛，菩萨的呼唤。
心经大明咒，主要是这几句：色、受、想、行、识； （五蕴平衡）
眼、耳、鼻、舌、身、意； （六根平衡）
色、声、香、味、触、法。 （六尘平衡）
揭谛揭谛咒语，是明说的明咒，但读者对其意思不够明白，五蕴、六根、六尘的念法是没明说，但读者可以明确明白其意思。
其它咒语都是反语、无意义语。明咒就有意义。从语言的正面思维去平衡和入定。
===观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。===
-观自在菩萨，修行深层次般若波罗蜜多的时候，以神通感知到（众生的）五蕴都是空，（然后以此）度脱众生的一切苦难。-
五蕴：色，受，想，行，识。色，应该是我们说的物质。受想行识为精神，分别是情绪和感官感受；想法念头、幻想、梦、各种神经冲动等；动作、思维、行为、技能；记忆。照理解为用神通感知，理解为照亮众生度众生也可以。
===舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。===
-舍利子，色不离开空，空不离开色，色接近地（不完全）是空，空接近的（不完全）是色，受想行识也是这样。-
还可以翻译成：色不是不同于空，空不是不同于色，色接近地（不完全）是空，空接近的（不完全）是色
色不离开空，空不离开色，色就是空，空就是色。
色不是不同于空，空不是不同于色 ，色就是空，空就是色
啊，好难理解。空就是没有，无。用空间来形象表述体会也可以。以下几种理解，物品都会损坏最后都没有了，科学家预测宇宙会再次爆炸变得空荡荡；正反物质湮灭，物质范围内空了；微观中，粒子特性不稳定，也像是没有；主观唯心角度，不看肯定没有，一对眼儿，两物体，哪个是真的。视觉暂留，眼病散光的那影像是物质还是精神。
精神的受想行识，佛经略去空义。不去想它就归于空。去想，越想越有、越不空，越想越钻牛角尖，物极必反而归于空。
空是啥也没有，所以可以和任何相同。形象的说，空的地方啥也没有，来个桌子，空就成桌子，来个手机就成手机。所以空就是色，也是受想行识。空是接近地（不完全的）色。
色、受、想、行、识复合到一起是空，多因素符合是空。世界上的形形色色各种各样都是从空分化而来的，人的根性角度分眼、耳、鼻、舌、身、意六根。五蕴分为色、受、想、行、识。如果分化的聚合一致就是空。又比如光分赤橙黄绿青蓝紫，如果合到一起，就是无色的光。第一句说五蕴皆空。所以空离不开色和受想行识。色也离不开空。
在局部、有限中，色相对于受想行识，也是空，物质里面没用精神所以色相对受想行识是相对的空，局部有限的空。而精神的受想行识，没有物质的具体形象特性，也是相对色的空。识相对色、受、想、行是空。受相对想、行、识是空。色就是（受想行识相对的）空。色也是接近地不完全的空。
大概明白意思就行，不应该使劲钻牛角尖。
===舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。===
-舍利子，各种菩萨修行法门关于空的相状、性质，不出生也不灭亡，不污垢也不干净，不增加也不减少。离开生死轮回不循环没有对立，相同一致无差异，永远恒定不变化。所以空中没有色，没有受想行识，没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，完全的空中没有五蕴，没有六根，六尘。（同时又）到处都是眼睛和意识没有边界，遍满法界。前面说空相，无届是说圆满。既空又圆满。没有无明也没有无明的完尽，没有生老病死，也没有生老病死的完尽。无明，老死这几句是既空又圆满。无无明是空，无无明尽是众生无明没完没了，菩萨因空而与众生一体，众生无明没完没了，菩萨是空，众生是色受想行识，空不异色。用无缘大慈，同体大悲可以类似理解。没有苦集灭道，没有智慧也没有什么可以得到。再回到空，没有因果，没有涅槃（也可以认为菩萨不住涅槃而度众生）。不去追求和拥有，也不思维分别。没有因所以没有果，所以没有苦，就不集了，不用灭了，因此不需要所谓的智慧去满足欲望摆脱痛苦，没有什么财富，智慧、地位、成功、爱等去得到。-
===以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。===
-因为没有什么要得到的原因，而去菩提觉悟众生。按照般若波罗蜜多的原因，心中没有挂碍，没有挂碍的原因，没有恐怖，远离于颠倒和梦想，终究获得涅槃。-
示范菩萨修行过程，也是度众生的过程。先去障碍，然后不畏惧而努力精进，再去除颠掉和妄想，到彼岸，心经是大乘入门经典，也适合小乘向大乘过度，因此目标写涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
三世诸佛，按着般若波罗蜜多的道理，得阿耨多罗三藐三菩提。
此为大乘目标。般若波罗蜜多可以指心经：空和六根、五蕴、六尘的论述及法相的既空又圆满，不循环不对立、一致、恒定。诸佛因此得阿耨多罗三藐三菩提，也用这种方法让众生得阿耨多罗三藐三菩提。
===故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。===
-所以知道般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除去一切的苦难，是真实不虚的。-
提示心经的修持方法，念多了能入定。大神咒是说这是神通的基础。我们以善良、道德、现实智慧、基础佛法为主修行，知道一点就可以了。大明咒，心经是明咒性质经文，既有经文的含义，又可以像咒语那样念和背。明咒是指可以理解明白其意思内容，其他咒语没有意义无法理解。无上，对于增上善就是让起敬佩、礼拜之意，对于菩萨就是平等，无等等，没太理解，大概是可以旋陀罗尼，如果念着不害怕，顺溜无障碍，可以倒念。
===故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。===
-所以要说般若波罗蜜多咒，（菩萨）就说了咒语：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。-
这句咒语也有点明咒的倾向，大概意思是：启发智慧揭示真谛，揭示到彼岸的真谛，度众生到彼岸的僧人揭示真谛，菩萨的呼唤。
心经大明咒，主要是这几句：色、受、想、行、识； （五蕴平衡）
眼、耳、鼻、舌、身、意； （六根平衡）
色、声、香、味、触、法。 （六尘平衡）
揭谛揭谛咒语，是明说的明咒，但读者对其意思不够明白，五蕴、六根、六尘的念法是没明说，但读者可以明确明白其意思。
其它咒语都是反语、无意义语。明咒就有意义。从语言的正面思维去平衡和入定。
涅蹑孽
涅蹑孽 2023.11.11 10:45:22 来自:长春市
