第八十八问：“近闻某些法师，振振有词。言‘修空心无住不起念’，‘坐禅、修定’即是佛法或者说入道法门。本人心有疑问，但请众师兄指教！若‘修空心无住不起念’是道，那么‘学佛法’是‘起念’还是‘不起念’？修‘空心、无住、不起念’三种方法的，是‘起念’还是‘不起念’？若‘坐禅、修定’是佛法，不‘坐禅、修定’时又当如何？！若‘坐禅、修定’是佛法，不‘坐禅’时有‘禅’无‘禅’。不修‘定’时，有‘定’无‘定’？且请众师兄指教一二！”多见解答，未见实义，可否为其一解呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：坐禅修定，即修定空、心无住、不起念；在佛法中是禅行入道法门与捷径，义理准确无误，毋庸置疑。故对其所问，可分别解之。
若‘修空心无住不起念’是道，那么‘学佛法’是‘起念’还是‘不起念’？ 首先应明确，修定空、心无住、不起念，是禅行境界，可入道而不是道。其次禅行正定，得定自然生起空观，也为智慧生起；当证得身定心空境界时，心无所住，无所执著，唯一念清净；此时为思维停止运转，意识停止分别，一切俗念不起。而参学佛法与见闻佛法时，有语言音声，有文字论义，可根尘识入，当然是思维起念，辨明义理，择法受教，善行诸法，守持戒仪。继而当禅行时，不能一体三观，一句佛号又不能都摄其心，妄念杂陈，可同时起念参一话头，渐次清净而入定。这里的关键点，是心识净念与思维意念的差别，证悟心识净念的人，自然明了其义，可心印相传；而用思维意念妄测心识净念法义的人，无法想象其奇妙境界，为不可思议。
修‘空心、无住、不起念’三种方法的，是‘起念’还是‘不起念’？修定空、心无住、不起念，是一法而不是三法；在一法中，定空是根本，无住是升华，止思念得净念是转化。当修定空、心无住、不起念的人，禅行出定后与平常人一样，于诵经礼佛、交流知见、弘法利生、一切事项中，自然起念；但由定力所摄，除清净念佛外，当起正念，不起邪念。这样的人，相上虽与平常人一样，而身心皆发生了本质变化，思维心突破理悟界限，得入体悟与证悟的不同境界。起念与不起念，名相上相同，而内含法义已发�$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U 。
若‘坐禅、修定’是佛法，不‘坐禅、修定’时又当如何？！久坐生禅心，久禅自入定，久定当起观，久观可开慧。否则为世智，尽是思维心，以道推道论，难得解脱人。禅行定空的修行人，在明师善友的引领下，依法持戒，清净梵行，为正法住世，诸佛护念，菩萨加持，护法欢欣，当世可次第证果，继而发菩提心，修六度万行，成就菩萨道或往生佛净土等。古德有云，“依正法修行，十人修行十人成就；依像法修行，百人修行十人成就；依末法修行，万人修行一人成就。”故不能静坐念佛，或不能精进禅行的人，为依末法修行，很难即生成就，或成就者稀有。
若‘坐禅、修定’是佛法，不‘坐禅’时有‘禅’无‘禅’。不修‘定’时，有‘定’无‘定’？若三心二意禅行，或三天两头禅坐一会等，为放逸而不精进，或懈怠而不勤习；这样的修行人，不禅行时无禅，故而无定；若将沉稳说成有定力时，也为凡夫定力，不能摄心清净，不为行入正定。若一心不乱念佛，达净念三昧的修行人，虽未静坐禅行，也为精进禅行、勤习定空；可为离禅行时有禅，离定时有定；但世间少有，又为稀有，末法时代很难达到如此境界。若久修禅行，得证定空智慧的修行人，行住坐卧，无非是禅，无非是定，一切不碍净心，诸法不碍净念。
在寺庙、深山、闹市、乡野间，有无数禅行功深的高僧大德，皆依时间为生命，依生命为道业；在为自我生死大事负责，用身心极限挑战着生灭法则的极限；故他们在默默的大精进禅行，外现朴实厚道相，不喜金钱，不爱张扬，不多言语，不善虚伪，很少在众前显露功底，又没时间上网或在网络留声。有心参学者，可低身诚意求法，相信功夫不负有心人，所授禅机密要，将比所讲更直接了义；若得传法，且可依止。2016/4
第八十九问：“在诸见闻中，有三疑未能尽详，恳求解惑；即‘死中得活易，活中得死难！二者俱打却时如何？’既活不起又死不起，又不想活又不想死时如何面对？‘前尘影事不论禅。雾里看花不言道。’如何确切理解其义理？‘众生平等，本自具足，’那人与动物的根本差别是什么？”问义颇深，请为释解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：禅者参话头，明疑自醒悟，所问义境深，理竟知见同。交流非胜人，互学有促进，净心音声外，大空不觉尘。此处只依佛法，不论世俗意思。
‘死中得活易，活中得死难！二者俱打却时如何？’既活不起又死不起，又不想活又不想死时如何面对？死中得活易，活中得死难！可为人处绝望时，接近死亡或求死关头，让人生起活下去的念头，或得到活下去的理由容易；而当人活着时，不论有多么痛苦或遇多大困难，让人生起放弃生命的念头，或得到速求一死的决定非常难。这是由人喜生惧死的本能决定的，可超越思维意识。二者俱有，生不起又死不起，又不想死又不想活时；或生不如死，死又不甘等；当处如此境地时，应知既为业习感召，又为因果所至；既为心迷妄执，又为无智愚痴。该当如何，应知生则顺应天命生，死则轮回解脱死；生则求道了业生，死则证悟明白死；生则慧命延续生，死则菩提不断死；生则慈悲喜舍生，死则梵行清净死。生亦理得，死亦安然；生亦无畏，死亦不惧；生亦禅悦，死亦离苦；生亦灭己，死亦寂乐。学佛人看破生死，不为妄生而生，不为枉死而死；不为欲求而生，不为失意而死；切莫绯徊在生死之间用心，切莫执著于生灭之中求乐；当下一念清净悟无生，禅至明心见性证不灭，次第道果入涅槃，常乐我净殊胜觉。入深般若境界，不执三界诸有；当观五蕴皆空，放下我法为道。有我有道为碍，无心无道遍通；一门深入精勤，前行须除顾虑。如有一人急于成道，可欲速不达，常遇魔事，多遭逆缘，苦厄缠身，生死煎熬；可谓修道难、持戒难、诸事难、生死难。在师导引下，戒急用忍，化繁为简，淡化名相，一切坦然，经过一段调整，身心恢复常态禅行。
‘前尘影事不论禅。雾里看花不言道。’如何确切理解其义理？法语遍满禅机，明师郑重警示，有学同修共参，说法论道应慎。虚观影事肤浅，雾花模糊不真。禅行境界未证晴空觉明，观诸世间山河大地如镜明鉴时，论禅义有误解，言道理有误差，说法不昧因果，故应如语真实；切勿依文解义，仅凭世智聪明，论禅高峰之巅，言道海阔之畔。前尘影事，为往世尘缘与今生诸境，如浮云过目，多为梦幻虚影，非禅定智观。雾里看花，为心光不明，对教义法理难辨真伪，似懂非懂，无法准确权衡。末法时代，邪师说法如恒河沙，皆与未真修实证，便论禅言道有关。
‘众生平等，本自具足，’那人与动物的根本差别是什么？处处受生者，名为众生；众生平等，为自性平等，慧命平等，皆可成佛。本自具足，为自性中功德具足，在圣不增，在凡不减，只因妄想执著不能证得。人与动物的根本差别，略讲有十；一是法界不同，形态各异，各依主宰；二是业习不同，因果感召，自入诸趣；三是因缘不同，恩怨相报，情仇相缠；四是功德不同，善恶有别，清升浊降；五是命运不同，福寿相差，趣味悬殊；六是受报不同，有智有愚，有礼有痴；七是心用不同，自然选择，适应规律；八是情感不同，文明道义，本质高低；九是观念不同，追求异曲，知识天壤；十是苦乐不同，环境条件，所依诸法。总之，根本由法则，差别在名相。
学佛人所处不同，所疑不同；所悟不同，所解不同；只能各依因缘善根，各自参学行受。2016/4
第九十问：“见闻二偈，欣赏佳句，却难入意境；即‘满意本来意已满,不敢自昧唤满意。’‘当月独照无非有，一把撒却绝古今。’故请指点一二。”能否共同品评一下意境呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：一见充满禅机的偈语，即知一定源于佛教故事。是什么样的佛教故事，你等可査找参学。就偈义本身而言，显有教化初学之义。虽在教化初学，却含无限禅机，将佛法义理隐于字句之间，将禅行见地隐于意境之后；既有创意，又有新义。创意可善巧表达知见，新义可引人生起好奇。在禅师创意中，有呵责义又在自谦，化人弃慢又不闻声；借景明心又破有相，比喻无常又立话题。在有学好奇中，既可生善心，又明择法眼；既寻善知识，又为明志向。可谓：耐人寻味意悠长，欣赏品评现神形；古今机锋谁家巧，各有千秋能变量。辞藻华美文飞扬，气质高端句内藏；别于风雅另开智，不同格调会法堂。
“满意本来意已满,不敢自昧唤满意。”诸有学人中，在诸有学处，当为有学时，大忌自意满；满意认同感，骄傲易招损，圣贤不敢昧，谦下多受益。在诸法修行中，骄慢为第一失智，是得少为足的表现，是愚痴自损的言行，是万事失败的开始，是一切胜行的隐患。其危害在于，用己知去推论一切未知事项，用书本知识去套用一切实践方法，用想当然去认知不断变化的事物，用世间常理去否定实际存在并发挥作用的规律。其必然结果是，自找苦吃，自生事端，自我碰壁，自心烦恼。而谦下为第一美德，是积极进取的良好心态，是接近明师善友的诚挚方法，是受教行持的具体展示，是成就道业的有效途径。其益处在于，可得众人自愿拥护赞叹，可调整身心适应不同环境，可及时补充精勤道业所需资粮，可防范心生放逸懈怠于未然。其必然结果是，易于成功，减少挫折，不损他人，利益自我。其实，证悟虚空三昧的修行人，知语业诸行幻化如虚空，不生憎爱，不留痕迹，不执诸有，不见垢染；心如静水，何有骄慢之说，自处谦下常态。
“当月独照无非有，一把撒却绝古今。”学佛人修行道业，是自己的生死大事，证悟境界唯心自明，行住坐卧时身心安稳，他人无法理解，也无法替代。清净明亮的月光，当空独照不留痕迹，可以比喻禅心，而又不是自心；只能为身见的存在之有，也寓为寂定心光清凉之境；可当无常之身撒手人寰时，却要谢绝古今如常的明月；此身所悟境界，也随之破灭而绝别古今；此身所证功德，也随心识而去又不碍古今。可在当下，修行人虽证悟如此境界，觉知生灭法无常，又可离生灭法有常；但心如死而身还活，尚须依法精进禅行，所学不知止足，直至成就慧德菩提；尚须持戒善行，广积无量福德，直至成就圆满菩提。这就是为师者的良苦用心，字字有义，句句含理；既引领弟子入门，又指导善行功程；既鼓励精进禅行，又加勉守持戒仪。
在末法时代状况下，一些众生耽染无穷，物欲横流，狂妄自大，惑乱心迷，造作恶业，业习加重，逆反正法，不顺佛教；如此不良习气也熏染了少数初学人，于诸事处理及言行交往中，特别要面子而不受呵责，自恃才高而不受教化，依背景大而不肯谦下，养尊处优而不愿苦行等，少有古门宗风，很难从善如流；故见闻如此义理后，应受古人启迪，行持亦然。2016/4
第九十一问：“末法是指佛教文化在传承过程中，由于种种原因对经典的解读越来越偏离本义，致使真义和精髓失传，不能正确解读经典，不解佛经真义，从而导致末法来临。但是有人认为：只要有经典在，有经文在，就不会有末法，至于能否正确解读在所不谈。请问：仅凭有经典和经文在，就没有末法了吗？”您对此如何认知呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛教经典住世，为教义法理住世，也为佛法住世，可代表佛教存在世间。而正法、像法、末法时代，是根据众生因缘善根而确立，不是仅凭有无佛教经典住世而确立。佛教经典中有正法、像法、末法时代的论述，可实际行持、体现、代表不同时代的标志是人心，是根据人在依法持戒修行过程中所具现象与特点来判定；而正法时代也有末法行人，末法时代也有正法之士；可当佛教经典不住世时，佛教也将灭尽，世间将进入无佛法时期。
末法时代，不仅在佛教文化传承过程中出现了一些偏差，对戒法义理的理解、受持、践行、证悟上也有偏离如来真实义的现象。在佛教文化上，只注重文化价值的商业利用，而忽略了教化人心向善的功能；只注重文化形式的学术研究，而忽略了满足大众心灵不断需求的价值；只注重文化现象的认识理解，而忽略了植育人生善行理念的作用；只注重文化思想实用的效果，而忽略了培养人的道德品质的效应等。在佛教义理上，只注重在名闻利养上下足功力，而忽略了身心上真修实证的功底；只注重在功德名相上做诸善行，而忽略了依法持戒上的精进禅行；只注重在口头功夫上的最上过硬，而忽略了清净梵行上的禅定慧观；只注重在以因为果式往生上的执著，而忽略了次第证悟道果上的实义功德等。还有，在佛门中也出现了一些乱象，虽产生原因有多种，却严重的影响了佛教形像，侵扰损害了佛教法体；如毁破戒律、贪求安逸、借佛敛财、假冒僧尼等。诸如此等要素，才导致末法时代。
正法时代，有四个明显特征，圆融不可缺一；一是大乘经典住世；二是行人严持戒律；三是依法精进禅行；四是次第证得果位。大乘经典住世，为有福报智慧的大众，拥赞护持佛教正法；并有信众依教义法理修习，坚固发菩提心，行菩萨道，弘法利生，济度有缘；如同植物，根深才能叶茂。行人严持戒律，为有信众具足受戒、守戒、持戒、得戒，坚固依正戒行作，能从心地生善，心存正知见，重戒重于生命；并依戒广种福田，增长菩提福德；如同种田，好地才长好苗。依法精进禅行，为有信众能法行忘躯、修头陀行、行持宴坐、静处闭关等，日夜六时勤行为第一要务；并放下名相执著，都摄根不偶尘而得入正定，增长菩提慧德；如同精工细作，才能使苗茁壮成长。次第证得果位，为有信众得体悟四加行法，身心发生本质变化，能开启定观慧门，证悟不同境界；并次第成就阿罗汉道、辟支佛道，或不取声闻缘觉道果，成就菩萨道；如同粮食成熟，才能丰收入仓。
正法、像法、末法时代的确立，是相对而非绝对；即正法之中有像法末法，像法之中有正法末法，末法之中有正法像法。在佛法历经二千五百多年的当下，虽为末法时代，还有正法像法存在；而且在众生遭受劫难业报后，众生因缘善根有所转化，人心思善，众乐善行，喜闻佛法，愿求解脱，正法正在复兴，像法也方兴未艾。即使在正法隐没后至佛法灭尽前的七千年时间内，仍有人隐行正法，而不显正法，多为菩萨乘愿再来，密行世间，不为无缘众生所见，不为无福众生所闻；也为世俗世论所不容，还为灾祸遍起而避世，故佛不说那时有正法住世，只说有菩萨住世。2016/4
第九十二问：“佛法是做人的道理吗？”请您一解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：似是普通的疑问，容易回答；却蕴含着大道理，很难回答。如此疑问，渉及佛法基础，也渉及做人的根本。若以简单的认知加以评判，让人无法理解，又不能令人信伏。关键是凭依据、如实语，既讲清佛法与做人的关系，又讲清佛教法理与做人道理的差别；既让人理解佛法，又明白如何做人。
做人是一门有着深厚底蕴的文化，有着丰富内含的学问，有着绚丽多彩的风格，有着鲜明各异的形像，有着修养不同的气质，有着想象复杂的心理，有着明辨纵横的观念，有着各自归宿的命运。做人的道理，有千条万端，无法详尽，只能略归为四；一是顺应自然法则，二是顺应不同事物所具规律，三是顺应各自民族社会的规矩法度，四是顺应约定俗成和合人情世故的因缘。儒教尽是如何做人的道理，系统完整，高端大气，古今适用，百家学说；故朱熹曰：“圣人千言万语，只是教人做人”。道教在教化如何做人的基础上，还教化人修真养性、培育道德，适应选择、利用保护自然环境，提高人身主观能动的智慧，升华心灵在天地间向善的境界等。而佛教不仅有教化做人的道理，还有守住人身避免堕落恶道的大理，还有教化如何善行成就天人的真理，还有教化如何修行成就四圣道的法理；并认清心性真我在宇宙人生真相中的所处位置、苦乐享用、不同法则、各具功德等，教法宽广无际，义理高深无尽。
佛教教化做人的道理，一个德字，既是核心内容，又是底线保证；从而有孝顺父母、乐善好施、正直本份、知恩图报、赈灾济贫、关爱疾苦、道义诚信、勤奋好学、谦虚谨慎、知足常乐等，有方方面面，又千千万万，众口赞者是，众人行者是。还有伦理道德的教化，心灵的提升，精神的重塑，向上的追求等。对于人生所遇困厄，有看开放下、随顺因缘、忍辱让步、空苦无常等论。做人是学佛的基本要求，善人是学佛的基本标准；学佛教化诚实做人，修行成就世间大善。
守住人身避免堕落恶道的大理，一条因果律，告诫人善有善报、恶有恶报；故而教人去除贪嗔痴三毒，去除吃喝嫖赌抽、坑蒙拐骗偷恶习，节制身心贪求享乐的欲望，抵制耽染灯红酒绿的诱惑，抑制纸醉金迷奢侈的生活，控制产生欺压良善的言行等。提倡独善其身、善则天下、仁德博爱、伸张正义、光明磊落、高风亮节、清正廉洁、友好和睦、勤俭节约、自食其力等，诸恶莫作，众善奉行，避免人死后神识随业习而堕入地狱、饿鬼、畜生道中，从而善生人道。
教化如何善行成就天人的真理，为修行十善法，是成就天人的唯一标准；即不杀生得长寿，不偷盗得富贵，不邪淫得清净，不妄言得诚信，不绮语得稳重，不两舌得如意，不恶口得吉祥，不悭贪得无碍，不嗔恚得安乐，不邪见得正命。以救护离杀生，以净行离邪淫，以正业离偷盗，以诚实离妄语，以质直离绮语，以和合离两舌，以爱语离恶口，以布施离悭贪，以慈悲离嗔恚，以正智离邪见。若有禅行者，可根据所证定力，往生忉利天以上欲界诸天，直至色界四禅天以下诸天，享受天福。修行十善法，也为成就四圣道的基础。
教化如何修行成就四圣道的法理，为皈依三宝、修行法门、具足受戒。修行四谛法，可成就阿罗汉道。修行十二因缘法，可成就辟支佛汉道。修行六度万行法，可成就菩萨道。修行菩萨行法，可成就佛道。成就四圣道的法理，有三藏十二部经典，有三乘法藏，有无数修行人证得不同道果的先例，有二千五百多年历史久住世间的传承；足以证明法理真实可信，信者真实可修，修者真实可证，证者真实可成。佛法不离世间法，成就四圣道，皆是从人道开始启信、启修、启悟、启证。
在此世界，人道处于六道轮回的关键环节，善行可升，恶行可堕。人道又处于修行佛法的基本位置，三恶道众生愚痴业重无法修行，阿修罗道众生好斗无德难以修行，天道众生享乐天福不愿修行，唯人道众生苦乐参半可以修行。在人道修行，可依佛法济度三恶道众生，可依善行转化阿修罗道众生，可依法事利益天道众生，可依身心助缘圣道众生；故此，可证悟智慧，可速成道业。2016/4
第九十三问：“人类的未来，算法和数据能取代各种宗教，而成为人类的信仰吗？即有专家学者认为，‘独特的思维方式让我们的祖先智人从所有生物中脱颖而出，成为万物主宰，而未来人类将失去其在世界的主导地位，权威和权力将让位给算法和数据处理系统，数据取代以往的宗教成为人们的信仰。’这种匪夷所思的观点，让人害怕。”依佛法认知，会出现如此状况吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：末法时代，各种新生事物的现世，佛住世时早有预知，一些高僧大德也有预见；对现代学佛人而言，则需要面对；对人类未来而言，则需要承受。依据佛法，随缘方便，恒顺众生，故智观如此事物与观点，心态应是不否定其存在，不排斥其功用，不与其辩争胜负，不加其主观故意。而应共同适应现状，提高认知能力，增加理解高度，掌握运用方法。智者无畏，故不必害怕；智心超然，故无须见怪。下面稍加探讨，仅为共同参学。
一是认清二个前提，辨明事物本质。第一个前提，为算法和数据是计算机人工智能化的产物。其实质是人类利用技术知识和科学方法，组合各种物质材料的自然特性，加工成各种机械产品，模拟人的逻辑思维、识别能力、信息处理、程序延伸等智能，为人类生产生活提供一个实现平台和方便快捷的途径，可以具备人赋予的人工智能，也可以超过人的知识于存储运用等方面的智能。但是，科技多么成熟，产品多么先进，还是人类生产的机械智能容器，只是为人类达到某种目的而利用的工具，只具有经济价值与实用价值，不能代替人的思想、情感、精神、文化、心灵、道德、理智、观念、欲望、目标等独立人格，不具有人在生产生活活动中的法定地位，不具备人有机生命生理过程的功能作用等。故此应知，人类还是人类，科技还是科技，存在就是存在，推论就是推论。第二个前提，为可将宗教常识程序化、信息化而不能取代宗教活动。算法和数据功用属于自然法则范畴，而宗教信仰属于自然与因缘法则和合。人工智能与宗教信仰相比较，功用上严重缺失，因缘上先天不足，器质上根本差别，法理上本质不同。在算法和数据库中，可以模拟诸佛菩萨形像，但不可取代塔寺佛事、法事、僧事的整体功用；可以展现佛教经典与常识，但不可取代出家二众的存世价值；可以参与礼佛、诵经、放生、息灾等法会，但不可取代念佛、禅行、持戒、证悟等功德；可以获取太阳系内的世智世法，但不可取代三界天法天智与出世法出世智等。还不可取代禅心密要、法门传承、授戒坛场、闭关净心等。还不可取代依佛法修证定空境界，觉知诸佛加持力，证得身心禅乐法喜，成就世与出世道业等。若用比喻，如同现在的网络银行、购物、教学、学佛等，无法取代人工银行、商店、学校、寺庙一样。故此应知，法则还是法则，界限还是界限，灵性就是灵性，宗教就是宗教。
二是科技文明，须适应道德文明的发展。科学没有情感，技术不分善恶。任何人类社会，失去道德约束的唯科学论与唯技术观等，其二重性的负面，对人类生存发展的伤害，有时是致命性质的；对社会安全秩序的危胁，有时是难以预防的；产生的多种人身财产损失，有时是无法弥补的；造成的各种心灵创伤，有时是无法愈合的。故此，任何有信仰的民族，任何有道德的国度，任何有智慧的群体，任何有良知的精英，都不会放任科技自由泛滥式的发展而不予控制，都不会预见潜藏着巨大的社会危害而不加防范，都不会对子孙后代的身心健康麻木而不负责任，都不会眼见科技手段滥用触及安全而无动于衷。现代社会中，人类享受了科技文明带来的方便利益，也在承受着对人身、环境、食物、药品、饮水、空气、出行、网络安全等诸多损害。以此缘故，相信人类有智慧有能力，依据道德约束力，形成管理法制力，利用调控策动力，使犹如猛虎一样发展的科学技术，一定关在道德范畴内发展，适应社会文明，适应宗教因缘。
三是科技发展速度，决定着人类灭亡的时间。当代科技发展水平，在人类历史长河中，只是处于初高级阶段，远远不及中低、中中、中高与高低、高中、高高级阶段。算法和数据，不是科技发展的顶峰，未来还会有诸多新生事物现世，超过现代科技水平的数倍。大约一千五百年向前进步一个发展阶段，至高高级阶段后，人类就会以科技手段，自我毁灭一切文明。当科技水平发展到中中级阶段后，佛教正法隐没，进入末法时代的中后期；但仍有佛法住世，�$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U 越来越大，生态环境越来越糟，能源枯危越来越竭，食物供给越来越缺，极端犯罪越来越残，安全风险越来越大，灭亡速度越来越快。相继对人身的影响是，体质越来越差，个头越来越小，疾病越来越多，寿命越来越短；善行越来越少，欲望越来越强，业习越来越重，烦恼越来越盛。相对而言，男不像男，女不像女，家不像家，国不像国；人人贪婪算计，个个恶毒心机，一切唯以私欲，宗教相继消失。
各种宗教信仰的存在与否，具有相对的客观规律性，不完全以人的主观意志为转移，乾坤顺应自然，教法各安其道。教化在人间，运势随因缘，宗法天设定，半点不由人（即人为干预多大，反作用力多强）。现世新事物，法则孕化中，天地合诸有，成住劫坏空。2016/4
第九十四问：“有专家学者对治中国信仰缺失症，开了十大药方；‘一、不要把宗教视做消极力量，国家应在法律层面重新审视宗教精神；二、痛下决心不要把宗教当成摇钱树；三、信众不要把信仰功利化；四、不要把中国传统宗教变成铁板一块；五、不要把传统宗教作为一种学术；六、推动宗教与现代社会接轨；七、坚守宗教主体性不动摇；八、重塑宗教信仰的神圣性；九、重塑宗教的自觉自强自净机制；十、传统宗教要积极走向社会，坐守其成很可能变成坐以待毙。’这些药方，能治得了信仰缺失症吗？”依佛教信众的理念，应如何观察疗效呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：医者仁心，行于天下；救治病苦，怜悯苍生。开方施药，德入道中；观察病症，疗效分明。凡是关心信仰者，皆在关心佛教道业、道德文明、民族命运、文化进步；利于心灵净化、礼仪善行、兴旺发达、繁荣昌盛。所开药方，为建议给宗教依法定位，依策定调，淡化功利，创造空间，民众接受，融入社会，坚守本体，重塑神圣，自净机制，积极姿态。能不能治得了信仰缺失症，须具体分析，具体对待；即谁能相信药方，谁去按方抓药，谁肯服用此药。若病者顽疾，不信不抓不服此药；或无病者，虽信却不抓不服此药；皆无法观察疗效，只能对病症药方讨来论去。若病者能信能抓能服此药，无病者加强护理，才有待观察疗效。如此方可综合认症、辨证施治、鉴定疗效。
综合认症，什么人缺失信仰，缺失什么信仰。首先，信仰缺失症，病症确诊不见官方表态决议，不见宗教团体认知，不见主流媒体报导，不见报端要闻传播；只见论坛学术交流，只见贤达智者谏言，只见各教大德感叹，只见民间大众呐喊。然后，国家主体信仰不是宗教信仰，而民众脱离了主体信仰后，部分民众分别信仰不同宗教，大部分民众处于无信仰状态。处于无信仰状态的民众，思想观念、分析辨别、处事原则、言论行为等方面，不受主体信仰召唤，不受宗教信仰约束，处于信仰空白、理念混乱、道义淡漠、心灵荒芜等。其次，信仰不同宗教的民众，不具合法平等定位。民众信仰宗教，属于民间；各类宗教活动，属于自发；各教教义法理，属于学术；宗教使命价值，属于封建。各种宗教信仰空间，受主体信仰无神论的挤压，而被社会边缘化；若被不同机缘利用时，也为性能工具化。各种宗教信众的理念，受社会消极落后等舆论排斥，而为群体弱态化；若被各种场合摆放时，也为表面装饰化。再次，传教布道、弘法传播渠道狭小。在特定因缘历史时期，有不同时代背景，福音、法音、道音、儒音、佛音，发音渠道有限，局限山水点滴之间，难占台面一席之地；如佛教寺庙产权，多家共有；日常寺庙管理，多样形态；欲取消一张门票，都不能自主；一些寺庙承包经营者所致过失，必将脏水泼向佛教法体；不见僧众功德，尽是宗门是非等。
辨证施治，是治标治本，还是标本兼治。由于民众脱离主体信仰，又没有宗教信仰，必然反映在社会层面。在全球文化良好发展时期，在社会文明迅速进步时代，却出现了民族信仰危机，民众道德滑坡；而且在众口之中，其严峻性堪称历史之最；在现实生活之中，糟糕程度成为最严峻时期。其丧尽人伦之事不绝于耳，丑恶陋习现象不堪入目，伤天害理行为令人发指，腐化奢糜风气发人深省。如此病症，尽皆是标。其病症之本，在于脏腑不合、阴阳失调。不信因果，放纵物欲，令心志不明；五蕴炽盛，暴戾横行，令肝郁气滞；贪嗔痴毒，饮鸩止渴，令脾功能失常；邪恶业习，污染风气，令肺呼吸困难；十不善法，形成结石，令肾疼痛难忍；加之胃肠消化不良，难以吸收传统营养；三焦元气运行不畅，造成身体外强中干；膀胱连带生殖系统，腺体增生和并色厉内荏；胆囊持续肿胀不通，汁入血液导致皮肤发黄。若治其标，可头疼医头、脚疼医脚，虽能暂时缓解病症，但不能解决根本。若治其本，可用良医，可下猛药，虽能固本清源，但须忍受巨痛；若标本兼治，可良方缓解病症，可良药根除病原，但须耗费时日与付出成本。良医名称，为传统信仰。药物配伍，为国学文化。治愈标准，为道德文明。
鉴定疗效，须辨明患者状况，方能综合评定。国家主体信仰，自会有医用药，对如此医者药方，是否选择可利用价值为其参考不得而知，故很难评定疗效。无有信仰者，医者为骗子，药方为谋利，根本不会服用如此药物，故无法评定疗效；不仅如此，还会嘲笑宗教信众，信假医，服假药，不是傻冒，就是神经病。有宗教信仰者，绝大多数做人讲究仁义，处事依据道德，言行遵循底限，观念安守本份，无诸病症，不须医者开方用药，故不用评定疗效；若有服用如此药物者，只为生活保健品，益于身体健康。若讳疾忌医者，则如养虎为患，必将危害机体，后果不堪设想。若对佛教信众而言，一定会坚守传统教义法理；守住传统，就是守住本色；守住本色，就是守住自我；守住自我，就是守住价值；守住价值，就是守住未来。因为，传统佛教，经过二千五百多年历史实践的检验，经过无数高僧大德身心修行的印证；既可完全信任，又可依教奉行；既可真实自利，又可无为利他。所以，佛教信仰的神圣性，在各位信众心中，自觉自净是心法；修行身心，积极入世，度其有缘，不度无缘。2016/5
第九十五问：“祖源禅师十魔乱正中，十魔来自内外诸魔；若来自内，我是魔吗？若来自外，谁是魔呢？同时，本是善因反遭恶果，为什么？一并请善知识解释一下十魔乱正。”请您给予释解，使之明其义理。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：清代高僧祖源禅师，嗣承临济宗。所讲十魔乱正，见地颇深，功在当代，利益后人。虽为禅师所讲，凡静坐、禅行、密修者，初行时皆可受益，且不可存门户之见，失闻义理法缘。十魔，并非皆实有生命相体的十种魔鬼，而是从魔法中演绎出的十种魔事。如此十种魔事，是修行人转凡入圣，次第证悟道果的十种障碍；也是修行人不慎误入歧途，身心所现的十种烦恼。乱正，并非是能恼乱修行人所证正定境界，而是能恼乱修行人修行正定。如此乱正，若来自内，为五蕴区宇魔事，非我是魔；若来自外，为见思二惑魔境，非谁是魔。凡能信佛依法修行者，皆为本是善因；但不能慧观顺逆因缘，不能审察起心动念，耽染胜境，怨憎差别，容易产生性情冲动，义气用事，将善因法缘恼害掉，堕于魔网，皆为反遭恶果；如世俗所说，“没有金钢钻，别揽瓷器活”；否则，好心办坏事，因果独自受。若开愚明辨十魔义理，去除身心业习垢染，诸障化为无形，魔事反为助缘。下面，结合实修，略加释义；若要详参，可读原文。
宿冤魔，亦为业障；即往昔世中所作诸恶业，召感一切怨亲债主，与今世业习因缘和合为障。如此业障，人人皆有，各个不无，只是轻重不同，还有缓急差别，佛住世时仍示现有余业未了。多表现为欲听经闻法、发心受戒、精进禅行、出现善境时，遇有诸事干扰不得清净，冥中常受恼害不得安宁，碍其修行停滞，失去成道圣缘。特别是净宗行人，刚想静坐念佛，便有业障现前，遭受魔事吓阻，只好念佛去了。若遇如此状况，当知辨别识破，及时转境摄心；在一忏二愧三改正的前提下，以诵经念咒功德为其回向，并发愿成道后依缘先度；可得佛力加持、菩萨护佑，一切宿业得化，诸怨不在为碍，可速成道业。
外惑魔,亦为人障；自古善恶不两立，好似冰炭不同炉。人分正邪，事有善恶。若修行人正语、正见、正行、正命时，自有诸邪之人相伴，也有外道鬼秽相扰；打杀骂辱致其心生嗔念，诋毁攻击惑其身犯戒仪；令烦恼遮其本明，令恶毒损其道行。若遇如此状况，当知魔民相扰，鬼秽相侵。应适时自省己过，宽厚待人，忍辱不争，以德报怨；万事纷扰不动于心，任凭风浪不改初衷，不见不说他人是非，我行我素修道不误。人障有顺逆因缘，若遇顺缘时，不失礼义，不生慢心，不逞才能，不违戒仪，须谨慎防护染习滋生。天长日久，清浊自明，仁者见仁，智者见智。增益功德，人天亲近，远离外道，修诸善行。
烦恼魔，亦为事障；烦由尘入，恼由心生；根尘有偶，识入为缘；五欲有求，不足即怨，尽是差别，取舍行事。在由凡转圣修行中，身凡根有耽染，心凡意不清净。没静坐上几天，由脑垂体所分泌荷尔蒙下降，淫心生起；淫生邪念，行取爱受有等缘法；法起名相，有我追求荣辱得失，见杀盗淫，合贪嗔痴，爱憎俱私，浊现事端。若欲禅行无碍，先净其身，减压化气，断除淫习；渐净其心，无欲无求，放下执著，一切平等。若欲速得清净，可修避关、住茅蓬、行头陀、四加行等；还可参访善知识，有学对治之法，化苦行于谈笑间，终生受用不尽。
所知魔，亦为理障；执我当先，理知为智，妄见成真，禅心不现；法尘合会，形成知见，不受他教，自毁根苗。理障也为智障，还为知见障；未证定观智慧，以理悟为第一，依修为修，依道为道。以知见在理上分辨菩提，以名相在恒河边上数沙；其未实知，身我空苦，诸法无常，语言文字言道不是道，理悟博知般若非般若。理障实为见思二惑过重，我法二执过度，妄念不空，妄心不定。故行人应休息世智，将有为知我证道、知我成佛等化作无为，只管耕耘，不问收获，久禅必定，空境现前。
邪见魔，亦为执障；以我法执著为根，以名相执著为苗，以有无执著为见，以两边执著为法。若以世智测度实相法理时，只可意知。以此缘故，自性不坏觉观非有见，自性本空妙有非无见，阶段生灭法则非断常，空无化有依缘非自然，气化形身为修非为道，自如有无证知非测知，一切虚幻不实为妄执，一切不正念观即邪见。执障邪见为外道法，非世俗邪见；邪执为碍，必堕外道邪定，或遭魔侵而坏正法。故行人应依智不依识，理悟可参不可执，不以已知为假定，修行定空识歧路，三界诸有亦为空。
妄想魔，亦为自障；以不理智的信念，以脱离实际的想法，对佛法真理产生谬执，对修行规律产生误判。以诸法名相为实，以妄心取相为真，对迷影逻辑推理，对异想度量判断。其不知三界世法，皆从妄想生；一切业障山，皆从妄想起。以凡夫颠倒之心，坚固分别诸法，虚明差别念生，成十二种妄想；言说妄想，以种种音声词句为有性；所说事妄想，仅依其事相理解而不明义谛；相妄想，随事名相妄计起见而不明本性圆融；利妄想，不知世间财物无常而起贪著；自性妄想，执持诸法起自见而其他皆非；因妄想，分别缘生诸法起有无等见而为生灭法因；见妄想，计着梦见景象有异无异或俱同俱异；成妄想，假名实法起计我我所而成决定论；生妄想，计诸法若有若无皆从缘起而生分别；不生妄想，一切性法本无生无种而缘生无因；相续妄想，诸法执此与彼相计分别无有断绝；缚不缚妄想，于离妄无缚解中生执著。故有妄想悟道、妄想成佛等以妄逐明；须及时醒忏，知空想误道，而老实禅行，念观无所住。
口业魔，亦为狂障；不经意间纵情谈，脱口而出无遮拦；嘴欠任性缺教养，轻重不分生事端。散乱妄念心不静，阔论高玄费时间；未修口德失正命，信口巧舌哪门禅。修行之人须慎言，交流有度忌狂宣；勿讥他过戒律在，口业如山一语愆。拔舌地狱因多嘴，偿还业报心胆寒；利刃割体犹可事，怨毒之气劫难消。故与人讲教说法时，知为知之；他人贤愚、长短、是非、得失，均可不见；古今兴废、善恶、灾祸、政事，与道何干；人前背后坦诚一样，沉默是金。否则，磨道驴，绕圈转，原处忙，是枉然；处事务，莫逢源，留进退，道相应。当知，修口即修心，心为人主宰，形质自如一，善结诸法缘。
病苦魔，亦为害障；病分二种，身病心病；二病皆苦，痛有差别。身苦于表，心苦内煎；身痛求医，心痛自医。二病可以互转，又可合二为一。佛为心医，法为良药，若肯服用，护理自愈。故修行人须知病因，治疗病身，预防疾病。身病皆因前世业愆，与今世因缘和合，表里脏腑，肢体外伤，中毒传染，灾祸无常。治疗病身，除医者药术外，当知身有病时心不可病，受苦了苦应离世苦；虽病苦为魔，但不求无病，可转损害为增益道业，可化障碍为增长功德。预防疾病，在日常应调理饮食，养护心态，注意卫生，保持锻练；在禅行中应节量食，忌生冷味重刺激，讥渴切勿高声念唱，饱食莫要重力急走，熟食五谷不偏物味及不食不明物类；还应在坐卧睡浴、喜怒悲伤时，注意寒暑湿热、平和缓解等，保持身心健康，避免百病。世间有身方修道，心识房舍避风寒，修缮维护得坚固，加倍珍惜三宝缘。
昏沉魔，亦为睡障；行人禅坐时，身感头昏脑胀、沉迷欲睡、神志不清、反应迟钝、郁闷寡欢、精神萎糜，无法精进禅行，故此为障。危害颇多，与痴有相近成分，难得神清气爽、心开意朗、念头分明、慧性敏悟等。原因多是，睡眠不足、营养不良、体质虚弱、过饱疲劳、口味过重、空气不畅、血液粘稠、体型过胖、缺乏运动、不勤精进等。对治方法，古有引锥刺肉、头撞柱墻、冷水浇头、按摩穴位、保证睡眠、香板警策、经行跑香、野外静坐等；今可选用常识，均衡营养、清淡饮食、劳逸结合、空气清新、适量饮茶、增强体质、深呼吸气、阳光沐浴、端正坐姿、坚固意志等。不可任其昏睡，而生懈怠放逸，以及贪求安乐，暗昧不生智明。
大天魔，亦为鬼魅障；天魔皆俱五通，常有二类，一为欲界天魔，魔王及受魔法统摄鬼魅等；二为色界天魔，魔王及受魔法统摄精灵等。当修行人俱凡夫禅时，心识初静，心光湛然，便惊动欲界天魔来扰，身常不安，幻境频生，惊恐万状，坏乱禅定。当修行人俱初禅至四禅时，心识初净，心光辉明，便惊动色界天魔来扰，来去无方所，恼害不定时，常候其方便，坏乱其定境。凡受魔考者，皆为正修可证圣道之人。若经受不住魔考，皆为心有贪求、妄执名相等，而被天魔掌控其窍，暗昧心识；将禅者引入歧途，颠狂自谓成佛，害己后又去害人等；其后果惨烈，生遭王难，死堕无间。故古德告诫，“宁可千劫不悟，不可一日招魔。”凡修正定者，应一心正念，依智明辨，转化一切外缘，不为一切外境所染；特别是胜境不作圣解，更莫贪著虚幻境界；自然道心坚固，身心清净，魔众自退，得入法流。2016/5
第九十六问：“学佛人有很多障碍，修行人有很多魔事，还是平常人好，啥也不信，既没有什么障碍，又没有什么魔事。”实际状况是这样吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：学佛人由恶转善，转化中有很多非法为障碍；修行人由凡转圣，转化中有很多逆缘为魔事；三界法则如此，还为普遍规律；既是菩萨再来，仍有昔世余业障碍与逆缘魔事。但是，学佛人可转化障碍为动力，修行人可转化魔事为考试，菩萨行人可转化障碍魔事为功德；即转愚痴为智慧，转烦恼为菩提，转生死为涅槃。而现代什么也不信的平常人，有十种业力缠缚，有十种障碍随身，有十种不善造作，有十种恶习苦本；尽感召灾祸苦受、烦恼五浊、恶道报应，而不知为惧，反以为足。
十种业力缠缚，为众生十种心理疾病，是古今大德结合佛经法典，确诊认症。一是无惭；即无廉耻心，为私利目的，可不择手段。二是无愧；即不知省忏己过，不以为耻，反以为荣。三是嫉妒；即喜乐攀比，谁都不能超我，专破他人成功。四是悭贪；即吝啬财物，一力不愿扶危，一文不肯济困。五是有悔；即算计比较常悔，后悔自利得少，悔恨未抢先机。六是多眠；即迷糊多睡，贪求身心安逸，放纵根尘欲望。七是昏沉；即心智混浊不清，精神萎靡不振，反应迟钝不敏。八是棹举；即性情浮躁偏颇，贡高我慢妄想，言行不切实际。九是嗔忿；即烦闷恼乱暴戾，怨天尤人消极，思惟处事悲观。十是遮覆；即遮蔽掩饰过失，心不光明坦荡，心机长戚暗昧。业力渗入心田，缠缚六根为贼，自劫家财，损人害己。
十种障碍随身，为般若缘起，因果律法总摄一切，众生不识如来实相法身，念生堕边见邪观，故此为障。一是无物相障，众生著我我所，闻法毕竟空义便起邪见；二是有物相障，闻行因得果而前念生断见，后念生常见；三是非有似有相障，以有万用知不无而不执异见，贪万用有受而执有为法相；四是谤相障，以生死虚妄为空无，谓法体佛性即空无；五是一有相障，以一相对有异，妄计非一非异；六是异有相障，以法生灭为异散，贪著一合法相；七是实有相障，以色法假名为实有，住声香味触法生心；八是异异相障，以诸法有相为真实，推理见烟知火不假；九是如名义相障，以相有名则法体存在，相对生克为常住法则；十是如义名相障，以诸法无体则无众生受用，即有诸法体相则有诸法名。若语言文字能解义理灭障碍，则是生灭观，义理仍是障碍。
十种不善造作，为身口意所作十种不善行为，身业为三，口业为四，意业为三，也为十恶业；即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恚、邪见。十恶业，反之为十善业，是人天众生的道德标准，也是保住人天众生身的底线；一切声闻、缘觉、菩萨，皆依此为善法基础。
十种恶习苦本，为众生从无始劫来积习而成，是三恶道众生苦受作因，习续前为因，习续后为果；一是淫习，同名欲火，如大猛火坑；二是贪习，同名贪水，如多求瘴海；三是慢习，同名饮痴水，如漂流巨溺；四是嗔习，同名利刀剑，如遭受诛戮；五是诈习，同名谗贼，如见遇豺狼；六是诳习，同名劫杀，如足踏蛇虺；七是怨习，同名违害鬼，如自饮鸩酒；八是见习，同名见坑，如堕落毒壑；九是枉习，同名谗虎，如遭遇霹雳；十是讼习，同名阴贼，如担山履海。恶习绵长长续，苦本根深深心，成因不察，报果无记。
什么也不信的平常人，还有四颠倒法、八苦等诸多厄受，常处空苦无常而不觉，在永无休止的循环中，无有尽期。相比之下，还是学佛修行好，得身心自在妙乐，直至彼岸圣道。2016/5
第九十七问：“我是一个初涉佛法的生人，因为初始的好奇在朋友们的携同下走进寺庙朝佛，供养师傅，也期待着有朝一日可以像身边的佛友那样相遇一个有缘有德行的上师，一日一日从指间流过，学习的心与虔诚的心与日俱增。然而，后来当看到一些僧人的霸道、虚伪、骗财、骗色的行为与蛊惑人心的言论，我疑惑了，失望之极在某日忍无可忍的情况下，驳论了某位出言下流师傅（知客）的言行时，他警告以后不要再去他们那里，愤怒、委屈、无助一下子让我绝望起来，与另一位师傅谈及我的疑惑时，他却说：远离那儿，不能评论他们对错。‘佛渡有缘人’，‘说即是错’；可是，向佛的虔诚之心真的也不足以说明这佛缘吗？不说，忍下。可又有更多的善良人可能被欺骗，忍心吗？明哲自保式的做法，就是对吗？迷茫，迷惑，善良是什么？该何去何从？请师兄们帮助一个迷惑的人吧！”请慈悲给予开示。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：初心学佛，单纯向善，因缘违逆，名相所转；情志迷茫，纵生疑惑，不明教义，见思为障。遇此境况者，决不是第一人，也不是最后者；古往今来，在不同地域、不同人身上，当会发生类似事件。虽有偶然性，属不正常，也有必然性，不能杜绝；这是由末法时代的本质决定的，难以避免。既反映出不同寺庙个别僧尼的时代特征，也代表着不同众生的个人因缘善根。寺庙各有宗风不同，僧尼各有修行差别；佛法与魔法相对存世，佛子与魔民同住伽篮。故清净梵音的背后会有不雅杂音，诸佛形像慈悲庄严的下面也有破戒杂僧，浊世之中哪里有孩童般天真的纯善净地，更不可能全部都是想象之中那么美好的清净僧尼。由此才有佛告初学应具择法眼，远离非法；亲近善友，远离恶友；还应辨明义理，保持虔诚初心，寻访善缘，守住善良。
首先，不依人法。皈依佛法僧一体三宝，不是皈依哪座寺庙，也不是皈依哪位僧人，而且依法不依人。僧尼见证皈依、传授戒法、教学传承、交流知见等，皆不应有四相，只为善行法事。依止修学，是依止法门，依戒为师；而不是依人为法，以人为师。僧尼可载法载戒，名相为师；但只学师者品德风范、禅行精进、证悟智慧、正行正见等，而不是将师者偶像化、名相化，神圣高于一切。若有僧尼所行非法，不见其过，择善从之。佛法为心法，皈依佛法僧，为皈依自性一体三宝；即心法是向内求，外法与心性何干。世人对心法皆以语言文字义为解，不知其真实内含｀$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U 煌分砦薹ㄓ屑乔笆浪鞫裥校酥患碛锌啾ㄒ蚬患孕耐馇蠓ㄋ拢曳鸩荒芗疵鸲ㄒ怠９嗜绱巳ニ旅恚囱Щ嵝姆ǎ淳斫朔ǚ直穑鹬疃喾衬眨橙〗萄怠�
其次，破除名相。仅凭情感敬意与喜欢信佛，仅凭几分崇拜与新奇敬僧，皆为执著人我名相。心有名相者，多在荣辱得失之间分别，缺乏对佛法僧理性认知，易生爱憎知见。若遇有缘有德僧尼为师，学佛虔诚心便和合生敬仰；若遇霸道、虚伪、骗财、骗色，又以言论蛊惑人心的僧尼为师，学佛虔诚心便逆反生疑惑，继之失望而愤怒、委屈、无助、绝望。如此心态，于事无补，反生挂碍，易断法缘。故应以解决生死大事而信佛，不以情感信仰名相佛；以得受戒法善缘而敬僧，不以虚名表相见人僧。如此则为不以名求名，不以相取相，遇有缘有德者亲近，遇无缘无德者远离；而免遭言词辩理所带困扰，又不误信佛求法敬僧所有善行。否则，信佛不真，善良虚伪。
然后，随顺因缘。善缘可遇不可求，恶缘可避不可免。古人云，“听其言洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。”善缘，为前世所修善法、所结法缘而得福报，也为前世礼佛、布施、守戒、修行善根所致；反之为恶缘。若今世遇到善缘，应知感佛恩、师恩、僧恩、众生恩，加以百倍珍惜；百千劫中难值遇，机缘在火花间，稍纵即逝。若今世遇到恶缘，应知佛前忏悔业障，反省身心言行状态；世间有“不如意事常八九，可与人言无二三”之句，更何况善法因缘大事。若不知自心醒忏，不修善法诸行，今世难结法缘，后世也无善缘。另外，所遇逆缘时，当有人劝告，“远离那儿，不能评论他们对错”；应理解为善意，是如法而讲，佛有不说四众过戒；并非“说即是错”，有意遮掩他人过失，而是万事各有因果，不必果上再起因，又与他人结不善因缘；在所谓不忍心见其再欺骗他人时，也影响了少善缘善根之人择求善法善师之路，还将佛门蒙羞之事态扩大化，为蓄意诋毁攻击佛教的人提供了口实。回避隐露，不是明哲自保，而是理智转化因缘，不落因果；若有犯罪行为，可依国法处之，另当别论。
最后，调整心态。佛法不离世间法，却与世间法有所不同，不可用世俗世论心态认知、对待、处理、评说佛法。修学佛法是开启心灵智慧之门，不是开辟世法治气愚痴路径。一人百纳下的黑白，不能阻碍与佛法远近距离，而是自心烦恼可阻碍与佛法的远近距离；一人顺逆下的言论，不能把任何人的善良拒之门外，而是自心差别可将善良拒之门外。如果坚持一切皆从客观找原因，而不能从主观找缺欠；或见一斑便为全豹，以一叶黄便为报秋；难免续生疑窦，人我是非丛生。故应调整心态，学佛先从做人修起，一切顺逆皆为助缘，不为一时一事、一人一物所碍；达观人生应有高度，放眼人生应有长度，纵横人生应有宽度，衡量人生应有厚度。否则，浊世逆缘，末法世风，不但使人寸步不前，有时还会倒退。
世俗中有猜疑与伪装、是非与争斗，佛门中不乏魔民与伪善、破戒与恶行。但是，佛门中有众生解脱之法、向善之道，世俗中缺乏；佛门中有清净梵行圣僧、大德辈出，世法中罕见。况且，佛法善行占据主流，正法持戒占领上风，清净僧尼占有多数，无量信众占理正见。一定相信，大集法风，会荡涤枯枝败叶；大智法水，会疏理淤渣梗阻；大慧法炬，会焚烧烦恼柴薪；大重法地，会扬弃善恶美丑。乾坤浩荡，自有人间正道沧桑。2016/5
第九十八问：“虽然接触佛教十年了，但没有深入去学习啊，十年前明白人生是不完美的，不究竟的，产生了痛苦，痛苦的根源就是无我。无人相，无我相，无众生相，我偏偏贪著有我，贪著有我痛苦就产生了。我究竟该怎么做？”这样的疑问，可以回答吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：接触佛教十年，没有依传承法门修行，也没有具足受持戒律，只知一些佛法名辞，便依文解义，认知人生的不完美、不究竟，还产生了痛苦，根源是无我。因为贪著有我，不能无我，还不知怎么办了。如此学佛，真是让人哭笑不得，好似听风就是雨，见谁打个喷嚏就感冒；如同一人被误诊为癌症，没过一段时间，便死掉了；其结果不是病死的，而是被病名吓死的，死得冤不冤？其实，人生的不完美、不究竟，是法中有我，痛苦的根源是空苦无常的生死轮回；皆由无明遮蔽自性，烦恼扰乱自心，五浊对应五蕴，六尘作用六根，身心颠倒所致；与无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一点关系都没有，是八杆子都打不着边的事。可一些人误解教义、误判法理，拿着剧场的门票，去电影院对号入座，在慌乱中迷失方向，有的还理所当然而不知警醒；故此名为一解，实为众讲。
无我相的对象，是大阿罗汉，不是普通信众。佛在《金刚般若波罗蜜经》中说，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”为佛教化发菩提心的大阿罗汉，应修菩萨行，如是降伏其心。闻法对象不是普通信众，佛也没要求普通信众皆无四相。佛虽对众生说法，但众生有因缘、善根、道业、果位的差别；即普通信众，有其善根者，可具闻法因缘，不具无四相的功德。钝根声闻、缘觉，尚有我法二执未空，何况凡夫众生，岂不惧哉！
无我相的境界，是身心定慧证得，非想得说得。当修行人身根不动、意念停止、入定起观后，证得心空法空，明了身我无常如幻，三界无我我所，一切皆缘生，似有相非实相；即人身由名色法组成，为自然法与因缘法和合，都在剎那不停地生灭变化，根本找不到不变之我的实体存在，身体生死无常，思维念生念灭。而凡夫众生，妄执身有为我，妄著我所有我，以假名为真实，以颠倒为常住；而贪诸有，物欲受用，昼夜荒迷，不知止足；若闻无我，岂不悲哉！
无我相的妙用，是明了诸法无我，方见心性真我。心性真我，非五蕴人我，也非五蕴法我。修行可转识成智，觉知心性真我为一切有情所归趣，自性与佛性，同一无二别。明了诸法无我，可解脱人我绑缚；证悟明心见性，可转法我为空。而凡夫众生，从无始劫来人我心念妄动，根尘偶入烦扰心识为昏，不求其本，常逐其末；以满足欲望为幸福，以胜人一筹为快乐，以失去不安为损害，以磨难灾祸为痛苦；疑惑不清何为是我，岂不苦哉！
人身相我的存在，是往昔善行所得福报，因善恶间杂而苦乐不等。六道众生贪著身有，造作无量恶业，命债相还而不得出离。故佛教化众生，应住四念处；身念处为观身不净，生灭有漏非究竟，常流不净；受念处为观受是苦，以苦作乐是空，了不可得；心念处为观心无常，三心生灭不已如化，应证无生法忍；法念处为观法无我，诸法本自空性常寂，悟空即可见道。而凡夫众生，愚而不智，邪而不正，迷而不悟，凡而不圣；见身心无欲清净，岂不痛哉！2016/5
第九十九问：“弘传正法的人，都程度不同的遭遇魔事；因此弘传正法的人如凤毛麟角，邪师说法如恒河沙，对吗？”您能给予答复吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：弘传正法的人，须有证悟知见；特别是依实相释经解法者，须有正法知见；一定会遭遇魔事，确实如凤毛麟角。在末法时代，如此现状犹甚以往，真修实证者少，依文解义者多；另外众生业习加重，闻法福报不足，闻根因缘缺失，致使魔法阻力加大。邪师说法如恒河沙，是未修证悟，受魔法掌控，故此知见不正；与遭遇魔事没有因果关系，而与现代科技传播手段有着密切联系；既接受信息杂乱，又有展示平台。由于正法知见，所讲实相义理，与现实人的识知观念不相应，与身心末法的信行名相不相合，必然难信难行，必有魔事魔障。总体来讲，依实相释经解法者，必有天魔、外魔、他魔、自魔，大障其行，逼至绝处，无法回避，必然承担；若不如此，不合法理，所释佛法义理，难为正法知见；未经魔考所弘正法难久住世，未经障碍所传义理难伏人心。何为四魔作障，分别解之。
天魔作障，为魔类精灵作祟，利用报通邪术，直接间接作障；可幻化假象作乱，可入人窍令为所用；巧饰人为世法，掩盖魔法实相。障其依持大集正法修行者，令难闻决疑经典，横遮不现其前；或有法师得闻时，又破坏其因缘；既令身边人远离，又令闻法人诽谤责难，乃至打杀骂辱。或使法师召感灾难，令身体生病、事物相扰、横生事端、诸多苦受等，不能顺成。或令人诬所释经典伪经，为后人伪造而非佛说，闻者生疑惑乱而不信受。或令人毁法师为邪师，以断章取义之能攻其为谬，闻者兴谤。或令人讼告法师为罪，所讲迷信落后等，百般迫害。唯有依法持戒正行者，得诸佛菩萨护念，与佛心印相通，才能明了决疑经典真实，法师所弘正法，可直至佛道。
外魔作障，为妄迷邪见，诽言真理；令人不闻正法，不知正道，以迷乱真，以邪代正。可分二种；一是断灭邪见，以世间自然法则为究竟，以世间因缘法则为了义。天地运转、规律变化等，皆依自然法则，依科学唯科学认识、解释、分析、判断、行作、归宿一切，生成为发展，散失为断灭。人间万物、关系变化等，皆依因缘法则，依哲学唯哲学思维、推理、能动、支配、主导、制约一切，成败皆由力，变化无因果。妄立为宗，以科学哲学为正教，以唯物无心无神为正旨，以满足利益欲求为正善，以言论主导精神为正确。否定天地万物唯心造的实相法，否定善恶报应轮回因果法，否定出世间法的真实存在，否定出世间智可修行证得。二是无智邪见，以人死为鬼为常见，也有成神为无见；不见恶者堕地狱、悭吝生饿鬼、贪欲为畜生，以及善行生人天等。或以天堂为最高，以成天人为最上；不知依佛可证解脱道、依法可证岀离道、依僧可证诸圣道。或以増长记忆才技为第一能事，以守规明志作事为修养身心；妄计佛教为虚无，妄解佛法为愚迷。或以功利成就为极荣，以我人格尊贵为上乘；不明一切圣教天设，多信巫医神汉外道法。如此皆以世俗知见为法理，以人欲需求好恶为标准；皆为与佛无缘，断灭善根的众生。
他魔作障，名为佛徒众，实为智障者；可成魔徒众，悲哉无益行。略分四种；一是文字博学知见障，于诸大乘经，不修证悟，藏部解传，依文释义，分别文句，以侈学多闻强记为大智，以侈才辨别经典名相为通达，不明真实教义，不入正道法理。还有满口佛话，轻师慢众，多才口辩，不觉心性，以能口说经文为圣道，以能文字分别为圣业，不明出世法，不觉岀世智。二是愚痴要约知见障，于诸经典中取一本一章一节一句为法要，深心执著文理，其他经典法门尽皆舍去，以此真实废彼广大，以自执妄见为增信，不修次第，不证智觉。还有不闻不入善知识教，若闻不合己见生嗔邪解，妄破佛教正法而不知，妄作觉解为佛知见道，不明诸佛因地行事，不见诸菩萨示范禅修。三是易行著相知见障，不依戒定慧，不勤修六度，不持十二经，不参圣贤迹；只依易行法，念一如来、念一经句、念一菩萨、唯是一行、当成佛道。不知诸佛方便道，便执此权宜之道，还以此权宜方便，为最上法。虽依皆是真实经典说法，但不明真实法义，不了真实法理，所念之心即邪念故，念三宝法即成邪法。不悔自胜他劣慢心，不思自劣他胜于道。四是难行著相知见障，为佛方便度信众中极恶人、极愚人、极邪人、诸阐提，设一绝妙不思议术，以神咒力，咒一切罪人，令得解脱。持此咒术者，难行苦行，现种种神验，出于世间，惊一切人，谓佛法中最上最胜。不知方便所设，唯乐奇怪妄事，忘失本意正修，咒缚鬼神为害。不见正行功德，自遮真实正法。如此释氏中人，不依正法知见，所修无功无德，非佛实名弟子。
自魔作障，为五蕴区宇所生魔事障与习气障，魔事障可生无量魔见，习气障可生无量邪见，皆为证悟中知见差路。魔事障略讲有十种；一是禅坐不得迷障，禅行空虑年久，心寂无想无念，差别唯见绝空，不实得佛知见；二是辩达不悟迷障，思知见性辩妙，谓得辩机自在，执此理悟一端，而未真实证悟；三是凡圣不别见障，以名相作定论，喜乐词新句奇，不辨见地真伪，凡心推理圣见；四是虑难不发见障，冥思苦想分别，恐前虑后有畏，言行藏掖不磊，心有正见不宣；五是虑易差路迷障，思量法门难易，正邪知见不辩，差路迷头认影，骑马找马心关；六是知见不修见障，多闻形成知见，不修证悟觉观，见知便为真实，又为理相所障；七是能修不见迷障，禅行不入定观，欲背舟筏上岸，我修我成大道，不知放下通达；八是见空不中迷障，粗定浅空无观，不入中道义谛，空常二边计量，迷于智愚之间；九是见灭不实迷障，见生无常入灭，见灭不寂心动，着法为相不舍，不觉直心是道；十是心教不同见障，有心说教弘法，不观因缘根基，千篇一律义理，难化众生习气。习气障略讲有十种；一是高智破戒报障，重修空慧，不持戒律；二是持戒轻智报障，守戒修福，不行定慧；三是修定著怪报障，执著幻境，思维圣解；四是智戒四见报障，因果不异，计异非异；五是依宝不法报障，安逸诸事，不勤法行；六是妙解无报报障，不以为功，反求报德；七是智行慢心报障，唯智贡高，慢心生成；八是有智无质报障，智光空迹，无踪为形；九是表学诳人报障，未证诳语，自欺欺人；十是长辩乐轮报障，空说法义，善谈空理。如此障碍，唯持正戒、修正定、得正慧能破，别无他途。
若讲实相法众生却不见，若讲假相颠倒法却实见；故自古坦然冒难弘传正法者，直义明了释解大乘经典者，当遇四魔但知事小，不误众生慧命事大。闻者应依经义法理详察所修，禅行证悟达观所行，切莫得一漏万为足，错失今世佛法善缘。2016/5
第一百问：“称念诸佛名号，还需要称念诸菩萨名号吗？二者功德有何不同呢？如何念佛才能往生呢？”如此疑问，可以答复吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：称念诸佛名号，有时需要称念诸菩萨名号。称念诸佛名号为常念，称念诸菩萨名号有阶段性、针对性。可据个人所修法门与对治业习而定，也可选择只称念诸佛名号，不称念诸菩萨名号；也可称念诸菩萨名号，不称念诸佛名号；不必因人见思差别，而生障碍。
称念诸佛名号，以心相念，或以口诵；既得皈依，又是亲近；既结法缘，又乐佛道；既摄其心，又善众行；既增功德，又受加持；既可证道，又为接引。称念诸菩萨名号，亦是以心相念，或以口诵。常念观世音菩萨名号，既是生大慈悲心，又是起大智慧体；常念文殊菩萨名号，既是生大智慧心，又是起大慈悲体；常念普贤菩萨名号，既是生大行愿心，又是起大喜舍体；常念地藏菩萨名号，既是生大愿悲心，又是起大乐法体；常念弥勒菩萨名号，既是生大慈愿心，又是起大智行体；既是称念一切佛功德道体，又是一切众生行入道心。圆融称念诸佛菩萨名号功德，为悲智行愿慈佛教正法，是三世佛道教义总纲，是十方诸佛法理总则。应各依心愿而念，个依功用而修。若不依悲智行愿慈正修佛法，只依他佛愿力而妄想得以接引，无有是处，是行邪法。
念佛往生净土，若求决定稳当，应依法持戒，修行三心、速解五智、具足十念，必得诸佛接引。修行三心；一是至诚心，即无伪无欺，无焰无妄，无疑无贪，无瞋无邪，是施是戒，是智是理，是慧入悲，是敬是让，是义是理，是观音心；二是大深心，即无粗无动，无散无乱，无卒无暴，无暗无迷，是忍是定，是慧是觉，是见是辨，是明是审，是慎是虑，是文殊心；三是发愿心，即无厌无倦，无懈无休，无退无转，无放无逸，是进是方，是愿是力，是勇是猛，是活是发，是格是致，是普贤心。速解五智；一是佛智，心佛众生，圆通根本；二是法界智，清净所住，梵行解脱；三是方便智，依戒定慧，观空妙理；四是般若智，正知正见，无等无偏；五是一乘智，发菩提心，行菩萨道。具足十念；一是于诸众生，常起慈念，不加损害，令得快乐，无损害心；二是于诸大众，常起悲念，哀悯互助，扶危济苦，无逼恼心；三是于佛正法，常起行念，不惜身命，守护禅行，乐守护心；四是于一切法，常起正念，智慧观察，法无定法，无执著心；五是于世染法，常起舍念，利益他人，少欲知足，起净意心；六是于一切时，常起心念，求生净土，成就佛道，无忘失心；七是于诸信众，常起等念，尊重恭敬，不生轻慢，无下劣心；八是于菩提道，常起信念，不著世论，深信不惑，生决定心；九是于诸善根，常起益念，修习功行，远离烦恼，无杂染心；十是于无念中，常起一念，念佛功德，观佛相好，起随念心。
一切修行人，不分宗门，皆应一心不乱，观念合一，净念一如，专念佛名，结大因缘，具大善根；经云“不见他人是非好恶，不思他法胜劣高下，不对他行毁誉责难，不向他教远近向背；唯恐自己罪咎邪恶，唯忏自己散乱粗动，唯责自己无道无法，唯愧自己不正不和。”以修一心的缘故，言行自然为善，舍弃欲染邪见，心自慈悲质直，远离诸法执著，唯信一乘圆教，勤修六度万行，诸佛愿力接引，即得往生极乐。2016/6
第一百零一问：“能将财物给予他人，就是修布施吗？自己舍财物，他人受福乐，还不图回报，还说有福报，那布施的福报在哪里呢？”我等也愿听闻。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛在多部经中，都说过如何修布施；但说法对象不同，所修布施也有不同。在方等经中所说为菩萨所修布施，在戒经中所说为菩萨行人所修布施；唯在《毗耶娑问经》中，所说适应四众所修布施。所谓施主，为难行能行，可将一切财、一切法、一切无畏，平等施予众生，救人所难，济人所困，解人所苦，远离一切烦恼。所谓布施，为难舍能舍，将财物、身力、无畏施予所需者，能助他人生福、受乐、安稳，且不求回报。布施可分净施与不净施；净施为心地纯善，不净施为善有夹杂。
净施，也称圆满施，可分五种。一是无上施；第一施如来，供养诸佛菩萨，供养塔寺形像；第二施众僧，供养出家二众，供养法师大德；第三施法器，供养法事诸具，供养法音器物；第四施父母，孝行供养诸事，顺从尊重意愿；第五施悲田，救护失位王者，帮助失势富贵。二是法施；第一善法施，译经解经印经，弘法传法行法；第二资生施，供养僧众饮食，一切生活所需；第三屋宅施，修建塔寺精舍，提供弘法道场；第四灯明施，供养塔寺照明，香油蜡烛灯具；第五香火施，供养诸佛熏香，鲜花香料供具。三是惠施，第一时施，各种节日所需，危难困苦之时；第二行人施，路遇伤病饥饿，各种灾祸救急；第三病人施，关心慰问病者，抢救伤病就医；第四法物施，佛像经书结缘，各种念佛用具；第五远行施，他方搬迁作事，珍品信物纪念。四是大施；第一乐人施，一切怨仇平等，不计名利得失；第二信心施，因缘三世造化，因果真实不虚；第三孤老施，照顾老弱病残，帮助孤独幼小；第四危难施，不顾自命救人，能舍财物救命；第五病人施，病者得其医治，患者医药护理；第六僧众施，具足持戒比丘，随时供养所需；第七智人施，供养智者有德，相依诸善知识；第八贫人施，难民贫急乞人，至心欢喜供给；第九恩人施，报答一切有恩，敬畏贤圣师长；第十畜生施，救赎动物生命，济度畜生慧命。五是随喜施；第一欢喜施，见人所做供养，心生欢喜随顺；第二劝人施，赞叹布施功德，劝他随喜同作；第三亲手施，代人愿心所施，欢喜亲自作好；第四欢欣施，破除嗔悭嫉妒，和蔼可亲奉送；第五常乐施，坚持长久慈善，培育好施心地。
不净施，也称杂染施，有三十六种。一是以邪心颠倒见，不诚舍送财物；二是为报恩的缘故，舍送财物为礼；三是对困苦无悲悯，只是象征作样；四是为满个人私欲，请客送礼花钱；五是以财物祭拜火，以求兴旺发达；六是以财物祭祀水，以求风调雨顺；七是为让王者赏识，拉关系走后门；八是畏惧抢劫盗贼，只是花钱免灾；九是送予毒品毒药，用于一切不善；十是刀枪斗战凶器，予人争强霸狠；十一是教人杀生取肉，招待送予他人；十二是拉拢收买人心，为其卖命孝力；十三是为获某种荣誉，打通关节成功；十四是听歌赏舞戏乐，追星捧角玩票；十五是月尽年终惯例，散发财物奖金；十六是闹鬼争讼凶宅，让予他人居住；十七是自己不具财力，以他财物授人；十八是五谷杂粮果蔬，鸟鼠动物所食；十九是为学技艺知识，送予工匠财物；二十是病患恐命难保，舍财物予医护；二十一是打骂后心悔愧，赔礼送物予人；二十二是分别是否骗人，心想来日有报；二十三是施财生疑后悔，心中非常难受；二十四是舍财物与他后，应服从我所用；二十五是思量施福归我，不应属于他人；二十六是年老病死所逼，财物子女至亲；二十七是为善名闻而施，让人尊敬感激；二十八是出于嫉妒我慢，较量过人舍施；二十九是为追女色摆阔，金银珠宝贵重；三十是心想没有子女，留财不如送人；三十一是选择所施对象，比较有无福德；三十二是愿助丰乐富人，不济贫穷困苦；三十三是只为某种爱好，而舍财物予人；三十四是与人渔猎戏乐，提供网捕用具；三十五是为抢偷骗诈赌，提供财物方便；三十六是一切非法所得，用于一切供给。
学佛人修布施，皆是依戒善行，其法义为将菩提种，植于朽$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U 洹⑷绶ā⑷缡鹿┭磺兄谏勺颂焓苊罾郑纱蔚谥さ牢谏Ｌ铮扇赖梅鸹つ钔税叮尚奁腥谐删头鸬溃扇缬八嫘问苡貌痪 ５懈１ㄔ滴春秃希闯墒觳皇埽恢皇巧埔蚯Ы俨皇Вɑ刮允堋６苁┱撸胄奚菩校龀さ卤荆舨莆锼盗Γ蝗涣烁；蛲虮冻セ埂�2016/6
第一百零二问：“所见的学佛人中，多有修行不得力者，几年下来还是老样子，念念佛，瞌瞌头，不见心行转化，不见证悟道次，是什么原因呢？”请帮助查找一下，可以共同受益。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：由于宗门有异，又有禅行差别，于不同道场修行人中，常见心行转化，有见证悟道次。但以大趋势而言，末法世中，众生缘劫衰而未亡，正法中兴初而未盛，学佛人中大多依末法修行，中少依像法修行，较少依正法修行；故而修行人中，多有不得力者，少见心行转化，难见证悟道次。究其根源，既有内因，为因缘善根不足；又有外因，为魔法世论干扰。虽千差万别，若具体而讲，其主要原因，可略为四十八种，分别如下。
一是所信不真，一信了之，不求其义，不详其理；二是流于盲从，只为好奇，发心不正，不明究竟；三是随众心理，人云亦云，行无决定，不能慎独；四是妄心难收，夹杂念佛，身心不静，难以专一；五是未求明师，自其昏昏，难以昭昭，缺乏点传；六是外缘所扰，犹恋世俗，喜欢戏论，荒废主业；七是追求灵应，为身去病，求事顺吉，乐此不疲；八是因缘不足，只有善因，不具法缘，难以实修；九是业习过重，善法难行，朝三暮四，诸障为患；十是善根不具，难行正法，末法心态，妄求往生；十一是迷执事境，求佛消业，念佛得福，烦恼如故；十二是心外求法，依赖三宝，不求自证，依相为真；十三是只取多闻，以多为胜，理悟圆通，少得法益；十四是贪求名闻，官阶名衔，学位虚称，以尊为荣；十五是不舍利养，多多益善，染污本心，增长业债；十六是想得名师，纷争门户，较量高低，为道速成；十七是不持戒律，污法破戒，人我第一，毁谤四众；十八是半途而废，心常退转，空耗时光，一事无成；十九是一曝十寒，禅为消遣，终日驰逸，与道无干；二十是自生法见，妄改门规，不依传承，意执定法；二十一是不受教化，痴迷愚顽，先入为主，一斑为豹；二十二是信心不足，瞻前顾后，畏首畏尾，恐不证道；二十三是虎头蛇尾，几分热血，越学越远，佛在天边；二十四是不究了义，以善为极，不明深理，如何成就；二十五是依佛吃饭，只混日子，应付撞钟，不求甚解；二十六是乐见他过，招惹是非，人皆有失，唯我完美；二十七是心不识人，以耳为目，遇善知识，当面错过；二十八是自心不净，妄自猜测，他人意境，实无意义；二十九是不知谦下，疑嫉心生，轻慢初学，自障其道；三十是理障其心，以经执经，不知圆通，见思成惑；三十一是魔障其行，稍有精进，诸障现前，无法禅行；三十二是无明为实，烦恼难除，不行定空，知见颠倒；三十三是不修忏悔，难改其过，业习不消，漏失功德；三十四是以修为修，以道为道，不知放下，难入无为；三十五是不能勤行，懒散放逸，修不如法，缺乏担当；三十六是畏惧苦行，远离头陀，任其受用，名为修道；三十七是不发大愿，心无菩提，执著我法，妄计身后；三十八是五蕴炽盛，难辨魔境，妄解胜义，偏离正道；三十九是心无正定，邪虑为观，冥求法谛，不离区宇；四十是数沙为宝，语言文字，名相义理，欺人误己；四十一是色有生缘，边解诸法，以相生心，难抵诱惑；四十二是缓急失度，缓松懈怠，急紧易崩，不利修行。四十三是忍辱不足，缺乏定力，无明火起，毁功德林；四十四是以因为果，唯一念佛，不行他法，念有间断；四十五是心不质直，受委不坚，曲为谄佞，难经魔考；四十六是未破定性，二乘心智，疑惑佛性，不入中道；四十七是缺少智慧，得少为足，只顾自利，不能利他；四十八是诸佛不度，善神不护，昔破重戒，心行不善。
如此讲法，有依经说，有依传承，有依德论，有依践行。他处也有略义，唯此处专题作答，可能会有重复，但为释义规范完整，只能顺缘而为。对此如何对治，可依经论，可依宗门，可依师教，可依自调。如此知见，义理难全，仅为交流，同为自勉。2016/6
第一百零三问：“在这个浮躁的社会里，灾祸频传，是因为‘伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃’吗？佛法中有这样的说法吗？”依佛教义理应如何认知呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：“伦常乖舛，立见消亡”；“德不配位，必有灾殃”。如此警句，虽出自儒士之口，却充满了儒释道文化内涵。之所以古今传颂，经久不衰，其义关系到正心以德，修身齐家治国平天下；即“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
伦常，为人类社会存在的五种正常关系；即父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。乖舛，为用乖巧心机，做出忤逆、颠倒、错位、违背、否定伦常的事项。伦常乖舛，若正常的伦理关系遭到破坏，就会出现各种祸端，伦常难以维系，或分崩离析，及名存实亡，而不复存在，即立见消亡。当今时代，传统文化遭受破坏，唯物金钱观念至上等；加之空巢老人难见子，有情难相亲；独生子女无长幼，有留守无序；牛郎织女多难聚，有缘易离别；买官卖官同名利，多益少见义；相互利用深城府，有谁真诚信。故有人心浮躁动态，同时出现人间百态。
在佛法中，《金光明经》有镇国护家法宝，显父慈子孝，母子连心；兄宽弟忍，长尊幼敬；夫有夫纲，妇守妇德；君以德立，臣守清廉；朋以义聚，珍惜友情。讲究伦理顺序，恪守慈孝纲常；担当长兄责任，自尽幼弟义务；夫妇相敬互爱，内外家道分明；君臣大义为先，尽忠报国为民；朋友互补长短，共同兴趣为欢；皆为不可造次，秩序道法自然。故《了凡四训》禅语对话有，“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。为善不昌，乃其自身或祖上前有余殃，殃尽定昌；为恶不殃，乃其自身或祖上前有余昌，昌尽定殃。”当今时代，应从自我开始，无论贫富贵贱，无论精英平士，无论南北地域，无论肤色民族，都可启于当下，修自我的福德，惜自我的善缘，过去善业现在受，现在善业未来受。一定会幸福安康，昌盛文明；否则，福过其寿，则难长久。
德不配位，为所具德行与所具福报不相匹配，或所具德行与所居权位不相匹配，福过其德，位过其德，发生乏德了福、德位错乱的现象。由于德行不足，导致作为不正，其心自然有伪，知见必然生邪，必有灾祸相随；故而过度消靡生活，难守清正节操，言行失当不善，现世报应速达。当今时代，有夫妇可共患难而不可同享福，年轻才俊有为却英年早逝，达官显贵权重而祸事连连，稍有富足生活却横生事端，皆为德行不符合万有规律，德薄不能荷载重物。更有为了发财不守法度，为达目的不择手段，为享口福不顾身体，为足欲望不守名节等，什么钱都敢花，什么事都敢干，什么物都敢吃，什么脸都敢丢，近乎疯狂程度，不惜一切代价。结果感召天时不正，地利失常，人心不古，天灾人祸不断；现实可见一斑，无不触目惊心。
在佛法中，《金光明经》有提倡勤俭，暴殓天物有过了福；策令利民，损害众益有罪失德；还有君失德而臣不忠，父不善而子不孝，夫奸诈而妇不贤，朋相欺而友不诚；乃至邪心、邪命、邪语、邪业、邪淫、邪见等。感召善神远离世间，恶神相继亲临降灾；地震、战乱、瘟疫、恶疾、大火、饥荒等频频出现；龙神行风不正、行雨不时，造成雾霾、狂风、旱涝、洪水、冰雹、雷电等自然灾害，环境遭到破坏，财物受到虚耗。皆为德不配位、人天互损所致，皆为人心不善、恶业报应所得。当今时代，有善人圣行福地，佛法多、僧众多、信众多、梵音多、孝子多、善行多等，各处有灾而此不见灾，周边有祸而此不为祸，风调雨顺，物茂粮丰，人心安稳，盛世繁荣。皆为福德相符、善业报应所致，皆为德位相合、人天互益所得。2016/6
第一百零四问：“儒释道都赞叹厚德载物，厚德载物有多少德呢？佛教中又有多少德呢？具体的德是什么，二者有本质不同吗？”我等也愿闻，请为一解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：君子以厚德载物，强调个人内在道德修养，可众受多福，能雅量容人，为自强不息，又心灵宁静。佛教中的功德，是以世间道德为基础，世间道德的义理又可融入佛教功德义理中来，得以升华，故而赞叹。
据古今开士综合，厚德载物具体有二十五德；一是口德，说话注意语气方法，学会理解尊重他人；二是掌德，鼓励赞扬他人成功，拥护公平正义力量；三是面德，讲究礼仪照顾情面，理解他人心里感受；四是信任德，相信诚实友善道德，不可生性多疑一切；五是方便德，与人方便自己方便，忌殚自私桀骜横行；六是礼节德，注重一切交往礼节，尊重不同民俗文化；七是谦让德，保持谦虚谨慎态度，切忌锋芒毕露树敌；八是理解德，换位思考不同处境，容忍原谅他人过失；九是尊重德，平等维护他人尊严，切勿曲意张狂损害；十是帮助德，乐以助人扶危救难，乐善好施济困帮贫；十一是诚信德，诚信为本重守承诺，万事不可狡诈失信；十二是实惠德，实际惠及亲友大众，言语利益不可虚浮；十三是虚心德，为人虚心低调含蓄，求教作事诸业可成；十四是欣赏德，欣赏肯定他人长处，有学德才技艺能力；十五是感恩德，感恩天地心有敬畏，孝顺父母常乐知足；十六是援助德，发达得志不要忘本，雪中送炭危难真情；十七是激情德，勤奋激情期许成功，仗义情感可融嫌隙；十八是形象德，人生形象品牌美德，价值珍贵超过万金；十九是爱心德，博爱社会事业公益，仁爱大众老幼残疾；二十是笑脸德，面善微笑和蔼可亲，利益友谊健康温馨；二十一是宽容德，能忍一时风平浪静，可退一步海阔天空；二十二是合作德，精诚团结增加力量，协同合作效率双赢；二十三是善良德，心地善良传统美德，与人为善远离恶朋；二十四是倾听德，虚心倾听不同陈述，耐住性子最好恭维；二十五是宽恕德，以德报怨常思己过，祥和宽恕化解仇恨。
佛教中有无量功德，若将功德人格化，依多部经典法义，可具三十二种，为佛于无量世中因地所行；一是引导利益之德，严持戒律，平等惠施；二是照破愚痴之德，勤修六度，其心不动；三是众生归依之德，礼敬师长，破除骄慢；四是教化众生之德，至心授教，行菩萨道；五是至无为彼岸之德，修四摄法，离烦恼业；六是摄取亲疏之德，供养师长，奉事双亲；七是大悲无上之德，善行修福，勇猛精进；八是消灭罪障之德，至诚闻法，解说正法；九是哀悯护念之德，不欺众生，亲近圣贤；十是善覆他过之德，救护怖畏，无生法忍；十一是尊贵自在之德，常施医药，常行三昧；十二是令修善法之德，常施戒法，常化众生；十三是微妙香气之德，教人不倦，亲近智者；十四是灭罪生善之德，慈眼顾视，离诸忿恚；十五是满足愿求之德，发菩提心，践行大愿；十六是慈悲化益之德，不染尘垢，清净等施；十七是舍己所爱之德，离诸贪著，破除悭吝；十八是圆满身相之德，头顶礼拜，诸佛菩萨；十九是威容高贵之德，口说义语，教人仁和；二十是正念善行之德，直心为道，令众止苦；二十一是殊胜微妙之德，造像修塔，广施无畏；二十二是受无量乐之德，远离口业，不作诸恶；二十三是清净和顺之德，称扬他功，法化眷属；二十四是常思善法之德，摧破刚強，化灭三毒；二十五是不说无义之德，言无谬误，不妄宣说；二十六是妙法满愿之德，正求必应，回向法界；二十七是发弘誓心之德，同体大悲，回向法界；二十八是断惑消疑之德，圆音说法，实语一切；二十九是善眼和视之德，心悲眼慈，喜舍平等；三十是心怜悯爱之德，等观众生，如同父母；三十一是教人十善之德，自心受持，兼益众生；三十二是称扬赞叹之德，梵行三学，妙音菩提。
厚德载物之德与佛教无量功德，存在本质不同，略讲有六种；一是所行不同，厚德载物教化善人所行，佛教功德教化诸菩萨行；二是难易不同，善人所行相对容易，诸菩萨行难以想象；三是内涵不同，厚德载物为一世善义，佛教功德为永世相续；四是认知不同，厚德载物是世间法，佛教功德含出世间；五是成就不同，厚德载物成就君子，佛教功德成就世尊；六是形象不同，君子形象示范世人榜样，世尊三十二相化导众生。在《大方广佛华严经》中，诸菩萨行，有无量功德义，唯佛能知。2016/6
第一百零五问：“信佛的人天天说信佛好，那我要问一问，学佛究竟有什么好处？依据佛教观念，当今世界上的人类社会，最需要的是什么？”如此问义甚大，能为其解答吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：若了义讲，学佛无好处、无利益、无功德；如达摩祖师回答梁武帝一样，修塔、造庙、供僧等，无有功德，只为善行。因为，真正的学佛人，修行不求对己有好处、利益、功德，即身学佛，禅行定空，上无佛道可成，下无众生可度；所以，学佛若有好处、利益、功德，则为有为法、执名相。若修无为法，放下名相执著，则为大好处、实利益、真功德。大好处为认清自我，战胜自我，超越自我，摆脱自我的绑缚，而离苦得乐。实利益为心无所住，诸法无我，自在无为，成就无上佛道，而福德圆满。真功德为发菩提心，行菩萨道，明心见性，一切诸法有不共，而智慧具足。
若依世间法而讲，学佛人一切善行，为如戒行。从受三皈依开始，受五戒修十善法，乃至具足受持戒律，奉行不杀及众善，不贪及不作诸恶等，皆可增益五福；即得健康长寿、快乐富贵、和睦安宁、好施有德、无疾善终。皆可避免灾祸，减少烦恼，不结怨仇，化解暴戾，改变愚痴。所得福报，详说不尽。学佛人一切修行，为如法行。从一句南无佛开始，持咒诵经，礼佛受教，精进禅行，参学无量法门；乃至忏悔业障，赞佛功德，传法授戒，弘法利生，举办各种法会；皆可开启智慧，醒悟人生，自知谦下，乐诸善行，次第证道；皆可自解绑缚，扩充心量，升华境界，离苦得乐，不受轮回。所得智慧，永说无尽。学佛人一切智行，为如事项圆融行。从发菩提心开始，修苦乐法，行菩萨道，利益一切有情；乃至释经解法，六度万行，慈悲喜舍，济度一切困苦；皆可回向法界，增长莲台，发大愿心，喜普贤行，成就无上佛道；皆可报众生恩，代受诸苦，自利利他，往来不疲，直至圆满菩提。所得功德，无量难尽。
依据佛教观念，当今世界上的人类社会，最需要的是道德文明。其他一切需要，皆为衍生；如饥者需其食，寒者需其衣，乃至战乱需安稳，贫穷需富足等，皆是身体欲求感受的需要，唯道德文明是人类心灵共同的需要，不可缺乏，不可替代，不可欺侮，不可损坏。当今世界上，维持人类社会正常生存发展规则的本质内涵，是民族文化与宗教信仰。民族文化与宗教信仰的核心内容是人心诚实向善，最能体现人心诚实向善的本质特征是道德文明。虽有物质需求为第一，也有道德文明无第二；虽有民以食为天，也有食以安为先。历史证明，人类生存发展，离不开民族宗教；民族宗教处理的好，可促进更好的生存发展。道德文明是各民族、各宗教的结合点，可产生心灵共鸣；故道德文明是物质科技等一切文明的灵魂，是人类从低级阶段走向高级阶段的历史必然。若离开道德文明的约束，人心慰济无以维系，为争夺物质利益可滥用科技手段，一切文明、秩序、公平、正义等都将受到破坏。当然，古今中外不乏远见卓识之士，早已形成决定论集，并加以倡导与实践；但是，依据佛教观念加以认知，会促进人类社会道德文明的巩固提高，利于人类社会一切文明的发展进步，增进人类社会生活质量产生质的飞跃变化。2016/6
第一百零六问：“佛门讲空于定，定境思止，无有意念，即无思想；人若无思想，那活着还有什么意义？与尸位素餐还有什么区别呢？我真弄不清楚，这就是学佛人的追求吗？”请为其解答，好吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：学佛人于禅行密修中，由持戒得福，静极而入定。定境为根尘不偶，思维停止功用，身心进入另外一种生命状态，起用心识慧观。身心能进入这种境界，是将人生价值上升为智慧层次，觉知身体真实处于空苦无常状态；若再发菩提心，能继续大精进禅行密修，可入不同禅次定，慧观万法皆空，诸法无我，渐次明了宇宙人生实相，身心禅悦法喜充满，胜过世间欲乐千万倍。若人身动意动，不可入定；所有意念，皆为妄想。
学佛人岀定后，虽有行住坐卧无非是禅是定的善境界，但不碍如戒、如法、如事项圆融的诸观念；即学佛人有思想、有愿求、有知见、有言行，而且活的真实不惑，义趣非同凡夫所能想象。不过学佛人的思想，是在修诸善法与六度万行的同时，正知见而不邪妄，正思维而不邪曲，正言说而不邪语，正法业而不邪行，正命运而不邪执，正精进而不邪定，正心念而不邪求，正禅定而不邪习。时处依世间法而离世间法，时处在世俗中而离诸染法，若见贪欲如见猛火，若见贪婪如见洪水，若见傲慢如见痴傻，若见嗔恨如见刀剑，若见欺诈如见豺狼，若见诬枉如见蛇虺，若见怨枉如见害鬼，若见邪妄如见毒渊，若见冤害如见雷电，若见讼争如见阴贼。
学佛人禅行定空与尸位素餐，虽在语言文字义理上有相似之处，而在诸法实相义理上却截然不同，存在着本质差别。于禅行密修人中，确有证得神识离体往生、心性归位不生不灭、化生示现不来不去者，自称活死人、墓中僧等；而留形住世如尸位，日中一食素餐，不贪众味，只疗形枯。但是，学佛人修证如此境界，是无量功德所致；即是示现佛教真实不虚，示范正法久住世间，表示众生有善因缘福报，表现法炬慧灯辈代相传；其义如虚空广大无际，其理如法性周流遍至十方无边；以巨大精神食粮，以无尽信仰法资，既利益众生，又利益世间；以法中无我大善，以慈悲化转不善，既身心无为，又无为法相。可尸位素餐的本义，是比喻人只占位不作为，只会白吃饭，不能成事业，心中无大志，就是混日子，或身无一能，平庸无所作等，上不能利益国家，下不能利益民众，内不能利益自我，外不能利益他人。二者境界相异甚巨，凡圣悬殊无可比性；二者功用相去甚远，净染差别本质难同。
学佛人的愿求，为愿求善行、自利、利他、依法、持戒、善友、智慧、解脱等，非世俗追求，也非私欲所求。如法愿求，法缘相续，三世不断，次第成道，超越六道轮回颠倒苦受，得入常乐我净涅槃境界。世俗追求，因缘相续，欲习缠绕，业债相偿，相扰相害无期，相食相杀无尽。况四大皆空，愿求离名相，菩提无愿求，具足功德者自证得。而红尘翻滚，执著入巨溺，假我不见我，欲漏善法者自堕落。故证悟定空者，宁愿千劫刀砍斧劈，不愿沾染欲习；宁愿千劫水淹火烧，不愿荒迷俗恶。而俗人以俗知见，去分别定空殊妙，如同痴人说梦，可笑而不可及。
在学佛人中，能行入定空慧观的人，相对是少数，而多数人只是理入。但能理入的人，也不在贪恋红尘，远离名闻利养，乐习清净定空，转化身心业习，解脱烦恼扰害，愿求出离世间。2016/6
第一百零七问：“我始终不明白，什么是中道？什么人可入中道？入中道有何法义？不入中道又如何呢？不知谁能给予解答。”请您为其开示。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：修行人禅行定空慧观，证悟无我法空境界，即超越有无、增减、苦乐、爱憎等二边（相对）法，观法性不生不灭、不常不断，又可转识成智，无中道名相的第一义谛，为中道法义。
修行菩萨五德的人，可证入中道，而非言语理相可入。菩萨五德，为观世音菩萨的慈悲心，普贤菩萨义理心，虚空藏菩萨的智慧心，文殊菩萨的敬仪心，地藏菩萨的诚信心。在佛经中称五理性心，为观自己心相，原来妙理圆融；自觉心性圣智，常乐真我净德。五菩萨娑婆有缘，法性周遍法界，等流而成人天众生理性。五菩萨德化功用四方与中央，观世音菩萨住西方行愿，主东方慈悲；普贤菩萨住东方慈悲，主西方愿行；虚空藏菩萨住南方智慧，主北方敬仪；文殊菩萨住北方敬仪，主南方智慧；地藏菩萨住中央诚信，合四方德用。
证入中道者，可出世间；而在世间，重在利乐有情；即可具观世音菩萨的慈悲心理，顺应天心人理，成就世间诸善，约束自心博爱善行，滋有孝顺抚育和睦，救济贫困灾难，怜悯疾苦残弱；约束天地逆生恶心，以倡导和平抑制战争，以爱护生命化解残忍，以祥和美好消减暴戾，以惠施乐善耻于贪婪。可具普贤菩萨的义理心理，顺应道理坚固，成就世间正义，约束自心正义立本，伦理生根，平等公正，利国爱民；约束违逆悖理恶行，以道理克制无理，以有序理顺无序，以有利破解无利，以善行制止恶行。可具文殊菩萨的敬仪心理，顺应文明有礼，成就世间仪规，约束自心存在敬畏，天地法则，张弛有度，正知正见，上下尊卑；约束违犯法度胡为，以谦下化傲慢，以正心化邪行，以文明化粗鄙，以礼乐化无耻。可具虚空藏菩萨的智慧心理，顺应光明慧照，成就世间人物，约束自心万法不迷，醒悟达观，勤奋有学，聪慧明智，熟练技能；约束身心莫纵欲习，以智心破愚痴，以开化破执迷，以广大破狭隘，以慧光破暗昧。可具地藏菩萨的诚信心理，顺应诚信道源，成就世间公德，约束自心不可欺瞒，老实做人，认真做事，大宥有据，因果报应；约束一切人事不善，以轮回报因果，以苦受报恶业，以灾祸报强横，以无常报妄想。
修行人若不能证入中道，则不岀离世间，上者定性声闻缘觉，中者色界诸天，下者欲界人天。若在世间，则为道法有序自然，合于根本法理不乱，万法循环调节有度，相互制约中正不偏。若在人中，中道五德，唯一心行，共有共无，唯修证悟；不可偏过其一而不顾其四，不可无明妄气生发恶心；即过之其反，大损道法，慈悲过度，反成爱着；义理过度，反成憎害；智慧过度，反成佞奸；敬仪过度，反成谄媚；诚信过度，反成偏颇。若背离中道，则为不修五德，不能修身养性，常行十不善法，速成邪恶心行。故世间一切法，皆是佛法；于证入中道者而言，依法则而超越法则，无有过度与背离；于未证入中道者而言，一切言行受因果规律控制，无法解脱绑缚。2016/6
第一百零八问：“佛祖在世时，就预言佛教在他涅槃几百年后将在震旦发扬光大。在《佛说灌顶经》中云，‘阎浮界内有震旦国。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足。上下相率无逆忤者。’佛依何因缘有此预言，三圣又是谁？”请您为其释解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：震旦为中国，三圣为三皇；三皇，为燧人，即燧皇；伏羲，即羲皇；神农，即农皇。佛教创立于古印度，发扬光大于中国，中国还为佛教最后灭失地。佛教法运兴衰皆依众生因缘，众生因缘又感召地域差别，地域差别有传统文化不同，文化不同表示善根基础各异。佛此预言，所依因缘有二；一是三皇创立华夏文明，为人文始祖；二是四大菩萨建立道场，善法先导。
三皇创立华夏文明，为人文始祖。在佛未从兜率降迹人世前，观世音菩萨便降迹远古人间，相继化现三皇身，发明人工取火，结束了人类茹毛饮血的历史；发明了占卜八卦与文字，结束了“结绳记事”的历史；发明了用草药治病、用农具垦荒种植粮食作物，还制造了饮食用陶器炊具；开创了华夏文明，也是中华文化发祥地。在华夏文明的传承中，相继形成了儒教与道教文化，为佛教传入中国后生存培植了人文土壤，也为佛教很快融合为国学殿定了心灵基础，还为佛教形成传统文化重要组成部分提供了先决条件，更为佛教法运兴旺盛行世间孕化了因缘善根。创立文明，需要神圣人物；形成文化，需要历史时间；继承传统，需要辈代人心；发扬光大，需要善法因缘。故华夏文明与佛教法运渊源流长，中华文化与佛教缘法融为一体，非无因故果，非无缘嫁生。在《大梵天王问佛决疑经》中云，“有一国土。名大七宝震旦。”“昔于此国。观世音菩萨。化作三禅初梵王。化人间故。没梵宫殿。下生王宫。大德龙身。说示天理五行气变作吉凶法。地没还天。作春天主。观世音菩萨。化作初禅二大梵王。化人间故。没天宫殿。下生王宫火德牛头。说示地利百药医毒助人间气。地没还天。作夏天主。观世音菩萨。化作帝释。化人间故。没天宫。下生王宫。土德人质。说示人伦心法大道身法五伦。地没还天。作土用主。是三王者成强三才。说人性德。依俗说法。示第一义。皆是观音大悲应化故。此国观音有缘。末法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存观音。化益永世。”
四大菩萨建立道场，善法先导。在佛于菩提树下示现成佛前，已有观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，于中国洛伽、五台、峨嵋、九华四山建立道场。《大方广佛华严经》中，善财童子五十三参有明确表述。当时佛教尚未传入中国，人间也未见有菩萨弘法，至今日道场正盛，只是人道凡夫业重根障不能得见，只能见闻一些吉祥瑞像与神奇灵验的传说，或见宏伟有形寺庙与有像信众。四大菩萨于道场中，无量众生围绕闻法，真实不虚，定观可见。在佛教传入前，已有无量闻法众生转生人道，乐闻、拥赞、迎请、修行佛法，为佛教的顺利传入，具足了先期条件。当佛教传入时，使之得到迅速普及扩散、译经弘传、开山立寺、高僧辈岀；又传播到周边诸国，高潮迭起，如日中天。四大菩萨与无量闻法众生，既在冥中护持佛法，又在护佑世间；既形成了佛教四大名山，又形成了佛教神圣文化；使大悲心、大智慧、大行愿、大愿力，合成佛心、佛慧、佛行、佛愿，形成了信众心中的普世价值观与出世归宿观。在护佑世间上，既护持有缘众生福址安全，又护持有缘众生身心安稳；既满足众生广种福田丰盈，又满足众生有求必应愿心。对于四大名山发生过的一些战乱、灾祸、饥荒、疾病、毁寺、逐僧、坏佛、破法等现像，既为众生恶缘感召，又为众生定业因果；可参《金光明经》，这里不加详解；只能讲无碍四大菩萨道场，无碍佛教住世弘传；只障无缘众生难行善法，只障业重众生不得善报。
佛教传入二种因缘，和合中国信众善根，于当世未来，皆有善缘、佛缘、法缘、僧缘，有大福报，有皈依处，有修学场，有圣教地。佛教因缘不思议，菩提善根自神奇；四大菩萨善教化，演绎法音难值遇。戒定慧中可觉观，闻法受教德化心；信众大幸住中华，菩萨眷属善士聚。2016/6
回向
天仙不坠，国主清宁，世界和平，人民安康。
法界有情，念佛同音，智心圆成，同证佛境。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：坐禅修定，即修定空、心无住、不起念；在佛法中是禅行入道法门与捷径，义理准确无误，毋庸置疑。故对其所问，可分别解之。
若‘修空心无住不起念’是道，那么‘学佛法’是‘起念’还是‘不起念’？ 首先应明确，修定空、心无住、不起念，是禅行境界，可入道而不是道。其次禅行正定，得定自然生起空观，也为智慧生起；当证得身定心空境界时，心无所住，无所执著，唯一念清净；此时为思维停止运转，意识停止分别，一切俗念不起。而参学佛法与见闻佛法时，有语言音声，有文字论义，可根尘识入，当然是思维起念，辨明义理，择法受教，善行诸法，守持戒仪。继而当禅行时，不能一体三观，一句佛号又不能都摄其心，妄念杂陈，可同时起念参一话头，渐次清净而入定。这里的关键点，是心识净念与思维意念的差别，证悟心识净念的人，自然明了其义，可心印相传；而用思维意念妄测心识净念法义的人，无法想象其奇妙境界，为不可思议。
修‘空心、无住、不起念’三种方法的，是‘起念’还是‘不起念’？修定空、心无住、不起念，是一法而不是三法；在一法中，定空是根本，无住是升华，止思念得净念是转化。当修定空、心无住、不起念的人，禅行出定后与平常人一样，于诵经礼佛、交流知见、弘法利生、一切事项中，自然起念；但由定力所摄，除清净念佛外，当起正念，不起邪念。这样的人，相上虽与平常人一样，而身心皆发生了本质变化，思维心突破理悟界限，得入体悟与证悟的不同境界。起念与不起念，名相上相同，而内含法义已发�$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U 。
若‘坐禅、修定’是佛法，不‘坐禅、修定’时又当如何？！久坐生禅心，久禅自入定，久定当起观，久观可开慧。否则为世智，尽是思维心，以道推道论，难得解脱人。禅行定空的修行人，在明师善友的引领下，依法持戒，清净梵行，为正法住世，诸佛护念，菩萨加持，护法欢欣，当世可次第证果，继而发菩提心，修六度万行，成就菩萨道或往生佛净土等。古德有云，“依正法修行，十人修行十人成就；依像法修行，百人修行十人成就；依末法修行，万人修行一人成就。”故不能静坐念佛，或不能精进禅行的人，为依末法修行，很难即生成就，或成就者稀有。
若‘坐禅、修定’是佛法，不‘坐禅’时有‘禅’无‘禅’。不修‘定’时，有‘定’无‘定’？若三心二意禅行，或三天两头禅坐一会等，为放逸而不精进，或懈怠而不勤习；这样的修行人，不禅行时无禅，故而无定；若将沉稳说成有定力时，也为凡夫定力，不能摄心清净，不为行入正定。若一心不乱念佛，达净念三昧的修行人，虽未静坐禅行，也为精进禅行、勤习定空；可为离禅行时有禅，离定时有定；但世间少有，又为稀有，末法时代很难达到如此境界。若久修禅行，得证定空智慧的修行人，行住坐卧，无非是禅，无非是定，一切不碍净心，诸法不碍净念。
在寺庙、深山、闹市、乡野间，有无数禅行功深的高僧大德，皆依时间为生命，依生命为道业；在为自我生死大事负责，用身心极限挑战着生灭法则的极限；故他们在默默的大精进禅行，外现朴实厚道相，不喜金钱，不爱张扬，不多言语，不善虚伪，很少在众前显露功底，又没时间上网或在网络留声。有心参学者，可低身诚意求法，相信功夫不负有心人，所授禅机密要，将比所讲更直接了义；若得传法，且可依止。2016/4
第八十九问：“在诸见闻中，有三疑未能尽详，恳求解惑；即‘死中得活易，活中得死难！二者俱打却时如何？’既活不起又死不起，又不想活又不想死时如何面对？‘前尘影事不论禅。雾里看花不言道。’如何确切理解其义理？‘众生平等，本自具足，’那人与动物的根本差别是什么？”问义颇深，请为释解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：禅者参话头，明疑自醒悟，所问义境深，理竟知见同。交流非胜人，互学有促进，净心音声外，大空不觉尘。此处只依佛法，不论世俗意思。
‘死中得活易，活中得死难！二者俱打却时如何？’既活不起又死不起，又不想活又不想死时如何面对？死中得活易，活中得死难！可为人处绝望时，接近死亡或求死关头，让人生起活下去的念头，或得到活下去的理由容易；而当人活着时，不论有多么痛苦或遇多大困难，让人生起放弃生命的念头，或得到速求一死的决定非常难。这是由人喜生惧死的本能决定的，可超越思维意识。二者俱有，生不起又死不起，又不想死又不想活时；或生不如死，死又不甘等；当处如此境地时，应知既为业习感召，又为因果所至；既为心迷妄执，又为无智愚痴。该当如何，应知生则顺应天命生，死则轮回解脱死；生则求道了业生，死则证悟明白死；生则慧命延续生，死则菩提不断死；生则慈悲喜舍生，死则梵行清净死。生亦理得，死亦安然；生亦无畏，死亦不惧；生亦禅悦，死亦离苦；生亦灭己，死亦寂乐。学佛人看破生死，不为妄生而生，不为枉死而死；不为欲求而生，不为失意而死；切莫绯徊在生死之间用心，切莫执著于生灭之中求乐；当下一念清净悟无生，禅至明心见性证不灭，次第道果入涅槃，常乐我净殊胜觉。入深般若境界，不执三界诸有；当观五蕴皆空，放下我法为道。有我有道为碍，无心无道遍通；一门深入精勤，前行须除顾虑。如有一人急于成道，可欲速不达，常遇魔事，多遭逆缘，苦厄缠身，生死煎熬；可谓修道难、持戒难、诸事难、生死难。在师导引下，戒急用忍，化繁为简，淡化名相，一切坦然，经过一段调整，身心恢复常态禅行。
‘前尘影事不论禅。雾里看花不言道。’如何确切理解其义理？法语遍满禅机，明师郑重警示，有学同修共参，说法论道应慎。虚观影事肤浅，雾花模糊不真。禅行境界未证晴空觉明，观诸世间山河大地如镜明鉴时，论禅义有误解，言道理有误差，说法不昧因果，故应如语真实；切勿依文解义，仅凭世智聪明，论禅高峰之巅，言道海阔之畔。前尘影事，为往世尘缘与今生诸境，如浮云过目，多为梦幻虚影，非禅定智观。雾里看花，为心光不明，对教义法理难辨真伪，似懂非懂，无法准确权衡。末法时代，邪师说法如恒河沙，皆与未真修实证，便论禅言道有关。
‘众生平等，本自具足，’那人与动物的根本差别是什么？处处受生者，名为众生；众生平等，为自性平等，慧命平等，皆可成佛。本自具足，为自性中功德具足，在圣不增，在凡不减，只因妄想执著不能证得。人与动物的根本差别，略讲有十；一是法界不同，形态各异，各依主宰；二是业习不同，因果感召，自入诸趣；三是因缘不同，恩怨相报，情仇相缠；四是功德不同，善恶有别，清升浊降；五是命运不同，福寿相差，趣味悬殊；六是受报不同，有智有愚，有礼有痴；七是心用不同，自然选择，适应规律；八是情感不同，文明道义，本质高低；九是观念不同，追求异曲，知识天壤；十是苦乐不同，环境条件，所依诸法。总之，根本由法则，差别在名相。
学佛人所处不同，所疑不同；所悟不同，所解不同；只能各依因缘善根，各自参学行受。2016/4
第九十问：“见闻二偈，欣赏佳句，却难入意境；即‘满意本来意已满,不敢自昧唤满意。’‘当月独照无非有，一把撒却绝古今。’故请指点一二。”能否共同品评一下意境呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：一见充满禅机的偈语，即知一定源于佛教故事。是什么样的佛教故事，你等可査找参学。就偈义本身而言，显有教化初学之义。虽在教化初学，却含无限禅机，将佛法义理隐于字句之间，将禅行见地隐于意境之后；既有创意，又有新义。创意可善巧表达知见，新义可引人生起好奇。在禅师创意中，有呵责义又在自谦，化人弃慢又不闻声；借景明心又破有相，比喻无常又立话题。在有学好奇中，既可生善心，又明择法眼；既寻善知识，又为明志向。可谓：耐人寻味意悠长，欣赏品评现神形；古今机锋谁家巧，各有千秋能变量。辞藻华美文飞扬，气质高端句内藏；别于风雅另开智，不同格调会法堂。
“满意本来意已满,不敢自昧唤满意。”诸有学人中，在诸有学处，当为有学时，大忌自意满；满意认同感，骄傲易招损，圣贤不敢昧，谦下多受益。在诸法修行中，骄慢为第一失智，是得少为足的表现，是愚痴自损的言行，是万事失败的开始，是一切胜行的隐患。其危害在于，用己知去推论一切未知事项，用书本知识去套用一切实践方法，用想当然去认知不断变化的事物，用世间常理去否定实际存在并发挥作用的规律。其必然结果是，自找苦吃，自生事端，自我碰壁，自心烦恼。而谦下为第一美德，是积极进取的良好心态，是接近明师善友的诚挚方法，是受教行持的具体展示，是成就道业的有效途径。其益处在于，可得众人自愿拥护赞叹，可调整身心适应不同环境，可及时补充精勤道业所需资粮，可防范心生放逸懈怠于未然。其必然结果是，易于成功，减少挫折，不损他人，利益自我。其实，证悟虚空三昧的修行人，知语业诸行幻化如虚空，不生憎爱，不留痕迹，不执诸有，不见垢染；心如静水，何有骄慢之说，自处谦下常态。
“当月独照无非有，一把撒却绝古今。”学佛人修行道业，是自己的生死大事，证悟境界唯心自明，行住坐卧时身心安稳，他人无法理解，也无法替代。清净明亮的月光，当空独照不留痕迹，可以比喻禅心，而又不是自心；只能为身见的存在之有，也寓为寂定心光清凉之境；可当无常之身撒手人寰时，却要谢绝古今如常的明月；此身所悟境界，也随之破灭而绝别古今；此身所证功德，也随心识而去又不碍古今。可在当下，修行人虽证悟如此境界，觉知生灭法无常，又可离生灭法有常；但心如死而身还活，尚须依法精进禅行，所学不知止足，直至成就慧德菩提；尚须持戒善行，广积无量福德，直至成就圆满菩提。这就是为师者的良苦用心，字字有义，句句含理；既引领弟子入门，又指导善行功程；既鼓励精进禅行，又加勉守持戒仪。
在末法时代状况下，一些众生耽染无穷，物欲横流，狂妄自大，惑乱心迷，造作恶业，业习加重，逆反正法，不顺佛教；如此不良习气也熏染了少数初学人，于诸事处理及言行交往中，特别要面子而不受呵责，自恃才高而不受教化，依背景大而不肯谦下，养尊处优而不愿苦行等，少有古门宗风，很难从善如流；故见闻如此义理后，应受古人启迪，行持亦然。2016/4
第九十一问：“末法是指佛教文化在传承过程中，由于种种原因对经典的解读越来越偏离本义，致使真义和精髓失传，不能正确解读经典，不解佛经真义，从而导致末法来临。但是有人认为：只要有经典在，有经文在，就不会有末法，至于能否正确解读在所不谈。请问：仅凭有经典和经文在，就没有末法了吗？”您对此如何认知呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛教经典住世，为教义法理住世，也为佛法住世，可代表佛教存在世间。而正法、像法、末法时代，是根据众生因缘善根而确立，不是仅凭有无佛教经典住世而确立。佛教经典中有正法、像法、末法时代的论述，可实际行持、体现、代表不同时代的标志是人心，是根据人在依法持戒修行过程中所具现象与特点来判定；而正法时代也有末法行人，末法时代也有正法之士；可当佛教经典不住世时，佛教也将灭尽，世间将进入无佛法时期。
末法时代，不仅在佛教文化传承过程中出现了一些偏差，对戒法义理的理解、受持、践行、证悟上也有偏离如来真实义的现象。在佛教文化上，只注重文化价值的商业利用，而忽略了教化人心向善的功能；只注重文化形式的学术研究，而忽略了满足大众心灵不断需求的价值；只注重文化现象的认识理解，而忽略了植育人生善行理念的作用；只注重文化思想实用的效果，而忽略了培养人的道德品质的效应等。在佛教义理上，只注重在名闻利养上下足功力，而忽略了身心上真修实证的功底；只注重在功德名相上做诸善行，而忽略了依法持戒上的精进禅行；只注重在口头功夫上的最上过硬，而忽略了清净梵行上的禅定慧观；只注重在以因为果式往生上的执著，而忽略了次第证悟道果上的实义功德等。还有，在佛门中也出现了一些乱象，虽产生原因有多种，却严重的影响了佛教形像，侵扰损害了佛教法体；如毁破戒律、贪求安逸、借佛敛财、假冒僧尼等。诸如此等要素，才导致末法时代。
正法时代，有四个明显特征，圆融不可缺一；一是大乘经典住世；二是行人严持戒律；三是依法精进禅行；四是次第证得果位。大乘经典住世，为有福报智慧的大众，拥赞护持佛教正法；并有信众依教义法理修习，坚固发菩提心，行菩萨道，弘法利生，济度有缘；如同植物，根深才能叶茂。行人严持戒律，为有信众具足受戒、守戒、持戒、得戒，坚固依正戒行作，能从心地生善，心存正知见，重戒重于生命；并依戒广种福田，增长菩提福德；如同种田，好地才长好苗。依法精进禅行，为有信众能法行忘躯、修头陀行、行持宴坐、静处闭关等，日夜六时勤行为第一要务；并放下名相执著，都摄根不偶尘而得入正定，增长菩提慧德；如同精工细作，才能使苗茁壮成长。次第证得果位，为有信众得体悟四加行法，身心发生本质变化，能开启定观慧门，证悟不同境界；并次第成就阿罗汉道、辟支佛道，或不取声闻缘觉道果，成就菩萨道；如同粮食成熟，才能丰收入仓。
正法、像法、末法时代的确立，是相对而非绝对；即正法之中有像法末法，像法之中有正法末法，末法之中有正法像法。在佛法历经二千五百多年的当下，虽为末法时代，还有正法像法存在；而且在众生遭受劫难业报后，众生因缘善根有所转化，人心思善，众乐善行，喜闻佛法，愿求解脱，正法正在复兴，像法也方兴未艾。即使在正法隐没后至佛法灭尽前的七千年时间内，仍有人隐行正法，而不显正法，多为菩萨乘愿再来，密行世间，不为无缘众生所见，不为无福众生所闻；也为世俗世论所不容，还为灾祸遍起而避世，故佛不说那时有正法住世，只说有菩萨住世。2016/4
第九十二问：“佛法是做人的道理吗？”请您一解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：似是普通的疑问，容易回答；却蕴含着大道理，很难回答。如此疑问，渉及佛法基础，也渉及做人的根本。若以简单的认知加以评判，让人无法理解，又不能令人信伏。关键是凭依据、如实语，既讲清佛法与做人的关系，又讲清佛教法理与做人道理的差别；既让人理解佛法，又明白如何做人。
做人是一门有着深厚底蕴的文化，有着丰富内含的学问，有着绚丽多彩的风格，有着鲜明各异的形像，有着修养不同的气质，有着想象复杂的心理，有着明辨纵横的观念，有着各自归宿的命运。做人的道理，有千条万端，无法详尽，只能略归为四；一是顺应自然法则，二是顺应不同事物所具规律，三是顺应各自民族社会的规矩法度，四是顺应约定俗成和合人情世故的因缘。儒教尽是如何做人的道理，系统完整，高端大气，古今适用，百家学说；故朱熹曰：“圣人千言万语，只是教人做人”。道教在教化如何做人的基础上，还教化人修真养性、培育道德，适应选择、利用保护自然环境，提高人身主观能动的智慧，升华心灵在天地间向善的境界等。而佛教不仅有教化做人的道理，还有守住人身避免堕落恶道的大理，还有教化如何善行成就天人的真理，还有教化如何修行成就四圣道的法理；并认清心性真我在宇宙人生真相中的所处位置、苦乐享用、不同法则、各具功德等，教法宽广无际，义理高深无尽。
佛教教化做人的道理，一个德字，既是核心内容，又是底线保证；从而有孝顺父母、乐善好施、正直本份、知恩图报、赈灾济贫、关爱疾苦、道义诚信、勤奋好学、谦虚谨慎、知足常乐等，有方方面面，又千千万万，众口赞者是，众人行者是。还有伦理道德的教化，心灵的提升，精神的重塑，向上的追求等。对于人生所遇困厄，有看开放下、随顺因缘、忍辱让步、空苦无常等论。做人是学佛的基本要求，善人是学佛的基本标准；学佛教化诚实做人，修行成就世间大善。
守住人身避免堕落恶道的大理，一条因果律，告诫人善有善报、恶有恶报；故而教人去除贪嗔痴三毒，去除吃喝嫖赌抽、坑蒙拐骗偷恶习，节制身心贪求享乐的欲望，抵制耽染灯红酒绿的诱惑，抑制纸醉金迷奢侈的生活，控制产生欺压良善的言行等。提倡独善其身、善则天下、仁德博爱、伸张正义、光明磊落、高风亮节、清正廉洁、友好和睦、勤俭节约、自食其力等，诸恶莫作，众善奉行，避免人死后神识随业习而堕入地狱、饿鬼、畜生道中，从而善生人道。
教化如何善行成就天人的真理，为修行十善法，是成就天人的唯一标准；即不杀生得长寿，不偷盗得富贵，不邪淫得清净，不妄言得诚信，不绮语得稳重，不两舌得如意，不恶口得吉祥，不悭贪得无碍，不嗔恚得安乐，不邪见得正命。以救护离杀生，以净行离邪淫，以正业离偷盗，以诚实离妄语，以质直离绮语，以和合离两舌，以爱语离恶口，以布施离悭贪，以慈悲离嗔恚，以正智离邪见。若有禅行者，可根据所证定力，往生忉利天以上欲界诸天，直至色界四禅天以下诸天，享受天福。修行十善法，也为成就四圣道的基础。
教化如何修行成就四圣道的法理，为皈依三宝、修行法门、具足受戒。修行四谛法，可成就阿罗汉道。修行十二因缘法，可成就辟支佛汉道。修行六度万行法，可成就菩萨道。修行菩萨行法，可成就佛道。成就四圣道的法理，有三藏十二部经典，有三乘法藏，有无数修行人证得不同道果的先例，有二千五百多年历史久住世间的传承；足以证明法理真实可信，信者真实可修，修者真实可证，证者真实可成。佛法不离世间法，成就四圣道，皆是从人道开始启信、启修、启悟、启证。
在此世界，人道处于六道轮回的关键环节，善行可升，恶行可堕。人道又处于修行佛法的基本位置，三恶道众生愚痴业重无法修行，阿修罗道众生好斗无德难以修行，天道众生享乐天福不愿修行，唯人道众生苦乐参半可以修行。在人道修行，可依佛法济度三恶道众生，可依善行转化阿修罗道众生，可依法事利益天道众生，可依身心助缘圣道众生；故此，可证悟智慧，可速成道业。2016/4
第九十三问：“人类的未来，算法和数据能取代各种宗教，而成为人类的信仰吗？即有专家学者认为，‘独特的思维方式让我们的祖先智人从所有生物中脱颖而出，成为万物主宰，而未来人类将失去其在世界的主导地位，权威和权力将让位给算法和数据处理系统，数据取代以往的宗教成为人们的信仰。’这种匪夷所思的观点，让人害怕。”依佛法认知，会出现如此状况吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：末法时代，各种新生事物的现世，佛住世时早有预知，一些高僧大德也有预见；对现代学佛人而言，则需要面对；对人类未来而言，则需要承受。依据佛法，随缘方便，恒顺众生，故智观如此事物与观点，心态应是不否定其存在，不排斥其功用，不与其辩争胜负，不加其主观故意。而应共同适应现状，提高认知能力，增加理解高度，掌握运用方法。智者无畏，故不必害怕；智心超然，故无须见怪。下面稍加探讨，仅为共同参学。
一是认清二个前提，辨明事物本质。第一个前提，为算法和数据是计算机人工智能化的产物。其实质是人类利用技术知识和科学方法，组合各种物质材料的自然特性，加工成各种机械产品，模拟人的逻辑思维、识别能力、信息处理、程序延伸等智能，为人类生产生活提供一个实现平台和方便快捷的途径，可以具备人赋予的人工智能，也可以超过人的知识于存储运用等方面的智能。但是，科技多么成熟，产品多么先进，还是人类生产的机械智能容器，只是为人类达到某种目的而利用的工具，只具有经济价值与实用价值，不能代替人的思想、情感、精神、文化、心灵、道德、理智、观念、欲望、目标等独立人格，不具有人在生产生活活动中的法定地位，不具备人有机生命生理过程的功能作用等。故此应知，人类还是人类，科技还是科技，存在就是存在，推论就是推论。第二个前提，为可将宗教常识程序化、信息化而不能取代宗教活动。算法和数据功用属于自然法则范畴，而宗教信仰属于自然与因缘法则和合。人工智能与宗教信仰相比较，功用上严重缺失，因缘上先天不足，器质上根本差别，法理上本质不同。在算法和数据库中，可以模拟诸佛菩萨形像，但不可取代塔寺佛事、法事、僧事的整体功用；可以展现佛教经典与常识，但不可取代出家二众的存世价值；可以参与礼佛、诵经、放生、息灾等法会，但不可取代念佛、禅行、持戒、证悟等功德；可以获取太阳系内的世智世法，但不可取代三界天法天智与出世法出世智等。还不可取代禅心密要、法门传承、授戒坛场、闭关净心等。还不可取代依佛法修证定空境界，觉知诸佛加持力，证得身心禅乐法喜，成就世与出世道业等。若用比喻，如同现在的网络银行、购物、教学、学佛等，无法取代人工银行、商店、学校、寺庙一样。故此应知，法则还是法则，界限还是界限，灵性就是灵性，宗教就是宗教。
二是科技文明，须适应道德文明的发展。科学没有情感，技术不分善恶。任何人类社会，失去道德约束的唯科学论与唯技术观等，其二重性的负面，对人类生存发展的伤害，有时是致命性质的；对社会安全秩序的危胁，有时是难以预防的；产生的多种人身财产损失，有时是无法弥补的；造成的各种心灵创伤，有时是无法愈合的。故此，任何有信仰的民族，任何有道德的国度，任何有智慧的群体，任何有良知的精英，都不会放任科技自由泛滥式的发展而不予控制，都不会预见潜藏着巨大的社会危害而不加防范，都不会对子孙后代的身心健康麻木而不负责任，都不会眼见科技手段滥用触及安全而无动于衷。现代社会中，人类享受了科技文明带来的方便利益，也在承受着对人身、环境、食物、药品、饮水、空气、出行、网络安全等诸多损害。以此缘故，相信人类有智慧有能力，依据道德约束力，形成管理法制力，利用调控策动力，使犹如猛虎一样发展的科学技术，一定关在道德范畴内发展，适应社会文明，适应宗教因缘。
三是科技发展速度，决定着人类灭亡的时间。当代科技发展水平，在人类历史长河中，只是处于初高级阶段，远远不及中低、中中、中高与高低、高中、高高级阶段。算法和数据，不是科技发展的顶峰，未来还会有诸多新生事物现世，超过现代科技水平的数倍。大约一千五百年向前进步一个发展阶段，至高高级阶段后，人类就会以科技手段，自我毁灭一切文明。当科技水平发展到中中级阶段后，佛教正法隐没，进入末法时代的中后期；但仍有佛法住世，�$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U 越来越大，生态环境越来越糟，能源枯危越来越竭，食物供给越来越缺，极端犯罪越来越残，安全风险越来越大，灭亡速度越来越快。相继对人身的影响是，体质越来越差，个头越来越小，疾病越来越多，寿命越来越短；善行越来越少，欲望越来越强，业习越来越重，烦恼越来越盛。相对而言，男不像男，女不像女，家不像家，国不像国；人人贪婪算计，个个恶毒心机，一切唯以私欲，宗教相继消失。
各种宗教信仰的存在与否，具有相对的客观规律性，不完全以人的主观意志为转移，乾坤顺应自然，教法各安其道。教化在人间，运势随因缘，宗法天设定，半点不由人（即人为干预多大，反作用力多强）。现世新事物，法则孕化中，天地合诸有，成住劫坏空。2016/4
第九十四问：“有专家学者对治中国信仰缺失症，开了十大药方；‘一、不要把宗教视做消极力量，国家应在法律层面重新审视宗教精神；二、痛下决心不要把宗教当成摇钱树；三、信众不要把信仰功利化；四、不要把中国传统宗教变成铁板一块；五、不要把传统宗教作为一种学术；六、推动宗教与现代社会接轨；七、坚守宗教主体性不动摇；八、重塑宗教信仰的神圣性；九、重塑宗教的自觉自强自净机制；十、传统宗教要积极走向社会，坐守其成很可能变成坐以待毙。’这些药方，能治得了信仰缺失症吗？”依佛教信众的理念，应如何观察疗效呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：医者仁心，行于天下；救治病苦，怜悯苍生。开方施药，德入道中；观察病症，疗效分明。凡是关心信仰者，皆在关心佛教道业、道德文明、民族命运、文化进步；利于心灵净化、礼仪善行、兴旺发达、繁荣昌盛。所开药方，为建议给宗教依法定位，依策定调，淡化功利，创造空间，民众接受，融入社会，坚守本体，重塑神圣，自净机制，积极姿态。能不能治得了信仰缺失症，须具体分析，具体对待；即谁能相信药方，谁去按方抓药，谁肯服用此药。若病者顽疾，不信不抓不服此药；或无病者，虽信却不抓不服此药；皆无法观察疗效，只能对病症药方讨来论去。若病者能信能抓能服此药，无病者加强护理，才有待观察疗效。如此方可综合认症、辨证施治、鉴定疗效。
综合认症，什么人缺失信仰，缺失什么信仰。首先，信仰缺失症，病症确诊不见官方表态决议，不见宗教团体认知，不见主流媒体报导，不见报端要闻传播；只见论坛学术交流，只见贤达智者谏言，只见各教大德感叹，只见民间大众呐喊。然后，国家主体信仰不是宗教信仰，而民众脱离了主体信仰后，部分民众分别信仰不同宗教，大部分民众处于无信仰状态。处于无信仰状态的民众，思想观念、分析辨别、处事原则、言论行为等方面，不受主体信仰召唤，不受宗教信仰约束，处于信仰空白、理念混乱、道义淡漠、心灵荒芜等。其次，信仰不同宗教的民众，不具合法平等定位。民众信仰宗教，属于民间；各类宗教活动，属于自发；各教教义法理，属于学术；宗教使命价值，属于封建。各种宗教信仰空间，受主体信仰无神论的挤压，而被社会边缘化；若被不同机缘利用时，也为性能工具化。各种宗教信众的理念，受社会消极落后等舆论排斥，而为群体弱态化；若被各种场合摆放时，也为表面装饰化。再次，传教布道、弘法传播渠道狭小。在特定因缘历史时期，有不同时代背景，福音、法音、道音、儒音、佛音，发音渠道有限，局限山水点滴之间，难占台面一席之地；如佛教寺庙产权，多家共有；日常寺庙管理，多样形态；欲取消一张门票，都不能自主；一些寺庙承包经营者所致过失，必将脏水泼向佛教法体；不见僧众功德，尽是宗门是非等。
辨证施治，是治标治本，还是标本兼治。由于民众脱离主体信仰，又没有宗教信仰，必然反映在社会层面。在全球文化良好发展时期，在社会文明迅速进步时代，却出现了民族信仰危机，民众道德滑坡；而且在众口之中，其严峻性堪称历史之最；在现实生活之中，糟糕程度成为最严峻时期。其丧尽人伦之事不绝于耳，丑恶陋习现象不堪入目，伤天害理行为令人发指，腐化奢糜风气发人深省。如此病症，尽皆是标。其病症之本，在于脏腑不合、阴阳失调。不信因果，放纵物欲，令心志不明；五蕴炽盛，暴戾横行，令肝郁气滞；贪嗔痴毒，饮鸩止渴，令脾功能失常；邪恶业习，污染风气，令肺呼吸困难；十不善法，形成结石，令肾疼痛难忍；加之胃肠消化不良，难以吸收传统营养；三焦元气运行不畅，造成身体外强中干；膀胱连带生殖系统，腺体增生和并色厉内荏；胆囊持续肿胀不通，汁入血液导致皮肤发黄。若治其标，可头疼医头、脚疼医脚，虽能暂时缓解病症，但不能解决根本。若治其本，可用良医，可下猛药，虽能固本清源，但须忍受巨痛；若标本兼治，可良方缓解病症，可良药根除病原，但须耗费时日与付出成本。良医名称，为传统信仰。药物配伍，为国学文化。治愈标准，为道德文明。
鉴定疗效，须辨明患者状况，方能综合评定。国家主体信仰，自会有医用药，对如此医者药方，是否选择可利用价值为其参考不得而知，故很难评定疗效。无有信仰者，医者为骗子，药方为谋利，根本不会服用如此药物，故无法评定疗效；不仅如此，还会嘲笑宗教信众，信假医，服假药，不是傻冒，就是神经病。有宗教信仰者，绝大多数做人讲究仁义，处事依据道德，言行遵循底限，观念安守本份，无诸病症，不须医者开方用药，故不用评定疗效；若有服用如此药物者，只为生活保健品，益于身体健康。若讳疾忌医者，则如养虎为患，必将危害机体，后果不堪设想。若对佛教信众而言，一定会坚守传统教义法理；守住传统，就是守住本色；守住本色，就是守住自我；守住自我，就是守住价值；守住价值，就是守住未来。因为，传统佛教，经过二千五百多年历史实践的检验，经过无数高僧大德身心修行的印证；既可完全信任，又可依教奉行；既可真实自利，又可无为利他。所以，佛教信仰的神圣性，在各位信众心中，自觉自净是心法；修行身心，积极入世，度其有缘，不度无缘。2016/5
第九十五问：“祖源禅师十魔乱正中，十魔来自内外诸魔；若来自内，我是魔吗？若来自外，谁是魔呢？同时，本是善因反遭恶果，为什么？一并请善知识解释一下十魔乱正。”请您给予释解，使之明其义理。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：清代高僧祖源禅师，嗣承临济宗。所讲十魔乱正，见地颇深，功在当代，利益后人。虽为禅师所讲，凡静坐、禅行、密修者，初行时皆可受益，且不可存门户之见，失闻义理法缘。十魔，并非皆实有生命相体的十种魔鬼，而是从魔法中演绎出的十种魔事。如此十种魔事，是修行人转凡入圣，次第证悟道果的十种障碍；也是修行人不慎误入歧途，身心所现的十种烦恼。乱正，并非是能恼乱修行人所证正定境界，而是能恼乱修行人修行正定。如此乱正，若来自内，为五蕴区宇魔事，非我是魔；若来自外，为见思二惑魔境，非谁是魔。凡能信佛依法修行者，皆为本是善因；但不能慧观顺逆因缘，不能审察起心动念，耽染胜境，怨憎差别，容易产生性情冲动，义气用事，将善因法缘恼害掉，堕于魔网，皆为反遭恶果；如世俗所说，“没有金钢钻，别揽瓷器活”；否则，好心办坏事，因果独自受。若开愚明辨十魔义理，去除身心业习垢染，诸障化为无形，魔事反为助缘。下面，结合实修，略加释义；若要详参，可读原文。
宿冤魔，亦为业障；即往昔世中所作诸恶业，召感一切怨亲债主，与今世业习因缘和合为障。如此业障，人人皆有，各个不无，只是轻重不同，还有缓急差别，佛住世时仍示现有余业未了。多表现为欲听经闻法、发心受戒、精进禅行、出现善境时，遇有诸事干扰不得清净，冥中常受恼害不得安宁，碍其修行停滞，失去成道圣缘。特别是净宗行人，刚想静坐念佛，便有业障现前，遭受魔事吓阻，只好念佛去了。若遇如此状况，当知辨别识破，及时转境摄心；在一忏二愧三改正的前提下，以诵经念咒功德为其回向，并发愿成道后依缘先度；可得佛力加持、菩萨护佑，一切宿业得化，诸怨不在为碍，可速成道业。
外惑魔,亦为人障；自古善恶不两立，好似冰炭不同炉。人分正邪，事有善恶。若修行人正语、正见、正行、正命时，自有诸邪之人相伴，也有外道鬼秽相扰；打杀骂辱致其心生嗔念，诋毁攻击惑其身犯戒仪；令烦恼遮其本明，令恶毒损其道行。若遇如此状况，当知魔民相扰，鬼秽相侵。应适时自省己过，宽厚待人，忍辱不争，以德报怨；万事纷扰不动于心，任凭风浪不改初衷，不见不说他人是非，我行我素修道不误。人障有顺逆因缘，若遇顺缘时，不失礼义，不生慢心，不逞才能，不违戒仪，须谨慎防护染习滋生。天长日久，清浊自明，仁者见仁，智者见智。增益功德，人天亲近，远离外道，修诸善行。
烦恼魔，亦为事障；烦由尘入，恼由心生；根尘有偶，识入为缘；五欲有求，不足即怨，尽是差别，取舍行事。在由凡转圣修行中，身凡根有耽染，心凡意不清净。没静坐上几天，由脑垂体所分泌荷尔蒙下降，淫心生起；淫生邪念，行取爱受有等缘法；法起名相，有我追求荣辱得失，见杀盗淫，合贪嗔痴，爱憎俱私，浊现事端。若欲禅行无碍，先净其身，减压化气，断除淫习；渐净其心，无欲无求，放下执著，一切平等。若欲速得清净，可修避关、住茅蓬、行头陀、四加行等；还可参访善知识，有学对治之法，化苦行于谈笑间，终生受用不尽。
所知魔，亦为理障；执我当先，理知为智，妄见成真，禅心不现；法尘合会，形成知见，不受他教，自毁根苗。理障也为智障，还为知见障；未证定观智慧，以理悟为第一，依修为修，依道为道。以知见在理上分辨菩提，以名相在恒河边上数沙；其未实知，身我空苦，诸法无常，语言文字言道不是道，理悟博知般若非般若。理障实为见思二惑过重，我法二执过度，妄念不空，妄心不定。故行人应休息世智，将有为知我证道、知我成佛等化作无为，只管耕耘，不问收获，久禅必定，空境现前。
邪见魔，亦为执障；以我法执著为根，以名相执著为苗，以有无执著为见，以两边执著为法。若以世智测度实相法理时，只可意知。以此缘故，自性不坏觉观非有见，自性本空妙有非无见，阶段生灭法则非断常，空无化有依缘非自然，气化形身为修非为道，自如有无证知非测知，一切虚幻不实为妄执，一切不正念观即邪见。执障邪见为外道法，非世俗邪见；邪执为碍，必堕外道邪定，或遭魔侵而坏正法。故行人应依智不依识，理悟可参不可执，不以已知为假定，修行定空识歧路，三界诸有亦为空。
妄想魔，亦为自障；以不理智的信念，以脱离实际的想法，对佛法真理产生谬执，对修行规律产生误判。以诸法名相为实，以妄心取相为真，对迷影逻辑推理，对异想度量判断。其不知三界世法，皆从妄想生；一切业障山，皆从妄想起。以凡夫颠倒之心，坚固分别诸法，虚明差别念生，成十二种妄想；言说妄想，以种种音声词句为有性；所说事妄想，仅依其事相理解而不明义谛；相妄想，随事名相妄计起见而不明本性圆融；利妄想，不知世间财物无常而起贪著；自性妄想，执持诸法起自见而其他皆非；因妄想，分别缘生诸法起有无等见而为生灭法因；见妄想，计着梦见景象有异无异或俱同俱异；成妄想，假名实法起计我我所而成决定论；生妄想，计诸法若有若无皆从缘起而生分别；不生妄想，一切性法本无生无种而缘生无因；相续妄想，诸法执此与彼相计分别无有断绝；缚不缚妄想，于离妄无缚解中生执著。故有妄想悟道、妄想成佛等以妄逐明；须及时醒忏，知空想误道，而老实禅行，念观无所住。
口业魔，亦为狂障；不经意间纵情谈，脱口而出无遮拦；嘴欠任性缺教养，轻重不分生事端。散乱妄念心不静，阔论高玄费时间；未修口德失正命，信口巧舌哪门禅。修行之人须慎言，交流有度忌狂宣；勿讥他过戒律在，口业如山一语愆。拔舌地狱因多嘴，偿还业报心胆寒；利刃割体犹可事，怨毒之气劫难消。故与人讲教说法时，知为知之；他人贤愚、长短、是非、得失，均可不见；古今兴废、善恶、灾祸、政事，与道何干；人前背后坦诚一样，沉默是金。否则，磨道驴，绕圈转，原处忙，是枉然；处事务，莫逢源，留进退，道相应。当知，修口即修心，心为人主宰，形质自如一，善结诸法缘。
病苦魔，亦为害障；病分二种，身病心病；二病皆苦，痛有差别。身苦于表，心苦内煎；身痛求医，心痛自医。二病可以互转，又可合二为一。佛为心医，法为良药，若肯服用，护理自愈。故修行人须知病因，治疗病身，预防疾病。身病皆因前世业愆，与今世因缘和合，表里脏腑，肢体外伤，中毒传染，灾祸无常。治疗病身，除医者药术外，当知身有病时心不可病，受苦了苦应离世苦；虽病苦为魔，但不求无病，可转损害为增益道业，可化障碍为增长功德。预防疾病，在日常应调理饮食，养护心态，注意卫生，保持锻练；在禅行中应节量食，忌生冷味重刺激，讥渴切勿高声念唱，饱食莫要重力急走，熟食五谷不偏物味及不食不明物类；还应在坐卧睡浴、喜怒悲伤时，注意寒暑湿热、平和缓解等，保持身心健康，避免百病。世间有身方修道，心识房舍避风寒，修缮维护得坚固，加倍珍惜三宝缘。
昏沉魔，亦为睡障；行人禅坐时，身感头昏脑胀、沉迷欲睡、神志不清、反应迟钝、郁闷寡欢、精神萎糜，无法精进禅行，故此为障。危害颇多，与痴有相近成分，难得神清气爽、心开意朗、念头分明、慧性敏悟等。原因多是，睡眠不足、营养不良、体质虚弱、过饱疲劳、口味过重、空气不畅、血液粘稠、体型过胖、缺乏运动、不勤精进等。对治方法，古有引锥刺肉、头撞柱墻、冷水浇头、按摩穴位、保证睡眠、香板警策、经行跑香、野外静坐等；今可选用常识，均衡营养、清淡饮食、劳逸结合、空气清新、适量饮茶、增强体质、深呼吸气、阳光沐浴、端正坐姿、坚固意志等。不可任其昏睡，而生懈怠放逸，以及贪求安乐，暗昧不生智明。
大天魔，亦为鬼魅障；天魔皆俱五通，常有二类，一为欲界天魔，魔王及受魔法统摄鬼魅等；二为色界天魔，魔王及受魔法统摄精灵等。当修行人俱凡夫禅时，心识初静，心光湛然，便惊动欲界天魔来扰，身常不安，幻境频生，惊恐万状，坏乱禅定。当修行人俱初禅至四禅时，心识初净，心光辉明，便惊动色界天魔来扰，来去无方所，恼害不定时，常候其方便，坏乱其定境。凡受魔考者，皆为正修可证圣道之人。若经受不住魔考，皆为心有贪求、妄执名相等，而被天魔掌控其窍，暗昧心识；将禅者引入歧途，颠狂自谓成佛，害己后又去害人等；其后果惨烈，生遭王难，死堕无间。故古德告诫，“宁可千劫不悟，不可一日招魔。”凡修正定者，应一心正念，依智明辨，转化一切外缘，不为一切外境所染；特别是胜境不作圣解，更莫贪著虚幻境界；自然道心坚固，身心清净，魔众自退，得入法流。2016/5
第九十六问：“学佛人有很多障碍，修行人有很多魔事，还是平常人好，啥也不信，既没有什么障碍，又没有什么魔事。”实际状况是这样吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：学佛人由恶转善，转化中有很多非法为障碍；修行人由凡转圣，转化中有很多逆缘为魔事；三界法则如此，还为普遍规律；既是菩萨再来，仍有昔世余业障碍与逆缘魔事。但是，学佛人可转化障碍为动力，修行人可转化魔事为考试，菩萨行人可转化障碍魔事为功德；即转愚痴为智慧，转烦恼为菩提，转生死为涅槃。而现代什么也不信的平常人，有十种业力缠缚，有十种障碍随身，有十种不善造作，有十种恶习苦本；尽感召灾祸苦受、烦恼五浊、恶道报应，而不知为惧，反以为足。
十种业力缠缚，为众生十种心理疾病，是古今大德结合佛经法典，确诊认症。一是无惭；即无廉耻心，为私利目的，可不择手段。二是无愧；即不知省忏己过，不以为耻，反以为荣。三是嫉妒；即喜乐攀比，谁都不能超我，专破他人成功。四是悭贪；即吝啬财物，一力不愿扶危，一文不肯济困。五是有悔；即算计比较常悔，后悔自利得少，悔恨未抢先机。六是多眠；即迷糊多睡，贪求身心安逸，放纵根尘欲望。七是昏沉；即心智混浊不清，精神萎靡不振，反应迟钝不敏。八是棹举；即性情浮躁偏颇，贡高我慢妄想，言行不切实际。九是嗔忿；即烦闷恼乱暴戾，怨天尤人消极，思惟处事悲观。十是遮覆；即遮蔽掩饰过失，心不光明坦荡，心机长戚暗昧。业力渗入心田，缠缚六根为贼，自劫家财，损人害己。
十种障碍随身，为般若缘起，因果律法总摄一切，众生不识如来实相法身，念生堕边见邪观，故此为障。一是无物相障，众生著我我所，闻法毕竟空义便起邪见；二是有物相障，闻行因得果而前念生断见，后念生常见；三是非有似有相障，以有万用知不无而不执异见，贪万用有受而执有为法相；四是谤相障，以生死虚妄为空无，谓法体佛性即空无；五是一有相障，以一相对有异，妄计非一非异；六是异有相障，以法生灭为异散，贪著一合法相；七是实有相障，以色法假名为实有，住声香味触法生心；八是异异相障，以诸法有相为真实，推理见烟知火不假；九是如名义相障，以相有名则法体存在，相对生克为常住法则；十是如义名相障，以诸法无体则无众生受用，即有诸法体相则有诸法名。若语言文字能解义理灭障碍，则是生灭观，义理仍是障碍。
十种不善造作，为身口意所作十种不善行为，身业为三，口业为四，意业为三，也为十恶业；即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恚、邪见。十恶业，反之为十善业，是人天众生的道德标准，也是保住人天众生身的底线；一切声闻、缘觉、菩萨，皆依此为善法基础。
十种恶习苦本，为众生从无始劫来积习而成，是三恶道众生苦受作因，习续前为因，习续后为果；一是淫习，同名欲火，如大猛火坑；二是贪习，同名贪水，如多求瘴海；三是慢习，同名饮痴水，如漂流巨溺；四是嗔习，同名利刀剑，如遭受诛戮；五是诈习，同名谗贼，如见遇豺狼；六是诳习，同名劫杀，如足踏蛇虺；七是怨习，同名违害鬼，如自饮鸩酒；八是见习，同名见坑，如堕落毒壑；九是枉习，同名谗虎，如遭遇霹雳；十是讼习，同名阴贼，如担山履海。恶习绵长长续，苦本根深深心，成因不察，报果无记。
什么也不信的平常人，还有四颠倒法、八苦等诸多厄受，常处空苦无常而不觉，在永无休止的循环中，无有尽期。相比之下，还是学佛修行好，得身心自在妙乐，直至彼岸圣道。2016/5
第九十七问：“我是一个初涉佛法的生人，因为初始的好奇在朋友们的携同下走进寺庙朝佛，供养师傅，也期待着有朝一日可以像身边的佛友那样相遇一个有缘有德行的上师，一日一日从指间流过，学习的心与虔诚的心与日俱增。然而，后来当看到一些僧人的霸道、虚伪、骗财、骗色的行为与蛊惑人心的言论，我疑惑了，失望之极在某日忍无可忍的情况下，驳论了某位出言下流师傅（知客）的言行时，他警告以后不要再去他们那里，愤怒、委屈、无助一下子让我绝望起来，与另一位师傅谈及我的疑惑时，他却说：远离那儿，不能评论他们对错。‘佛渡有缘人’，‘说即是错’；可是，向佛的虔诚之心真的也不足以说明这佛缘吗？不说，忍下。可又有更多的善良人可能被欺骗，忍心吗？明哲自保式的做法，就是对吗？迷茫，迷惑，善良是什么？该何去何从？请师兄们帮助一个迷惑的人吧！”请慈悲给予开示。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：初心学佛，单纯向善，因缘违逆，名相所转；情志迷茫，纵生疑惑，不明教义，见思为障。遇此境况者，决不是第一人，也不是最后者；古往今来，在不同地域、不同人身上，当会发生类似事件。虽有偶然性，属不正常，也有必然性，不能杜绝；这是由末法时代的本质决定的，难以避免。既反映出不同寺庙个别僧尼的时代特征，也代表着不同众生的个人因缘善根。寺庙各有宗风不同，僧尼各有修行差别；佛法与魔法相对存世，佛子与魔民同住伽篮。故清净梵音的背后会有不雅杂音，诸佛形像慈悲庄严的下面也有破戒杂僧，浊世之中哪里有孩童般天真的纯善净地，更不可能全部都是想象之中那么美好的清净僧尼。由此才有佛告初学应具择法眼，远离非法；亲近善友，远离恶友；还应辨明义理，保持虔诚初心，寻访善缘，守住善良。
首先，不依人法。皈依佛法僧一体三宝，不是皈依哪座寺庙，也不是皈依哪位僧人，而且依法不依人。僧尼见证皈依、传授戒法、教学传承、交流知见等，皆不应有四相，只为善行法事。依止修学，是依止法门，依戒为师；而不是依人为法，以人为师。僧尼可载法载戒，名相为师；但只学师者品德风范、禅行精进、证悟智慧、正行正见等，而不是将师者偶像化、名相化，神圣高于一切。若有僧尼所行非法，不见其过，择善从之。佛法为心法，皈依佛法僧，为皈依自性一体三宝；即心法是向内求，外法与心性何干。世人对心法皆以语言文字义为解，不知其真实内含｀$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U 煌分砦薹ㄓ屑乔笆浪鞫裥校酥患碛锌啾ㄒ蚬患孕耐馇蠓ㄋ拢曳鸩荒芗疵鸲ㄒ怠９嗜绱巳ニ旅恚囱Щ嵝姆ǎ淳斫朔ǚ直穑鹬疃喾衬眨橙〗萄怠�
其次，破除名相。仅凭情感敬意与喜欢信佛，仅凭几分崇拜与新奇敬僧，皆为执著人我名相。心有名相者，多在荣辱得失之间分别，缺乏对佛法僧理性认知，易生爱憎知见。若遇有缘有德僧尼为师，学佛虔诚心便和合生敬仰；若遇霸道、虚伪、骗财、骗色，又以言论蛊惑人心的僧尼为师，学佛虔诚心便逆反生疑惑，继之失望而愤怒、委屈、无助、绝望。如此心态，于事无补，反生挂碍，易断法缘。故应以解决生死大事而信佛，不以情感信仰名相佛；以得受戒法善缘而敬僧，不以虚名表相见人僧。如此则为不以名求名，不以相取相，遇有缘有德者亲近，遇无缘无德者远离；而免遭言词辩理所带困扰，又不误信佛求法敬僧所有善行。否则，信佛不真，善良虚伪。
然后，随顺因缘。善缘可遇不可求，恶缘可避不可免。古人云，“听其言洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。”善缘，为前世所修善法、所结法缘而得福报，也为前世礼佛、布施、守戒、修行善根所致；反之为恶缘。若今世遇到善缘，应知感佛恩、师恩、僧恩、众生恩，加以百倍珍惜；百千劫中难值遇，机缘在火花间，稍纵即逝。若今世遇到恶缘，应知佛前忏悔业障，反省身心言行状态；世间有“不如意事常八九，可与人言无二三”之句，更何况善法因缘大事。若不知自心醒忏，不修善法诸行，今世难结法缘，后世也无善缘。另外，所遇逆缘时，当有人劝告，“远离那儿，不能评论他们对错”；应理解为善意，是如法而讲，佛有不说四众过戒；并非“说即是错”，有意遮掩他人过失，而是万事各有因果，不必果上再起因，又与他人结不善因缘；在所谓不忍心见其再欺骗他人时，也影响了少善缘善根之人择求善法善师之路，还将佛门蒙羞之事态扩大化，为蓄意诋毁攻击佛教的人提供了口实。回避隐露，不是明哲自保，而是理智转化因缘，不落因果；若有犯罪行为，可依国法处之，另当别论。
最后，调整心态。佛法不离世间法，却与世间法有所不同，不可用世俗世论心态认知、对待、处理、评说佛法。修学佛法是开启心灵智慧之门，不是开辟世法治气愚痴路径。一人百纳下的黑白，不能阻碍与佛法远近距离，而是自心烦恼可阻碍与佛法的远近距离；一人顺逆下的言论，不能把任何人的善良拒之门外，而是自心差别可将善良拒之门外。如果坚持一切皆从客观找原因，而不能从主观找缺欠；或见一斑便为全豹，以一叶黄便为报秋；难免续生疑窦，人我是非丛生。故应调整心态，学佛先从做人修起，一切顺逆皆为助缘，不为一时一事、一人一物所碍；达观人生应有高度，放眼人生应有长度，纵横人生应有宽度，衡量人生应有厚度。否则，浊世逆缘，末法世风，不但使人寸步不前，有时还会倒退。
世俗中有猜疑与伪装、是非与争斗，佛门中不乏魔民与伪善、破戒与恶行。但是，佛门中有众生解脱之法、向善之道，世俗中缺乏；佛门中有清净梵行圣僧、大德辈出，世法中罕见。况且，佛法善行占据主流，正法持戒占领上风，清净僧尼占有多数，无量信众占理正见。一定相信，大集法风，会荡涤枯枝败叶；大智法水，会疏理淤渣梗阻；大慧法炬，会焚烧烦恼柴薪；大重法地，会扬弃善恶美丑。乾坤浩荡，自有人间正道沧桑。2016/5
第九十八问：“虽然接触佛教十年了，但没有深入去学习啊，十年前明白人生是不完美的，不究竟的，产生了痛苦，痛苦的根源就是无我。无人相，无我相，无众生相，我偏偏贪著有我，贪著有我痛苦就产生了。我究竟该怎么做？”这样的疑问，可以回答吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：接触佛教十年，没有依传承法门修行，也没有具足受持戒律，只知一些佛法名辞，便依文解义，认知人生的不完美、不究竟，还产生了痛苦，根源是无我。因为贪著有我，不能无我，还不知怎么办了。如此学佛，真是让人哭笑不得，好似听风就是雨，见谁打个喷嚏就感冒；如同一人被误诊为癌症，没过一段时间，便死掉了；其结果不是病死的，而是被病名吓死的，死得冤不冤？其实，人生的不完美、不究竟，是法中有我，痛苦的根源是空苦无常的生死轮回；皆由无明遮蔽自性，烦恼扰乱自心，五浊对应五蕴，六尘作用六根，身心颠倒所致；与无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一点关系都没有，是八杆子都打不着边的事。可一些人误解教义、误判法理，拿着剧场的门票，去电影院对号入座，在慌乱中迷失方向，有的还理所当然而不知警醒；故此名为一解，实为众讲。
无我相的对象，是大阿罗汉，不是普通信众。佛在《金刚般若波罗蜜经》中说，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”为佛教化发菩提心的大阿罗汉，应修菩萨行，如是降伏其心。闻法对象不是普通信众，佛也没要求普通信众皆无四相。佛虽对众生说法，但众生有因缘、善根、道业、果位的差别；即普通信众，有其善根者，可具闻法因缘，不具无四相的功德。钝根声闻、缘觉，尚有我法二执未空，何况凡夫众生，岂不惧哉！
无我相的境界，是身心定慧证得，非想得说得。当修行人身根不动、意念停止、入定起观后，证得心空法空，明了身我无常如幻，三界无我我所，一切皆缘生，似有相非实相；即人身由名色法组成，为自然法与因缘法和合，都在剎那不停地生灭变化，根本找不到不变之我的实体存在，身体生死无常，思维念生念灭。而凡夫众生，妄执身有为我，妄著我所有我，以假名为真实，以颠倒为常住；而贪诸有，物欲受用，昼夜荒迷，不知止足；若闻无我，岂不悲哉！
无我相的妙用，是明了诸法无我，方见心性真我。心性真我，非五蕴人我，也非五蕴法我。修行可转识成智，觉知心性真我为一切有情所归趣，自性与佛性，同一无二别。明了诸法无我，可解脱人我绑缚；证悟明心见性，可转法我为空。而凡夫众生，从无始劫来人我心念妄动，根尘偶入烦扰心识为昏，不求其本，常逐其末；以满足欲望为幸福，以胜人一筹为快乐，以失去不安为损害，以磨难灾祸为痛苦；疑惑不清何为是我，岂不苦哉！
人身相我的存在，是往昔善行所得福报，因善恶间杂而苦乐不等。六道众生贪著身有，造作无量恶业，命债相还而不得出离。故佛教化众生，应住四念处；身念处为观身不净，生灭有漏非究竟，常流不净；受念处为观受是苦，以苦作乐是空，了不可得；心念处为观心无常，三心生灭不已如化，应证无生法忍；法念处为观法无我，诸法本自空性常寂，悟空即可见道。而凡夫众生，愚而不智，邪而不正，迷而不悟，凡而不圣；见身心无欲清净，岂不痛哉！2016/5
第九十九问：“弘传正法的人，都程度不同的遭遇魔事；因此弘传正法的人如凤毛麟角，邪师说法如恒河沙，对吗？”您能给予答复吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：弘传正法的人，须有证悟知见；特别是依实相释经解法者，须有正法知见；一定会遭遇魔事，确实如凤毛麟角。在末法时代，如此现状犹甚以往，真修实证者少，依文解义者多；另外众生业习加重，闻法福报不足，闻根因缘缺失，致使魔法阻力加大。邪师说法如恒河沙，是未修证悟，受魔法掌控，故此知见不正；与遭遇魔事没有因果关系，而与现代科技传播手段有着密切联系；既接受信息杂乱，又有展示平台。由于正法知见，所讲实相义理，与现实人的识知观念不相应，与身心末法的信行名相不相合，必然难信难行，必有魔事魔障。总体来讲，依实相释经解法者，必有天魔、外魔、他魔、自魔，大障其行，逼至绝处，无法回避，必然承担；若不如此，不合法理，所释佛法义理，难为正法知见；未经魔考所弘正法难久住世，未经障碍所传义理难伏人心。何为四魔作障，分别解之。
天魔作障，为魔类精灵作祟，利用报通邪术，直接间接作障；可幻化假象作乱，可入人窍令为所用；巧饰人为世法，掩盖魔法实相。障其依持大集正法修行者，令难闻决疑经典，横遮不现其前；或有法师得闻时，又破坏其因缘；既令身边人远离，又令闻法人诽谤责难，乃至打杀骂辱。或使法师召感灾难，令身体生病、事物相扰、横生事端、诸多苦受等，不能顺成。或令人诬所释经典伪经，为后人伪造而非佛说，闻者生疑惑乱而不信受。或令人毁法师为邪师，以断章取义之能攻其为谬，闻者兴谤。或令人讼告法师为罪，所讲迷信落后等，百般迫害。唯有依法持戒正行者，得诸佛菩萨护念，与佛心印相通，才能明了决疑经典真实，法师所弘正法，可直至佛道。
外魔作障，为妄迷邪见，诽言真理；令人不闻正法，不知正道，以迷乱真，以邪代正。可分二种；一是断灭邪见，以世间自然法则为究竟，以世间因缘法则为了义。天地运转、规律变化等，皆依自然法则，依科学唯科学认识、解释、分析、判断、行作、归宿一切，生成为发展，散失为断灭。人间万物、关系变化等，皆依因缘法则，依哲学唯哲学思维、推理、能动、支配、主导、制约一切，成败皆由力，变化无因果。妄立为宗，以科学哲学为正教，以唯物无心无神为正旨，以满足利益欲求为正善，以言论主导精神为正确。否定天地万物唯心造的实相法，否定善恶报应轮回因果法，否定出世间法的真实存在，否定出世间智可修行证得。二是无智邪见，以人死为鬼为常见，也有成神为无见；不见恶者堕地狱、悭吝生饿鬼、贪欲为畜生，以及善行生人天等。或以天堂为最高，以成天人为最上；不知依佛可证解脱道、依法可证岀离道、依僧可证诸圣道。或以増长记忆才技为第一能事，以守规明志作事为修养身心；妄计佛教为虚无，妄解佛法为愚迷。或以功利成就为极荣，以我人格尊贵为上乘；不明一切圣教天设，多信巫医神汉外道法。如此皆以世俗知见为法理，以人欲需求好恶为标准；皆为与佛无缘，断灭善根的众生。
他魔作障，名为佛徒众，实为智障者；可成魔徒众，悲哉无益行。略分四种；一是文字博学知见障，于诸大乘经，不修证悟，藏部解传，依文释义，分别文句，以侈学多闻强记为大智，以侈才辨别经典名相为通达，不明真实教义，不入正道法理。还有满口佛话，轻师慢众，多才口辩，不觉心性，以能口说经文为圣道，以能文字分别为圣业，不明出世法，不觉岀世智。二是愚痴要约知见障，于诸经典中取一本一章一节一句为法要，深心执著文理，其他经典法门尽皆舍去，以此真实废彼广大，以自执妄见为增信，不修次第，不证智觉。还有不闻不入善知识教，若闻不合己见生嗔邪解，妄破佛教正法而不知，妄作觉解为佛知见道，不明诸佛因地行事，不见诸菩萨示范禅修。三是易行著相知见障，不依戒定慧，不勤修六度，不持十二经，不参圣贤迹；只依易行法，念一如来、念一经句、念一菩萨、唯是一行、当成佛道。不知诸佛方便道，便执此权宜之道，还以此权宜方便，为最上法。虽依皆是真实经典说法，但不明真实法义，不了真实法理，所念之心即邪念故，念三宝法即成邪法。不悔自胜他劣慢心，不思自劣他胜于道。四是难行著相知见障，为佛方便度信众中极恶人、极愚人、极邪人、诸阐提，设一绝妙不思议术，以神咒力，咒一切罪人，令得解脱。持此咒术者，难行苦行，现种种神验，出于世间，惊一切人，谓佛法中最上最胜。不知方便所设，唯乐奇怪妄事，忘失本意正修，咒缚鬼神为害。不见正行功德，自遮真实正法。如此释氏中人，不依正法知见，所修无功无德，非佛实名弟子。
自魔作障，为五蕴区宇所生魔事障与习气障，魔事障可生无量魔见，习气障可生无量邪见，皆为证悟中知见差路。魔事障略讲有十种；一是禅坐不得迷障，禅行空虑年久，心寂无想无念，差别唯见绝空，不实得佛知见；二是辩达不悟迷障，思知见性辩妙，谓得辩机自在，执此理悟一端，而未真实证悟；三是凡圣不别见障，以名相作定论，喜乐词新句奇，不辨见地真伪，凡心推理圣见；四是虑难不发见障，冥思苦想分别，恐前虑后有畏，言行藏掖不磊，心有正见不宣；五是虑易差路迷障，思量法门难易，正邪知见不辩，差路迷头认影，骑马找马心关；六是知见不修见障，多闻形成知见，不修证悟觉观，见知便为真实，又为理相所障；七是能修不见迷障，禅行不入定观，欲背舟筏上岸，我修我成大道，不知放下通达；八是见空不中迷障，粗定浅空无观，不入中道义谛，空常二边计量，迷于智愚之间；九是见灭不实迷障，见生无常入灭，见灭不寂心动，着法为相不舍，不觉直心是道；十是心教不同见障，有心说教弘法，不观因缘根基，千篇一律义理，难化众生习气。习气障略讲有十种；一是高智破戒报障，重修空慧，不持戒律；二是持戒轻智报障，守戒修福，不行定慧；三是修定著怪报障，执著幻境，思维圣解；四是智戒四见报障，因果不异，计异非异；五是依宝不法报障，安逸诸事，不勤法行；六是妙解无报报障，不以为功，反求报德；七是智行慢心报障，唯智贡高，慢心生成；八是有智无质报障，智光空迹，无踪为形；九是表学诳人报障，未证诳语，自欺欺人；十是长辩乐轮报障，空说法义，善谈空理。如此障碍，唯持正戒、修正定、得正慧能破，别无他途。
若讲实相法众生却不见，若讲假相颠倒法却实见；故自古坦然冒难弘传正法者，直义明了释解大乘经典者，当遇四魔但知事小，不误众生慧命事大。闻者应依经义法理详察所修，禅行证悟达观所行，切莫得一漏万为足，错失今世佛法善缘。2016/5
第一百问：“称念诸佛名号，还需要称念诸菩萨名号吗？二者功德有何不同呢？如何念佛才能往生呢？”如此疑问，可以答复吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：称念诸佛名号，有时需要称念诸菩萨名号。称念诸佛名号为常念，称念诸菩萨名号有阶段性、针对性。可据个人所修法门与对治业习而定，也可选择只称念诸佛名号，不称念诸菩萨名号；也可称念诸菩萨名号，不称念诸佛名号；不必因人见思差别，而生障碍。
称念诸佛名号，以心相念，或以口诵；既得皈依，又是亲近；既结法缘，又乐佛道；既摄其心，又善众行；既增功德，又受加持；既可证道，又为接引。称念诸菩萨名号，亦是以心相念，或以口诵。常念观世音菩萨名号，既是生大慈悲心，又是起大智慧体；常念文殊菩萨名号，既是生大智慧心，又是起大慈悲体；常念普贤菩萨名号，既是生大行愿心，又是起大喜舍体；常念地藏菩萨名号，既是生大愿悲心，又是起大乐法体；常念弥勒菩萨名号，既是生大慈愿心，又是起大智行体；既是称念一切佛功德道体，又是一切众生行入道心。圆融称念诸佛菩萨名号功德，为悲智行愿慈佛教正法，是三世佛道教义总纲，是十方诸佛法理总则。应各依心愿而念，个依功用而修。若不依悲智行愿慈正修佛法，只依他佛愿力而妄想得以接引，无有是处，是行邪法。
念佛往生净土，若求决定稳当，应依法持戒，修行三心、速解五智、具足十念，必得诸佛接引。修行三心；一是至诚心，即无伪无欺，无焰无妄，无疑无贪，无瞋无邪，是施是戒，是智是理，是慧入悲，是敬是让，是义是理，是观音心；二是大深心，即无粗无动，无散无乱，无卒无暴，无暗无迷，是忍是定，是慧是觉，是见是辨，是明是审，是慎是虑，是文殊心；三是发愿心，即无厌无倦，无懈无休，无退无转，无放无逸，是进是方，是愿是力，是勇是猛，是活是发，是格是致，是普贤心。速解五智；一是佛智，心佛众生，圆通根本；二是法界智，清净所住，梵行解脱；三是方便智，依戒定慧，观空妙理；四是般若智，正知正见，无等无偏；五是一乘智，发菩提心，行菩萨道。具足十念；一是于诸众生，常起慈念，不加损害，令得快乐，无损害心；二是于诸大众，常起悲念，哀悯互助，扶危济苦，无逼恼心；三是于佛正法，常起行念，不惜身命，守护禅行，乐守护心；四是于一切法，常起正念，智慧观察，法无定法，无执著心；五是于世染法，常起舍念，利益他人，少欲知足，起净意心；六是于一切时，常起心念，求生净土，成就佛道，无忘失心；七是于诸信众，常起等念，尊重恭敬，不生轻慢，无下劣心；八是于菩提道，常起信念，不著世论，深信不惑，生决定心；九是于诸善根，常起益念，修习功行，远离烦恼，无杂染心；十是于无念中，常起一念，念佛功德，观佛相好，起随念心。
一切修行人，不分宗门，皆应一心不乱，观念合一，净念一如，专念佛名，结大因缘，具大善根；经云“不见他人是非好恶，不思他法胜劣高下，不对他行毁誉责难，不向他教远近向背；唯恐自己罪咎邪恶，唯忏自己散乱粗动，唯责自己无道无法，唯愧自己不正不和。”以修一心的缘故，言行自然为善，舍弃欲染邪见，心自慈悲质直，远离诸法执著，唯信一乘圆教，勤修六度万行，诸佛愿力接引，即得往生极乐。2016/6
第一百零一问：“能将财物给予他人，就是修布施吗？自己舍财物，他人受福乐，还不图回报，还说有福报，那布施的福报在哪里呢？”我等也愿听闻。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛在多部经中，都说过如何修布施；但说法对象不同，所修布施也有不同。在方等经中所说为菩萨所修布施，在戒经中所说为菩萨行人所修布施；唯在《毗耶娑问经》中，所说适应四众所修布施。所谓施主，为难行能行，可将一切财、一切法、一切无畏，平等施予众生，救人所难，济人所困，解人所苦，远离一切烦恼。所谓布施，为难舍能舍，将财物、身力、无畏施予所需者，能助他人生福、受乐、安稳，且不求回报。布施可分净施与不净施；净施为心地纯善，不净施为善有夹杂。
净施，也称圆满施，可分五种。一是无上施；第一施如来，供养诸佛菩萨，供养塔寺形像；第二施众僧，供养出家二众，供养法师大德；第三施法器，供养法事诸具，供养法音器物；第四施父母，孝行供养诸事，顺从尊重意愿；第五施悲田，救护失位王者，帮助失势富贵。二是法施；第一善法施，译经解经印经，弘法传法行法；第二资生施，供养僧众饮食，一切生活所需；第三屋宅施，修建塔寺精舍，提供弘法道场；第四灯明施，供养塔寺照明，香油蜡烛灯具；第五香火施，供养诸佛熏香，鲜花香料供具。三是惠施，第一时施，各种节日所需，危难困苦之时；第二行人施，路遇伤病饥饿，各种灾祸救急；第三病人施，关心慰问病者，抢救伤病就医；第四法物施，佛像经书结缘，各种念佛用具；第五远行施，他方搬迁作事，珍品信物纪念。四是大施；第一乐人施，一切怨仇平等，不计名利得失；第二信心施，因缘三世造化，因果真实不虚；第三孤老施，照顾老弱病残，帮助孤独幼小；第四危难施，不顾自命救人，能舍财物救命；第五病人施，病者得其医治，患者医药护理；第六僧众施，具足持戒比丘，随时供养所需；第七智人施，供养智者有德，相依诸善知识；第八贫人施，难民贫急乞人，至心欢喜供给；第九恩人施，报答一切有恩，敬畏贤圣师长；第十畜生施，救赎动物生命，济度畜生慧命。五是随喜施；第一欢喜施，见人所做供养，心生欢喜随顺；第二劝人施，赞叹布施功德，劝他随喜同作；第三亲手施，代人愿心所施，欢喜亲自作好；第四欢欣施，破除嗔悭嫉妒，和蔼可亲奉送；第五常乐施，坚持长久慈善，培育好施心地。
不净施，也称杂染施，有三十六种。一是以邪心颠倒见，不诚舍送财物；二是为报恩的缘故，舍送财物为礼；三是对困苦无悲悯，只是象征作样；四是为满个人私欲，请客送礼花钱；五是以财物祭拜火，以求兴旺发达；六是以财物祭祀水，以求风调雨顺；七是为让王者赏识，拉关系走后门；八是畏惧抢劫盗贼，只是花钱免灾；九是送予毒品毒药，用于一切不善；十是刀枪斗战凶器，予人争强霸狠；十一是教人杀生取肉，招待送予他人；十二是拉拢收买人心，为其卖命孝力；十三是为获某种荣誉，打通关节成功；十四是听歌赏舞戏乐，追星捧角玩票；十五是月尽年终惯例，散发财物奖金；十六是闹鬼争讼凶宅，让予他人居住；十七是自己不具财力，以他财物授人；十八是五谷杂粮果蔬，鸟鼠动物所食；十九是为学技艺知识，送予工匠财物；二十是病患恐命难保，舍财物予医护；二十一是打骂后心悔愧，赔礼送物予人；二十二是分别是否骗人，心想来日有报；二十三是施财生疑后悔，心中非常难受；二十四是舍财物与他后，应服从我所用；二十五是思量施福归我，不应属于他人；二十六是年老病死所逼，财物子女至亲；二十七是为善名闻而施，让人尊敬感激；二十八是出于嫉妒我慢，较量过人舍施；二十九是为追女色摆阔，金银珠宝贵重；三十是心想没有子女，留财不如送人；三十一是选择所施对象，比较有无福德；三十二是愿助丰乐富人，不济贫穷困苦；三十三是只为某种爱好，而舍财物予人；三十四是与人渔猎戏乐，提供网捕用具；三十五是为抢偷骗诈赌，提供财物方便；三十六是一切非法所得，用于一切供给。
学佛人修布施，皆是依戒善行，其法义为将菩提种，植于朽$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U 洹⑷绶ā⑷缡鹿┭磺兄谏勺颂焓苊罾郑纱蔚谥さ牢谏Ｌ铮扇赖梅鸹つ钔税叮尚奁腥谐删头鸬溃扇缬八嫘问苡貌痪 ５懈１ㄔ滴春秃希闯墒觳皇埽恢皇巧埔蚯Ы俨皇Вɑ刮允堋６苁┱撸胄奚菩校龀さ卤荆舨莆锼盗Γ蝗涣烁；蛲虮冻セ埂�2016/6
第一百零二问：“所见的学佛人中，多有修行不得力者，几年下来还是老样子，念念佛，瞌瞌头，不见心行转化，不见证悟道次，是什么原因呢？”请帮助查找一下，可以共同受益。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：由于宗门有异，又有禅行差别，于不同道场修行人中，常见心行转化，有见证悟道次。但以大趋势而言，末法世中，众生缘劫衰而未亡，正法中兴初而未盛，学佛人中大多依末法修行，中少依像法修行，较少依正法修行；故而修行人中，多有不得力者，少见心行转化，难见证悟道次。究其根源，既有内因，为因缘善根不足；又有外因，为魔法世论干扰。虽千差万别，若具体而讲，其主要原因，可略为四十八种，分别如下。
一是所信不真，一信了之，不求其义，不详其理；二是流于盲从，只为好奇，发心不正，不明究竟；三是随众心理，人云亦云，行无决定，不能慎独；四是妄心难收，夹杂念佛，身心不静，难以专一；五是未求明师，自其昏昏，难以昭昭，缺乏点传；六是外缘所扰，犹恋世俗，喜欢戏论，荒废主业；七是追求灵应，为身去病，求事顺吉，乐此不疲；八是因缘不足，只有善因，不具法缘，难以实修；九是业习过重，善法难行，朝三暮四，诸障为患；十是善根不具，难行正法，末法心态，妄求往生；十一是迷执事境，求佛消业，念佛得福，烦恼如故；十二是心外求法，依赖三宝，不求自证，依相为真；十三是只取多闻，以多为胜，理悟圆通，少得法益；十四是贪求名闻，官阶名衔，学位虚称，以尊为荣；十五是不舍利养，多多益善，染污本心，增长业债；十六是想得名师，纷争门户，较量高低，为道速成；十七是不持戒律，污法破戒，人我第一，毁谤四众；十八是半途而废，心常退转，空耗时光，一事无成；十九是一曝十寒，禅为消遣，终日驰逸，与道无干；二十是自生法见，妄改门规，不依传承，意执定法；二十一是不受教化，痴迷愚顽，先入为主，一斑为豹；二十二是信心不足，瞻前顾后，畏首畏尾，恐不证道；二十三是虎头蛇尾，几分热血，越学越远，佛在天边；二十四是不究了义，以善为极，不明深理，如何成就；二十五是依佛吃饭，只混日子，应付撞钟，不求甚解；二十六是乐见他过，招惹是非，人皆有失，唯我完美；二十七是心不识人，以耳为目，遇善知识，当面错过；二十八是自心不净，妄自猜测，他人意境，实无意义；二十九是不知谦下，疑嫉心生，轻慢初学，自障其道；三十是理障其心，以经执经，不知圆通，见思成惑；三十一是魔障其行，稍有精进，诸障现前，无法禅行；三十二是无明为实，烦恼难除，不行定空，知见颠倒；三十三是不修忏悔，难改其过，业习不消，漏失功德；三十四是以修为修，以道为道，不知放下，难入无为；三十五是不能勤行，懒散放逸，修不如法，缺乏担当；三十六是畏惧苦行，远离头陀，任其受用，名为修道；三十七是不发大愿，心无菩提，执著我法，妄计身后；三十八是五蕴炽盛，难辨魔境，妄解胜义，偏离正道；三十九是心无正定，邪虑为观，冥求法谛，不离区宇；四十是数沙为宝，语言文字，名相义理，欺人误己；四十一是色有生缘，边解诸法，以相生心，难抵诱惑；四十二是缓急失度，缓松懈怠，急紧易崩，不利修行。四十三是忍辱不足，缺乏定力，无明火起，毁功德林；四十四是以因为果，唯一念佛，不行他法，念有间断；四十五是心不质直，受委不坚，曲为谄佞，难经魔考；四十六是未破定性，二乘心智，疑惑佛性，不入中道；四十七是缺少智慧，得少为足，只顾自利，不能利他；四十八是诸佛不度，善神不护，昔破重戒，心行不善。
如此讲法，有依经说，有依传承，有依德论，有依践行。他处也有略义，唯此处专题作答，可能会有重复，但为释义规范完整，只能顺缘而为。对此如何对治，可依经论，可依宗门，可依师教，可依自调。如此知见，义理难全，仅为交流，同为自勉。2016/6
第一百零三问：“在这个浮躁的社会里，灾祸频传，是因为‘伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃’吗？佛法中有这样的说法吗？”依佛教义理应如何认知呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：“伦常乖舛，立见消亡”；“德不配位，必有灾殃”。如此警句，虽出自儒士之口，却充满了儒释道文化内涵。之所以古今传颂，经久不衰，其义关系到正心以德，修身齐家治国平天下；即“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
伦常，为人类社会存在的五种正常关系；即父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。乖舛，为用乖巧心机，做出忤逆、颠倒、错位、违背、否定伦常的事项。伦常乖舛，若正常的伦理关系遭到破坏，就会出现各种祸端，伦常难以维系，或分崩离析，及名存实亡，而不复存在，即立见消亡。当今时代，传统文化遭受破坏，唯物金钱观念至上等；加之空巢老人难见子，有情难相亲；独生子女无长幼，有留守无序；牛郎织女多难聚，有缘易离别；买官卖官同名利，多益少见义；相互利用深城府，有谁真诚信。故有人心浮躁动态，同时出现人间百态。
在佛法中，《金光明经》有镇国护家法宝，显父慈子孝，母子连心；兄宽弟忍，长尊幼敬；夫有夫纲，妇守妇德；君以德立，臣守清廉；朋以义聚，珍惜友情。讲究伦理顺序，恪守慈孝纲常；担当长兄责任，自尽幼弟义务；夫妇相敬互爱，内外家道分明；君臣大义为先，尽忠报国为民；朋友互补长短，共同兴趣为欢；皆为不可造次，秩序道法自然。故《了凡四训》禅语对话有，“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。为善不昌，乃其自身或祖上前有余殃，殃尽定昌；为恶不殃，乃其自身或祖上前有余昌，昌尽定殃。”当今时代，应从自我开始，无论贫富贵贱，无论精英平士，无论南北地域，无论肤色民族，都可启于当下，修自我的福德，惜自我的善缘，过去善业现在受，现在善业未来受。一定会幸福安康，昌盛文明；否则，福过其寿，则难长久。
德不配位，为所具德行与所具福报不相匹配，或所具德行与所居权位不相匹配，福过其德，位过其德，发生乏德了福、德位错乱的现象。由于德行不足，导致作为不正，其心自然有伪，知见必然生邪，必有灾祸相随；故而过度消靡生活，难守清正节操，言行失当不善，现世报应速达。当今时代，有夫妇可共患难而不可同享福，年轻才俊有为却英年早逝，达官显贵权重而祸事连连，稍有富足生活却横生事端，皆为德行不符合万有规律，德薄不能荷载重物。更有为了发财不守法度，为达目的不择手段，为享口福不顾身体，为足欲望不守名节等，什么钱都敢花，什么事都敢干，什么物都敢吃，什么脸都敢丢，近乎疯狂程度，不惜一切代价。结果感召天时不正，地利失常，人心不古，天灾人祸不断；现实可见一斑，无不触目惊心。
在佛法中，《金光明经》有提倡勤俭，暴殓天物有过了福；策令利民，损害众益有罪失德；还有君失德而臣不忠，父不善而子不孝，夫奸诈而妇不贤，朋相欺而友不诚；乃至邪心、邪命、邪语、邪业、邪淫、邪见等。感召善神远离世间，恶神相继亲临降灾；地震、战乱、瘟疫、恶疾、大火、饥荒等频频出现；龙神行风不正、行雨不时，造成雾霾、狂风、旱涝、洪水、冰雹、雷电等自然灾害，环境遭到破坏，财物受到虚耗。皆为德不配位、人天互损所致，皆为人心不善、恶业报应所得。当今时代，有善人圣行福地，佛法多、僧众多、信众多、梵音多、孝子多、善行多等，各处有灾而此不见灾，周边有祸而此不为祸，风调雨顺，物茂粮丰，人心安稳，盛世繁荣。皆为福德相符、善业报应所致，皆为德位相合、人天互益所得。2016/6
第一百零四问：“儒释道都赞叹厚德载物，厚德载物有多少德呢？佛教中又有多少德呢？具体的德是什么，二者有本质不同吗？”我等也愿闻，请为一解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：君子以厚德载物，强调个人内在道德修养，可众受多福，能雅量容人，为自强不息，又心灵宁静。佛教中的功德，是以世间道德为基础，世间道德的义理又可融入佛教功德义理中来，得以升华，故而赞叹。
据古今开士综合，厚德载物具体有二十五德；一是口德，说话注意语气方法，学会理解尊重他人；二是掌德，鼓励赞扬他人成功，拥护公平正义力量；三是面德，讲究礼仪照顾情面，理解他人心里感受；四是信任德，相信诚实友善道德，不可生性多疑一切；五是方便德，与人方便自己方便，忌殚自私桀骜横行；六是礼节德，注重一切交往礼节，尊重不同民俗文化；七是谦让德，保持谦虚谨慎态度，切忌锋芒毕露树敌；八是理解德，换位思考不同处境，容忍原谅他人过失；九是尊重德，平等维护他人尊严，切勿曲意张狂损害；十是帮助德，乐以助人扶危救难，乐善好施济困帮贫；十一是诚信德，诚信为本重守承诺，万事不可狡诈失信；十二是实惠德，实际惠及亲友大众，言语利益不可虚浮；十三是虚心德，为人虚心低调含蓄，求教作事诸业可成；十四是欣赏德，欣赏肯定他人长处，有学德才技艺能力；十五是感恩德，感恩天地心有敬畏，孝顺父母常乐知足；十六是援助德，发达得志不要忘本，雪中送炭危难真情；十七是激情德，勤奋激情期许成功，仗义情感可融嫌隙；十八是形象德，人生形象品牌美德，价值珍贵超过万金；十九是爱心德，博爱社会事业公益，仁爱大众老幼残疾；二十是笑脸德，面善微笑和蔼可亲，利益友谊健康温馨；二十一是宽容德，能忍一时风平浪静，可退一步海阔天空；二十二是合作德，精诚团结增加力量，协同合作效率双赢；二十三是善良德，心地善良传统美德，与人为善远离恶朋；二十四是倾听德，虚心倾听不同陈述，耐住性子最好恭维；二十五是宽恕德，以德报怨常思己过，祥和宽恕化解仇恨。
佛教中有无量功德，若将功德人格化，依多部经典法义，可具三十二种，为佛于无量世中因地所行；一是引导利益之德，严持戒律，平等惠施；二是照破愚痴之德，勤修六度，其心不动；三是众生归依之德，礼敬师长，破除骄慢；四是教化众生之德，至心授教，行菩萨道；五是至无为彼岸之德，修四摄法，离烦恼业；六是摄取亲疏之德，供养师长，奉事双亲；七是大悲无上之德，善行修福，勇猛精进；八是消灭罪障之德，至诚闻法，解说正法；九是哀悯护念之德，不欺众生，亲近圣贤；十是善覆他过之德，救护怖畏，无生法忍；十一是尊贵自在之德，常施医药，常行三昧；十二是令修善法之德，常施戒法，常化众生；十三是微妙香气之德，教人不倦，亲近智者；十四是灭罪生善之德，慈眼顾视，离诸忿恚；十五是满足愿求之德，发菩提心，践行大愿；十六是慈悲化益之德，不染尘垢，清净等施；十七是舍己所爱之德，离诸贪著，破除悭吝；十八是圆满身相之德，头顶礼拜，诸佛菩萨；十九是威容高贵之德，口说义语，教人仁和；二十是正念善行之德，直心为道，令众止苦；二十一是殊胜微妙之德，造像修塔，广施无畏；二十二是受无量乐之德，远离口业，不作诸恶；二十三是清净和顺之德，称扬他功，法化眷属；二十四是常思善法之德，摧破刚強，化灭三毒；二十五是不说无义之德，言无谬误，不妄宣说；二十六是妙法满愿之德，正求必应，回向法界；二十七是发弘誓心之德，同体大悲，回向法界；二十八是断惑消疑之德，圆音说法，实语一切；二十九是善眼和视之德，心悲眼慈，喜舍平等；三十是心怜悯爱之德，等观众生，如同父母；三十一是教人十善之德，自心受持，兼益众生；三十二是称扬赞叹之德，梵行三学，妙音菩提。
厚德载物之德与佛教无量功德，存在本质不同，略讲有六种；一是所行不同，厚德载物教化善人所行，佛教功德教化诸菩萨行；二是难易不同，善人所行相对容易，诸菩萨行难以想象；三是内涵不同，厚德载物为一世善义，佛教功德为永世相续；四是认知不同，厚德载物是世间法，佛教功德含出世间；五是成就不同，厚德载物成就君子，佛教功德成就世尊；六是形象不同，君子形象示范世人榜样，世尊三十二相化导众生。在《大方广佛华严经》中，诸菩萨行，有无量功德义，唯佛能知。2016/6
第一百零五问：“信佛的人天天说信佛好，那我要问一问，学佛究竟有什么好处？依据佛教观念，当今世界上的人类社会，最需要的是什么？”如此问义甚大，能为其解答吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：若了义讲，学佛无好处、无利益、无功德；如达摩祖师回答梁武帝一样，修塔、造庙、供僧等，无有功德，只为善行。因为，真正的学佛人，修行不求对己有好处、利益、功德，即身学佛，禅行定空，上无佛道可成，下无众生可度；所以，学佛若有好处、利益、功德，则为有为法、执名相。若修无为法，放下名相执著，则为大好处、实利益、真功德。大好处为认清自我，战胜自我，超越自我，摆脱自我的绑缚，而离苦得乐。实利益为心无所住，诸法无我，自在无为，成就无上佛道，而福德圆满。真功德为发菩提心，行菩萨道，明心见性，一切诸法有不共，而智慧具足。
若依世间法而讲，学佛人一切善行，为如戒行。从受三皈依开始，受五戒修十善法，乃至具足受持戒律，奉行不杀及众善，不贪及不作诸恶等，皆可增益五福；即得健康长寿、快乐富贵、和睦安宁、好施有德、无疾善终。皆可避免灾祸，减少烦恼，不结怨仇，化解暴戾，改变愚痴。所得福报，详说不尽。学佛人一切修行，为如法行。从一句南无佛开始，持咒诵经，礼佛受教，精进禅行，参学无量法门；乃至忏悔业障，赞佛功德，传法授戒，弘法利生，举办各种法会；皆可开启智慧，醒悟人生，自知谦下，乐诸善行，次第证道；皆可自解绑缚，扩充心量，升华境界，离苦得乐，不受轮回。所得智慧，永说无尽。学佛人一切智行，为如事项圆融行。从发菩提心开始，修苦乐法，行菩萨道，利益一切有情；乃至释经解法，六度万行，慈悲喜舍，济度一切困苦；皆可回向法界，增长莲台，发大愿心，喜普贤行，成就无上佛道；皆可报众生恩，代受诸苦，自利利他，往来不疲，直至圆满菩提。所得功德，无量难尽。
依据佛教观念，当今世界上的人类社会，最需要的是道德文明。其他一切需要，皆为衍生；如饥者需其食，寒者需其衣，乃至战乱需安稳，贫穷需富足等，皆是身体欲求感受的需要，唯道德文明是人类心灵共同的需要，不可缺乏，不可替代，不可欺侮，不可损坏。当今世界上，维持人类社会正常生存发展规则的本质内涵，是民族文化与宗教信仰。民族文化与宗教信仰的核心内容是人心诚实向善，最能体现人心诚实向善的本质特征是道德文明。虽有物质需求为第一，也有道德文明无第二；虽有民以食为天，也有食以安为先。历史证明，人类生存发展，离不开民族宗教；民族宗教处理的好，可促进更好的生存发展。道德文明是各民族、各宗教的结合点，可产生心灵共鸣；故道德文明是物质科技等一切文明的灵魂，是人类从低级阶段走向高级阶段的历史必然。若离开道德文明的约束，人心慰济无以维系，为争夺物质利益可滥用科技手段，一切文明、秩序、公平、正义等都将受到破坏。当然，古今中外不乏远见卓识之士，早已形成决定论集，并加以倡导与实践；但是，依据佛教观念加以认知，会促进人类社会道德文明的巩固提高，利于人类社会一切文明的发展进步，增进人类社会生活质量产生质的飞跃变化。2016/6
第一百零六问：“佛门讲空于定，定境思止，无有意念，即无思想；人若无思想，那活着还有什么意义？与尸位素餐还有什么区别呢？我真弄不清楚，这就是学佛人的追求吗？”请为其解答，好吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：学佛人于禅行密修中，由持戒得福，静极而入定。定境为根尘不偶，思维停止功用，身心进入另外一种生命状态，起用心识慧观。身心能进入这种境界，是将人生价值上升为智慧层次，觉知身体真实处于空苦无常状态；若再发菩提心，能继续大精进禅行密修，可入不同禅次定，慧观万法皆空，诸法无我，渐次明了宇宙人生实相，身心禅悦法喜充满，胜过世间欲乐千万倍。若人身动意动，不可入定；所有意念，皆为妄想。
学佛人岀定后，虽有行住坐卧无非是禅是定的善境界，但不碍如戒、如法、如事项圆融的诸观念；即学佛人有思想、有愿求、有知见、有言行，而且活的真实不惑，义趣非同凡夫所能想象。不过学佛人的思想，是在修诸善法与六度万行的同时，正知见而不邪妄，正思维而不邪曲，正言说而不邪语，正法业而不邪行，正命运而不邪执，正精进而不邪定，正心念而不邪求，正禅定而不邪习。时处依世间法而离世间法，时处在世俗中而离诸染法，若见贪欲如见猛火，若见贪婪如见洪水，若见傲慢如见痴傻，若见嗔恨如见刀剑，若见欺诈如见豺狼，若见诬枉如见蛇虺，若见怨枉如见害鬼，若见邪妄如见毒渊，若见冤害如见雷电，若见讼争如见阴贼。
学佛人禅行定空与尸位素餐，虽在语言文字义理上有相似之处，而在诸法实相义理上却截然不同，存在着本质差别。于禅行密修人中，确有证得神识离体往生、心性归位不生不灭、化生示现不来不去者，自称活死人、墓中僧等；而留形住世如尸位，日中一食素餐，不贪众味，只疗形枯。但是，学佛人修证如此境界，是无量功德所致；即是示现佛教真实不虚，示范正法久住世间，表示众生有善因缘福报，表现法炬慧灯辈代相传；其义如虚空广大无际，其理如法性周流遍至十方无边；以巨大精神食粮，以无尽信仰法资，既利益众生，又利益世间；以法中无我大善，以慈悲化转不善，既身心无为，又无为法相。可尸位素餐的本义，是比喻人只占位不作为，只会白吃饭，不能成事业，心中无大志，就是混日子，或身无一能，平庸无所作等，上不能利益国家，下不能利益民众，内不能利益自我，外不能利益他人。二者境界相异甚巨，凡圣悬殊无可比性；二者功用相去甚远，净染差别本质难同。
学佛人的愿求，为愿求善行、自利、利他、依法、持戒、善友、智慧、解脱等，非世俗追求，也非私欲所求。如法愿求，法缘相续，三世不断，次第成道，超越六道轮回颠倒苦受，得入常乐我净涅槃境界。世俗追求，因缘相续，欲习缠绕，业债相偿，相扰相害无期，相食相杀无尽。况四大皆空，愿求离名相，菩提无愿求，具足功德者自证得。而红尘翻滚，执著入巨溺，假我不见我，欲漏善法者自堕落。故证悟定空者，宁愿千劫刀砍斧劈，不愿沾染欲习；宁愿千劫水淹火烧，不愿荒迷俗恶。而俗人以俗知见，去分别定空殊妙，如同痴人说梦，可笑而不可及。
在学佛人中，能行入定空慧观的人，相对是少数，而多数人只是理入。但能理入的人，也不在贪恋红尘，远离名闻利养，乐习清净定空，转化身心业习，解脱烦恼扰害，愿求出离世间。2016/6
第一百零七问：“我始终不明白，什么是中道？什么人可入中道？入中道有何法义？不入中道又如何呢？不知谁能给予解答。”请您为其开示。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：修行人禅行定空慧观，证悟无我法空境界，即超越有无、增减、苦乐、爱憎等二边（相对）法，观法性不生不灭、不常不断，又可转识成智，无中道名相的第一义谛，为中道法义。
修行菩萨五德的人，可证入中道，而非言语理相可入。菩萨五德，为观世音菩萨的慈悲心，普贤菩萨义理心，虚空藏菩萨的智慧心，文殊菩萨的敬仪心，地藏菩萨的诚信心。在佛经中称五理性心，为观自己心相，原来妙理圆融；自觉心性圣智，常乐真我净德。五菩萨娑婆有缘，法性周遍法界，等流而成人天众生理性。五菩萨德化功用四方与中央，观世音菩萨住西方行愿，主东方慈悲；普贤菩萨住东方慈悲，主西方愿行；虚空藏菩萨住南方智慧，主北方敬仪；文殊菩萨住北方敬仪，主南方智慧；地藏菩萨住中央诚信，合四方德用。
证入中道者，可出世间；而在世间，重在利乐有情；即可具观世音菩萨的慈悲心理，顺应天心人理，成就世间诸善，约束自心博爱善行，滋有孝顺抚育和睦，救济贫困灾难，怜悯疾苦残弱；约束天地逆生恶心，以倡导和平抑制战争，以爱护生命化解残忍，以祥和美好消减暴戾，以惠施乐善耻于贪婪。可具普贤菩萨的义理心理，顺应道理坚固，成就世间正义，约束自心正义立本，伦理生根，平等公正，利国爱民；约束违逆悖理恶行，以道理克制无理，以有序理顺无序，以有利破解无利，以善行制止恶行。可具文殊菩萨的敬仪心理，顺应文明有礼，成就世间仪规，约束自心存在敬畏，天地法则，张弛有度，正知正见，上下尊卑；约束违犯法度胡为，以谦下化傲慢，以正心化邪行，以文明化粗鄙，以礼乐化无耻。可具虚空藏菩萨的智慧心理，顺应光明慧照，成就世间人物，约束自心万法不迷，醒悟达观，勤奋有学，聪慧明智，熟练技能；约束身心莫纵欲习，以智心破愚痴，以开化破执迷，以广大破狭隘，以慧光破暗昧。可具地藏菩萨的诚信心理，顺应诚信道源，成就世间公德，约束自心不可欺瞒，老实做人，认真做事，大宥有据，因果报应；约束一切人事不善，以轮回报因果，以苦受报恶业，以灾祸报强横，以无常报妄想。
修行人若不能证入中道，则不岀离世间，上者定性声闻缘觉，中者色界诸天，下者欲界人天。若在世间，则为道法有序自然，合于根本法理不乱，万法循环调节有度，相互制约中正不偏。若在人中，中道五德，唯一心行，共有共无，唯修证悟；不可偏过其一而不顾其四，不可无明妄气生发恶心；即过之其反，大损道法，慈悲过度，反成爱着；义理过度，反成憎害；智慧过度，反成佞奸；敬仪过度，反成谄媚；诚信过度，反成偏颇。若背离中道，则为不修五德，不能修身养性，常行十不善法，速成邪恶心行。故世间一切法，皆是佛法；于证入中道者而言，依法则而超越法则，无有过度与背离；于未证入中道者而言，一切言行受因果规律控制，无法解脱绑缚。2016/6
第一百零八问：“佛祖在世时，就预言佛教在他涅槃几百年后将在震旦发扬光大。在《佛说灌顶经》中云，‘阎浮界内有震旦国。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足。上下相率无逆忤者。’佛依何因缘有此预言，三圣又是谁？”请您为其释解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：震旦为中国，三圣为三皇；三皇，为燧人，即燧皇；伏羲，即羲皇；神农，即农皇。佛教创立于古印度，发扬光大于中国，中国还为佛教最后灭失地。佛教法运兴衰皆依众生因缘，众生因缘又感召地域差别，地域差别有传统文化不同，文化不同表示善根基础各异。佛此预言，所依因缘有二；一是三皇创立华夏文明，为人文始祖；二是四大菩萨建立道场，善法先导。
三皇创立华夏文明，为人文始祖。在佛未从兜率降迹人世前，观世音菩萨便降迹远古人间，相继化现三皇身，发明人工取火，结束了人类茹毛饮血的历史；发明了占卜八卦与文字，结束了“结绳记事”的历史；发明了用草药治病、用农具垦荒种植粮食作物，还制造了饮食用陶器炊具；开创了华夏文明，也是中华文化发祥地。在华夏文明的传承中，相继形成了儒教与道教文化，为佛教传入中国后生存培植了人文土壤，也为佛教很快融合为国学殿定了心灵基础，还为佛教形成传统文化重要组成部分提供了先决条件，更为佛教法运兴旺盛行世间孕化了因缘善根。创立文明，需要神圣人物；形成文化，需要历史时间；继承传统，需要辈代人心；发扬光大，需要善法因缘。故华夏文明与佛教法运渊源流长，中华文化与佛教缘法融为一体，非无因故果，非无缘嫁生。在《大梵天王问佛决疑经》中云，“有一国土。名大七宝震旦。”“昔于此国。观世音菩萨。化作三禅初梵王。化人间故。没梵宫殿。下生王宫。大德龙身。说示天理五行气变作吉凶法。地没还天。作春天主。观世音菩萨。化作初禅二大梵王。化人间故。没天宫殿。下生王宫火德牛头。说示地利百药医毒助人间气。地没还天。作夏天主。观世音菩萨。化作帝释。化人间故。没天宫。下生王宫。土德人质。说示人伦心法大道身法五伦。地没还天。作土用主。是三王者成强三才。说人性德。依俗说法。示第一义。皆是观音大悲应化故。此国观音有缘。末法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存观音。化益永世。”
四大菩萨建立道场，善法先导。在佛于菩提树下示现成佛前，已有观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，于中国洛伽、五台、峨嵋、九华四山建立道场。《大方广佛华严经》中，善财童子五十三参有明确表述。当时佛教尚未传入中国，人间也未见有菩萨弘法，至今日道场正盛，只是人道凡夫业重根障不能得见，只能见闻一些吉祥瑞像与神奇灵验的传说，或见宏伟有形寺庙与有像信众。四大菩萨于道场中，无量众生围绕闻法，真实不虚，定观可见。在佛教传入前，已有无量闻法众生转生人道，乐闻、拥赞、迎请、修行佛法，为佛教的顺利传入，具足了先期条件。当佛教传入时，使之得到迅速普及扩散、译经弘传、开山立寺、高僧辈岀；又传播到周边诸国，高潮迭起，如日中天。四大菩萨与无量闻法众生，既在冥中护持佛法，又在护佑世间；既形成了佛教四大名山，又形成了佛教神圣文化；使大悲心、大智慧、大行愿、大愿力，合成佛心、佛慧、佛行、佛愿，形成了信众心中的普世价值观与出世归宿观。在护佑世间上，既护持有缘众生福址安全，又护持有缘众生身心安稳；既满足众生广种福田丰盈，又满足众生有求必应愿心。对于四大名山发生过的一些战乱、灾祸、饥荒、疾病、毁寺、逐僧、坏佛、破法等现像，既为众生恶缘感召，又为众生定业因果；可参《金光明经》，这里不加详解；只能讲无碍四大菩萨道场，无碍佛教住世弘传；只障无缘众生难行善法，只障业重众生不得善报。
佛教传入二种因缘，和合中国信众善根，于当世未来，皆有善缘、佛缘、法缘、僧缘，有大福报，有皈依处，有修学场，有圣教地。佛教因缘不思议，菩提善根自神奇；四大菩萨善教化，演绎法音难值遇。戒定慧中可觉观，闻法受教德化心；信众大幸住中华，菩萨眷属善士聚。2016/6
回向
天仙不坠，国主清宁，世界和平，人民安康。
法界有情，念佛同音，智心圆成，同证佛境。
证悟为本 2016.11.3 13:27:04
