第三十八问：“月薪至少8000元还有提成，8小时工作时间外不限自由，可由少林高僧传授少林72项绝技。一则招聘和尚的启事近期在网络流传甚广，招聘启事涉及陕西法门寺、新疆红山景区等多家寺庙。各寺庙声明，均无此事，也无委托任何中介；有的寺庙已报警，要求依法处理。”对此，不知您如何评判呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在末法时代，魔王、魔法、魔子、魔民，用尽各种方法与极端手段，毁佛形像，破佛律仪，坏佛法藏，辱佛僧众。在一些人中，世智聪明，不知敬畏，乏少道德，恶搞取乐。昨天炒作某寺不实消息，今天散播某僧花边新闻，明天编造和尚招聘启示，后天又不知搞什么翻新花样。
寺庙清净是四众修学佛法的场所，僧人庄严是大丈夫壮举所为，理应受到世人拥护景仰、尊重赞叹。同时，寺庙也是社会的组成部分，还不尽是人们心中的极乐净土，不可避免地会发生一些与佛教义理不合的缺失；应给予正面理解，正确对待，正心处之，正语解说；不应片面放大、肆意诋毁、一无是处、全盘否定。还有，僧人也是由凡夫而出家，出家因缘多样、成份复杂、背景不同、善根差别，还不都是人们心中想象的那么圣洁高尚，难免会发生与戒仪身份不符的事项；应给予如戒相处、如仪和缘、如法认知、如事合理；不应用世俗常人心态理解出家人境界，或是戴着有色眼镜看待出家人，以及“洪桐县里无好人，”如一颗鼠粪坏了一锅粥的效应。
如此一则招聘和尚的启事流传甚广，对人的健康心理危害极大，无非是想用扭曲的心态告知世人，寺庙商业化太有财富啦，僧人都是职业招聘的假僧尼，一切教义法理也是骗人的，僧人与俗人一样贪著欲乐不守戒律了，利用社会一些人存在的仇富心里损僧形像等。其实是不懂佛教义理，不知寺庙清规，不明僧人戒仪、不解因缘果报。还不知如此造作，对寺庙不益就是对社会无益，对僧人不利就是对世人无利。同时，佛教还是佛教传承不断，僧人还是僧人辈代不绝；无论什么人如何费尽心机，异想毁坏佛法教体，都如人力无法推翻虚空一样徒劳无益，还要因果自负。故而，这样造作的人，不该稀里糊涂地受魔王驱使、受魔法掌控、受魔子差遣、受魔民之事；应及早回心向善，拥戴佛法，利乐有情，造福世间。还有，寺庙也应加强管理，僧人也应守戒自律，不给这样的人提供方便借口。2015/11
第三十九问：“最近在德州大街上出现了几位‘高僧’，‘高僧’向路人推销佛教饰品。然而，这些人不是什么大师，而是打着‘高僧’幌子的大骗子。经过核实，这名‘出家人’王某来自安徽，是一位农民，并不是真正的僧人。王某称，农忙时在家务农，没有农活的季节就以僧人身份周游全国，兜售廉价佛教饰品。民警在其随行物品内发现了假证件。随后，王某因涉嫌招摇撞骗被处以行政拘留的处罚。同时，又将另外一假尼姑，以同样罪名进行了处罚。”您对此类事件，如何认知呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：信仰缺失，德少底线，使尽招数，欲心贪婪。不信因果，无法观念，现世有报，实在可怜。多年来此类事件层出不穷，常有街头巷议，也常见媒体报端。虽说什么骗子都有，百姓皆已司空见惯，自然增强防范意识，可是犯者翻新手段。若依佛法认知，以其它手段诈骗钱财，不论数额大小，业报尚轻，自有国法量罪，还有轮回相酬。可以僧尼形像蒙骗世人，不在数额多少，业报加重；除国法量罪外，轮回相酬万倍。首先，损毁佛教三宝形像，其业报是罪识堕大阿鼻地狱无量劫，苦受无期；其次，等于盗取十方佛财僧物己用，其业报是罪识由大阿鼻地狱转出后，再入挖心剖腹地狱，苦受惨烈无以言表，万劫不复。
有人可能不解，此类事件还比直接入寺抢劫、盗窃业报还重吗？答案是当然要重得多，或说重得太多太多。缘故是没有损毁佛教三宝形像，只有盗取十方佛财僧物为己用，其业报是罪识不堕大阿鼻地狱，只墮挖心剖腹地狱。
世人有不知业报者，利欲熏心时胆大妄为，什么事都干得出来，连最起码的“盗亦有道”底线都没有了，心中已无可怕二字，自为地狱之说是用来吓人的。故奉实言，佛法导化人心，莫欺他人善良，及早醒悟自新，免去后世业衍。劳做创造财富，享受身心安然，德荫子孙后世，当有福报人天。2015/11
第四十问：“福莫福于少事，祸莫祸于多心。”您是如何理解的呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：此偈源于《菜根谭》这本书，为明末一位隐士所著。“菜根谭”的含义，喻为咬得菜根，是人能吃千般苦，自然当得万事成。此偈全义，为“福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知事少之为福；唯平心者，始之多心之为祸。”
对此偈义，不同人会有不同的理解。儒教的人，会理解为大智若愚，大巧似拙的境界，事务缠身苦于心，方知少事才是福；人心静时才觉得，没事找事为祸端。道教的人，会理解为一日清闲一日福，一日无事活神仙的境界，逍遥自在是真福，俗事一件为心烦；平心静气方可道，凡心一念祸及身。佛教的人，可从两方面来理解；一方面从佛教文化来理解，即从名相思维上，理悟到若无闲事挂心头,便是人间好时节的境界，身心安稳大福报，不结俗缘结法缘；时处清净少魔扰，妄心一念业现前。另一方面从佛教义理来理解，即从修行证悟上，明了“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”的境界，清心无染自来福，定境能观物外闲；明月入空白云障，法中无我业习断。
当人淡泊明志，才能志存高远；达人修养身心，才悟贤德境界。可在尘世间，物欲横流为时尚，纸醉金迷是追求；大义道德少人守，方显国学百家坛。平常人生，饮食男女，情欲欢欣，生产事业；家庭生活，平常现实，本来面目，无可厚非。可是，人须升华境界，开阔达观胸怀；弄清人生意义，才有圣教同音。依宗开导善化，文化相融传统；唯佛教法了义，直指实相真谛。2015/11
第四十一问：“能亲证的了义，要取决于修行者的接受能力与认知水平，此二者又由阅历与经验决定。”果真如此吗？请帮助解除心中所疑。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：如此讲法，可为理悟境界，不是证悟境界。理悟，为读诵经典与参学古今法师所讲杂论，从中发挥了思维的接受能力与认知水平，并与自身的阅历与经验结合起来，形成理论上的了义究竟；并在思维中形成概念化、系统化、规范化、抽象化的心理境界。证悟，为身心依戒定慧修证所悟，定境中明了观察、究竟观知诸法实相；并随功德增长，智慧随之增长，从初定至百千三昧；既可观本世界，又可观他方世界；既可观自然法，又可观因缘法，明了色不异空、空不异色、色即是空、空即是色的真空境界。
能证悟了义境界者，是思维止、心智生、慧觉开、根不碍，或天眼观、法眼观、慧眼观、佛眼观。与修行者的接受能力与认知水平无关，又和修行者的阅历与经验无关。接受能力，只能是思维敏捷度与接受信息讯号的强弱；认知水平，只能是思维明辨能力与识别标准的高底；阅历，是人阅览事物发展变化历程的长短；经验，是人经历与验证正反两方面事物发展变化结论的多少。总之，修行者的接受能力与认知水平及阅历与经验，都是思维产生的法尘，未超十二因缘与十八界限，怎么能证悟了义境界呢！
末法时代，有的官阶和尚、学位法师，名头名气很大；仅修学佛教文化，广学博究空论，以文辞了义为究竟，便得少为足，未体悟言语道断的境界，未证悟转识成智的义谛。此非有意轻慢谁，恐学人自误道业，荒废了大好时光，执空谈名相诸事；故而勉为其难，权为仁心棒喝，诚祝早入中道，达佛法性彼岸。2015／12
第四十二问：“人生在世，一切都是机缘，离开有离开的道理，失去有失去的理由，所有的相遇相处，都是一种既定的缘分，离开就是缘尽，失去就是缘去，人生聚散离合，就是缘来缘尽，情淡情浓，记住那些美好，那些欢笑，走好现在，做好现在，就是人生又一次的美好。”看后有点人生宿命的感觉，不能完全认同；但又不知哪里不妥，您如何理解呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在佛教因缘法中，一切自有因果 ，一切皆有因缘。为什么讲一切皆有因缘，而不讲一切都是机缘呢？因为，人生为因缘和合，命运还为因缘和合。命在人生因缘和合中占七，为前世作因，今世受果。运在人生因缘和合中占三，为今世作因，今世后世皆有受果。命为主导，运为造化；不可前世宿命占全，而无今世运气造化；那样会使人生程序化生活，而少人生生机活力创造；还不可今世运气占大，而无前世宿命因缘；那样会使人生无因果规律可循，失去厚重而过度机敏，失去自律约束而随意狂乱。所以，法则如此，一切皆有因缘。
若讲一切都是机缘，自然否定了人生的主观创造力，人为破坏了人生的丰富想象力；会导化人生变为呆滞等待而不去努力奋发，会影响人生情志低沉而不去积极向上。因为，人生命中无福无缘等事项，通过今世的主观创造与努力奋发，可以变无福为有福，变无缘为有缘；又为后世积下福因，结下因缘。所以，命运不是机械循环，而是有机往复；如《济公传》中，有一员外命中无子；但与济公结善缘后，捐一山木材修建寺庙，妻便产下一子。再如二人见面就吵，若坚持下去将是无缘；若一方容让感化另一方，或双方互让谅解，机缘会生转化，变无缘为有缘，变恶缘为善缘，变少缘为尚缘。
人生的聚散离合，有因缘可依，又有因缘可变，随缘变缘皆依身心造作；可依不可绝对化去认知，可变应相对化来理解。特别是大善大恶之人，可以改变命运，化解不同因缘，新结不便随缘。如此认知，既符合客观实际，又不违因果规律，还让世人接受。2015/12
第四十三问：“人的业力消失了，生命还存在吗？若生命不能存在，人学佛修行，去除业力，还有意义吗？若业力存在，生命就存在，那有业力也没什么不好的，至少还可以再入轮回。”您同意这种观点吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）（行间距）
答：对人身而言，业力消失了，生命不能存在，或说死人没有业力；但对人的神识而言，业力没有消失，生命还以另外一种形态存在，死人对自己的神识，还有业力追加。所谓业力追加，善恶有别。善福追加，如请僧助念，举办各类法会，节俭办葬事，不建豪华墓地，不用贵重棺木，所剩资财用于供养三宝、救济贫困、公益事项等；十分之中，追加得三，作者获七。恶业追加，如毁谤三宝、赞叹杀盗淫妄等言论留世，多一人阅读，恶业追加一分，直至言论消失于世；还如大办葬事，铺张浪费，奢侈豪华，所剩资财用于杀盗淫等；十分之中，追加其三，作者七分。
人学佛修行，是去除恶业力，增长善业力；同时增长福寿，转烦恼为菩提。所谓业力，存在善恶差别。善恶差别，主要表现在本质、内含、形式、特点、界限上的不同。善恶业力不同，决定着生命形态的不同，即是十法界众生现象的差别。这是宇宙生命法则，也是人生真相，不随人的主观意志为转栘。人道之善，为行十善业，以及受持五戒、八戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒；反之，所行为恶。业力，为一切言行造作，形成的习惯力，留存延续于心识之中，受报在身形苦乐之上；可分共业与个业，共业为共同作业共同受报，个业为个体作业个体受报。
善恶业力所表现的本质，是因果规律；既有因上为果，又有果上为因，因果循环不息，善恶有报不止。善恶业力所表现的内含，是一切唯心造；既有纯善无恶，又有纯恶无善，还有善恶间杂。善恶业力所表现的形式，是因缘和合；既有因和于缘，又有缘起于因。善业缘起于人天福受与四圣道乐受，最高表现形式为誓愿力；恶业和合于三恶道苦受与轮回厄受，最高表现形式为无明力。善恶业力所表现的特点，是放下与执著的不同；善即无为放下名相，恶即有为执著我法；放下解脱成就无缘大慈与同体大悲，执著我法成就六根绑缚与逆境恶缘。善恶业力所表现的界限，是功德与无明的不同；善即依功德分法界，恶即依无明有众生；四圣道众生由功德力成就，六道轮回众生由业习力牵引。
总之，人的业力不会消失，只能是善恶此消彼长，升清降浊，感召生命形态不同，所处生命现象差别；但心识性我是一，三世如此，始终不能改变。故云，涅槃路上无朋伴，黄泉路上无故人。2015/12
第四十四问：“学佛离不开经典，修行离不开传承，经典与传承是什么关系？”可否具体地开示一下吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：学佛人一生都离不开经典三藏十二部，从信佛开始，就应知教义明法理，增长福慧。在修行过程中，更应诵持戒仪，自净身心；深入经藏，印证梵行。有证悟境界后，当应依经弘法，明了要义，自破魔蕴。虽有言语道断，不执著文字相之说；但那是成道之人所悟，证悟境界无言语，空谈无证自道断；透过文字了义理，诸法空相入中观。
修行人一生都离不开师徒传承，从信佛开始，就应依法门传承，进入修行状态。在修行过程中，更应依师授传承，保持身心正法。有证悟境界后，当应依所受传承，如法教化信众。虽有各宗传承不同，又各有法脉分支；但是，传授法要最关键，功行践修师徒间；证悟道果心性是，继承过程密义宣。
佛教经典的实质，是教化一切众生，真实存在的规律；既依自然法则又超出自然法则，依因缘法则又超出因缘法则；也是佛陀从自身修行实践的过程中，总结出最具法性价值的典藏；还是佛陀从自心了观宇宙人生真相后，证悟出可以穿越时空的真理；更是佛陀从自性功德圆满显现时，揭示出人能信受行持义理中的精华。佛教的经典，具有乘别性、平等性、融合性、信受性、依皈性、示范性、威力性、传承性、广泛性、规律性等。
佛法传承的实质，是师徒间口耳相传法行的要领，是师徒间身传心授戒持的规范，是师徒间黙契配合掌握的诀窍，是师徒间心灵相通过程的象征。佛法的传承，具有可行性、操作性、实践性、程序性、系统性、真实性、普遍性、密义性、理化性、特征性等。特别是密宗传承特点中还有戒律、法门、功行一体同受，禅宗传承特点中还有心法密要等。根据宗门不同，传承方式有四种；即师徒传承、法嗣传承、嗣代(家族)传承、活佛转世传承。
经典与传承的关系，如同世间修学与习练、理论与实践、知识与操作等。二者必须有机结合在一起，相铺相成才能更好发挥功用，相互融合才能达到最佳效果。若是离开佛法传承的佛教经典，就会变为知识文化；佛教义理的教化，就会变为佛教教育，现出只有理性信从，不可证悟智慧。若是离开佛教经典的佛法传承，就会变为失去理性指导的实践，易为盲修瞎练；佛法义理的传授，易为世间法而无出世间法，易证世间智而无出世间智。故此，二者缺一不可，相互依存世间。2015/12
第四十五问：“在人际交谈中、义理交流中、网络媒体中等不同场所，戏论佛法或有意曲解法义等，有什么过失吗？”一些人于不知不觉中，容易拿佛法僧开玩笑，或用世法俗义强辩佛教法义，只是突显个人世智聪明，也不知有什么过失处，故请方便开示。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在佛法中，一言一行无小事，起心动念有因果；善恶造作业习生，正邪知见隔一线。就是无义语，或称绮语，皆有过失；于信众之间，一句轻浮无礼、义不正经的话，易令人生邪知、邪见、邪心、邪行、邪语、邪业等；其果报可堕入三恶道，若生人中，得言无人信、语不明了二种果报。更何况是戏论佛法、曲解法义等，其过失无量无边，其果报不可思议。
若具体而讲，其主要过失可略为十种；一是轻法慢教，增长魔法，做魔眷属，令魔子魔民心生欢喜。二是侮师辱友，增长嗔恚心，退失忍辱力，令行人自毁功德林。三是不亲善友，诸善知识皆自舍去，恶因缘自然围绕，令身心失去善行环境。四是退失正心，修行过程多有障碍，喜乐染著，令于戒法不得清净。五是不闻正法，身多受苦楚，心神难安宁，令三灾八难常相降临。六是增诸争斗，眷属乖离，怨恨生心，令争论不息至诋毁相攻。七是心多疑惑，不明法义，散乱懈怠，令正法日衰而误人正信正行。八是善根不生，丧失善法，业障现前，令邪知邪见充塞其心。九是退失善根，善心不起，心智昏昧，令邪魔鬼秽得其方便。十是心无欢喜�$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U 受事累责难，争讼打斗伴临，睡常恶缘入梦。二是怨敌常相恼害，仇恨增长毒心，资财遭受侵损，戾气填胸恶狠。三是造作地狱恶业，身心时常畏惧，恶趣业习显现，恐其不得善终。四是容貌丑陋不善，身家常负骂名，事业惨受破坏，心多郁闷寡欢。五是舌不柔软口痴，语无伦次混淆，急事说不清楚，言词晦涩难懂。六是闻法不能意持，忘失不能记忆，义理难以入心，满脑欲念杂思。七是经典听不明白，音不入耳如风，稀里糊涂状态，懵懂似懂非懂。八是速当值遇恶友，欲罢不能随形，巧施千方百计，请君入瓮自恣。九是修行难得出离，其心不能专一，妄想得意妄形，实际在混日子。十是多闻不悦言语，因缘常遇不顺，闹心相邻性急，无奈逢毁损功。
过失有一不为少，果报得一业为多；偶有戏论失为少，曲解成习报为多。勿为说过便无事，鬼神察查有认真；八识田里铭印记，孽镜台前无好人。故此，一切智者，自当谨言慎行，快速远离戏论佛法，如是之人不应亲近，常修忍辱行，寂静息争论，法服自破魔，苦厄远离身。乖争无义事，曲解害人心，有意与无意，果报太吓人。2015/12
第四十六问：“因为一切唯心造，天堂与地狱都是精神世界，所以天堂与地狱都不真实存在，对不对？”这种疑问，困惑着很多人，带有普遍性，可以给予释解吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：如此疑问，是对佛所说心义与功用不能了知，才认知天堂与地狱都不真实存在，只是精神的、虚幻的言词罢了。由人的思维想象而产生，再依主观意志加以敬畏，是用来统治与束缚人的思想，其功用是蒙骗世人而已。故而有人说，“一切宗教都是骗人的，佛教认为无信仰的人愚痴，让我们看信佛的人才傻呢！这个不吃，那个不戴，出家人都不结婚，一世为人亏不亏。”实相果真如此吗？当然不是！佛法若无真实义，几千年来谁人继；酒色财气百般好，为何智者竞逃离。万家寺庙香火旺，身披袈裟有僧尼；信众往来多供养，礼敬三宝尽虔诚。
在《大方广佛华严经》中说，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这里的法界性，含义应包括器世间及法则性质与众生界及法则性质；从其形成的本质上说，一切皆是唯心造作的业力感召所成就。那么，处于不同时空点上的各类星球功用与不同形态生命现象的存在，怎么唯有心造化而成而不是其它呢？这就应该把心的含义与功用讲清楚，才能领会如来真实义。
心的含义，应从二方面来认知；一是思维心，二是真实心；二者皆不是指身体藏器心。思维心是大脑产生意识，意识支配言行，使身体具有生命特征的生理反应，受客观规律与世间法则支配调控。真实心是真实存在身体之中，功用潜隐化入眼、耳、鼻、舌、身、意六根，又可独立冥存于身内外，身内外又无所见，不为人五根所感知，又不为意根所觉知，还不为身体的坏灭而随之消失；此身坏灭后，仍以中阴识、色蕴识、五蕴识的形态存在世间或出世间，感召不同生命体，受不同法则支配调控。
心的功用，还是从二方面来认知；一是思维心功用，二是真实心功用。思维心的功能，是支配人的语言、运动、听觉、视觉、感觉、触觉、味觉、情感等一切生命活动，通过神经中枢调节人体脉搏、体温、消化、呼吸、循环、泌尿、生殖等生命体征，是一切思维活动的基础，类似于大脑的功能。思维心的作用，有主观、观察、记忆、思考、想象、创造、选择、动静、承受、弃舍等智力，有认识、理解、分析、判断、推理、谋划、表达、交际、感受、活动等能力。真实心的功能，以色、受、想、行、识五蕴形态住持色身，统摄七魄功用，使心，肝，脾、肺、肾、意根、性腺正常发挥功用，保持身体活力与协调。真实心的作用，贮存意根法尘，将思维心见闻觉知的一切信息，通过魄传导形成业习力；并将过去世中形成的业习力映显于思维心，形成不同的思维方式、天才能力、性格气质、爱好习惯、精神境界、善恶观念等；还依因缘法则，形成亲人、眷属、朋友、同事的关系，及相遇、相谈、相处、相别等变化事项；还依因果规律，形成千差万别的福禄寿康财与贫病残孤贱等不同命运。
佛法中的一切唯心造，是从本质上揭示了一切善恶的源头，在于起心动念处。内有六根功用，外有色声香味触法六尘偶立，中有六入为传导，搅动思维心产生需求、排斥、苦乐、善恶等差别，再形成言行造作。不同人的不同造作与共同造作，形成个业与共业，存贮真实心识之中，待因缘和合时，感召净土、天堂、地狱等不同生命体生存的不同时空环境与形态。时空环境与生命形态的不同，感召有变异与生灭的法则不同，对各自感召的生命体当然有苦乐不同。净土、天堂、地狱等不同时空环境，即是不同的世界，不同的星球，不同的众生。如此法界的形成，皆依诸佛愿力与众生业力和合而安立；故净土、天堂、地狱等真实存在，只是超出人的思維能力和科技手段亿万倍，无法用感官感知。确切一点讲，现代的人类，连太阳系内的事物尚不能尽知，如何谈得上超出太阳系外遥远的净土、天堂、地狱呢！
总之，善恶皆由心生，报应皆由身受；千变不离一念，万化一切唯心。法则依愿生成，规律因业造就；善行可造天堂，恶行可造地狱。这里的唯心，不是人对客观事物的主观能动和意识先于物质的哲学唯心；而是宇宙中一切的一切，产生的本源动力，皆由佛的愿心与众生业心和合造化而成。2015/12
第四十七问：“法师是不是神职人员，还是沟通佛与人的中介？”您可以答复如此疑问吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：凡是能为信众释解佛教经典，开示戒法义理，证悟人法二空的人，皆可称为法师，或称为善知识。法师是将自己的修证过程与证悟镜界，通过明师印证后，结合教义法理，形成风格各异、宗门不同、见地差別、境界凡圣的知见，教化有缘众生，依愿利益世间。故此，从本质上认知，法师不是神职人员。
法师与信众的关系，法师有教化、授戒、传法、培德、解惑的功能，也起到使者、栋梁、示范、传承、引领的作用。这里，文字表面具有中介性，但只是比喻，并非实义；在此的实义，为法师是启发有缘人建立信仰，再依佛教为法缘，相互心灵沟通，交流修习知见。法师是于信众中载戒载法的人，身为戒体，心为法体，示范身心清净，与信众同修共度，共同越过业障苦海，到达极乐彼岸。故此，从功用上印证，法师也不是沟通佛与人的中介。
神职人员，是在各种宗教活动中，为所信仰膜拜对象服务的专职人员；如教皇、主教、司铎、拉比（智者的象征）、牧师、神父、方丈（道教中有人心方寸，天心方丈，亦可称住持；虽与佛教丛林名称相同，但有教义法理上质的差别）等。虽然在社会管理中，将佛教归类于宗教；但是根据教义法理，佛教不是宗教。因为宗教信仰的对象只是人类，不含其它众生类；而佛教教化对象是九法界众生，含一切有形无形众生，从蠕动含灵到人天鬼神至罗汉菩萨。所以佛教就是佛教，在此世界，佛教姓释。
中介，为中间介体，有其社会含义与哲学含义。社会含义，是指在不同事物之间，及同一事物内部两极之间，发挥联系作用的中间环节。其意在于使人发挥主观能动性，自觉探讨发现不同事物之间的普遍联系，寻求不同转化发展的方法，达到客观认识事物运动的规律。哲学含义，是指一切事物之间的联系，及一切事物转化与发展中间的因素，普遍存在的介体形态。其意在于使人在认识客观事物之间，及客观事物内部，在矛盾运动过程中，从简单到复杂，从偏面到全面，从偶然到必然，从主观到客观等，发生、发展、变化的规律性。
故此，在佛教中，法师与佛之间是心通、性通，而不是不同事物之间与事物内部的两极；法师与信众之间是人与人的关系，是佛缘、法缘；而不是矛盾运动过程与普遍客观规律。
如此辩明法理，过于抽象，理性太强，使人不好理解；但有此疑问的人，具有高深学问、广博知识、良好素质，辩才技巧，若不能如此解答，恐难心伏佛法，信受法师所讲；只能各自理解，增进相互交流。2015/12
第四十八问：“凡是自称‘法师’，吹嘘神化自己，能给‘佛菩萨开光，替人灭罪除障、消灾延寿、超度亡灵’等，那只是自欺欺人，纯属魔道诱惑愚痴众生的雕虫小计。”对此争议颇大，请您给予解答。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在佛教中的法师，是他人对释经解法的人一种尊称；不是自称，也不可能自称。能给佛菩萨形像开光者，不是吹嘘神化自己；而是依经义与仪轨，为佛菩萨形像装藏，诵念大准提咒等，使佛菩萨形像由产品、商品，转化为供奉的佛菩萨形像，或为佛菩萨住世的象征。这里不是简单的法师个人能为佛菩萨形像开光，而是通过法师替佛结缘，仗佛真言咒语威神力，才能为佛菩萨形像开光。在《大日经》等经典中有记，可自学考究。
能替人灭罪除障者，也不是吹嘘神化自己；在《般若波罗蜜多心经》与《大悲陀罗尼神咒》等多部经典中，都有称诵佛菩萨名号与诵持咒语者，可以灭罪除障。形式有多种，比较常用的有举办法会、升吉祥疏、法师称诵、自我忏悔等。这里不是简单的法师个人能替人灭罪除障，而是仗佛菩萨名号与诵持咒语及自我忏悔功德，回向怨亲债主与法界众生，使龙天鬼神欢欣，怨亲债主远离，达到灭罪除障的效应。
能替人消灾延寿者，也不是吹嘘神化自己；在《药师七佛本愿经》与《金光明经》等多部经典中，也有记述，礼佛、供佛、念佛、诵经、持咒、放生、不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不嗔恚、不邪见等，可以使人消灾延寿。形式有多种，可自我选择；也有请法师兴办法事，或举办法会等。这里不是简单的法师个人能替人灭罪除障，而是仗佛慈悲众生的愿力，使苦厄灾祸缠身者止恶向善，不再造作新业，不再加重旧业，坏掉一些恶逆因缘，收获消灾延寿的福报。
能替人超度亡灵者，也不是吹嘘神化自己；在《地藏菩萨本愿经》中，有光目女救母事例；在《梵网经菩萨戒本》中，也有当亲人眷属亡故之时，请法师讲大乘经典等，超度亡者。形式有多种，比较常用的有举办法会、升超拔疏、善友助念、法师开示、遗财供养等。这里不是简单的法师个人能替人超度亡灵，而是仗佛菩萨喜舍的悲力，追福于亡者，使心识转化业习，减轻业报等，得到善生人天等度脱。
若说这是“自欺欺人，纯属魔道诱惑愚痴众生的雕虫小计”，不知是依以何经，据以何典；若无经法可依，又无典义可据，仅凭主观臆断，恐怕这种句义，适应自身最为恰当，须自负因果。2015／12
第四十九问：“高僧大德们研究的东西，是很枯燥的；他们埋头搞得那些经典，是没有机场读物好看的。现今社会要佛经来干什么？无非三个用途：高阁藏书装一下，师长讲话引一下，书法练字抄一下。真觉得对你有用么？别装了，你们真的需要高僧大德么？”您对此如何解析呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：高僧与大德，是两种称谓。高僧是指身心持戒清净、禅行证悟见道、通达三乘经论、明了真如本心、承载如来家业、善化无量众生的人，也称为大善知识。大德是指能够统领信众、译经释法、善化培德、精进禅行、受持戒律、自利利他的人，含在家居士，也可称为大善知识。若未悟言悟、未证谓证者，即使名声再大，仍是凡夫俗子，非实义高僧大德。实义高僧大德，心空诸法，绝不执高僧大德名相自居。
古今高僧大德的存世价值，稀有珍贵；可为佛法栋梁，醒世明灯；又可影响时代道德文明的潮流，为历史文化延续增添光彩。高僧大德，是以修行身心、奉行诸善、完善自我、超越自我的心愿自利，证悟我法空寂的境界，明了人生实相真谛。又以续佛慧命、示范苦行、传戒授法、引领宗门的行愿利他，达摩法音流传千古，玄奘译经动人至今。高僧大德的普世价值，源于正法济世，为世人突破无明迷局，摆脱无常困惑，识得心性自我，到达寂乐彼岸，用心滴之血留下法脉标识，用身心铸就功德大行。高僧大德，身有禅悦终日，心涌法喜六时，何有一点枯燥，更无一丝烦恼。凡夫俗世心里，妄测圣贤妙境，红尘颠倒不觉，虚度不知亲近。
当今时代，文化多样，科技进步，欲求无边。染习蔓延，名利追求，昼夜荒迷，不知止足。当然，色情文章好看，暴力渲染刺激；网聊低头成习，关注发财给力。生活压力很大，自狭精神领域；奔波劳碌艰辛，五味杂陈人生。这样的人群中，少有自读佛经，阅览善法书籍，更少亲近高僧，难得一见大德。如此现象非常普遍，也很正常。他们观察高僧大德的角度，是取相定论；认知佛教经典的广度，是现实应用；对待人生厚重价值的态度，是跟随大流。故此产生了，佛教经典无用论，高僧大德无价值，生死大事无心理，堕落魔网无警觉。末法时代，少因缘者比比皆是，少善根者处处不乏；只能任其，浩荡乾坤随心所欲，大千世界生灭漂流。
如此价值取向，是人生断灭论，身体生于父母，不见有谁投胎。娱乐生活自主，七情六欲本具，人死断灭无神，何有轮回之说。故此应知自害，后世失善因缘，自我断灭善根，他人无法用力。若无众生可度，何以成就高僧；若无直心道场，何以世有大德。
总之，时光流逝无形，高僧大德辈出，无怨无悔往来，普度众生不厌。高僧普通众生，大德众生根同，心与众生相连，性与众生相通。佛法流通三世，见闻受益自醒，方知人生如梦，放下解脱归真。当知世论毁教，也有世俗坏法，自然世人受害，诸相世间无常。自结善法因缘，自种菩提善根，自救心性主人，自圆无量功德。2015/12
第五十问：“若不能挣钱安身养家，身家性命不保，学佛还有什么用？吃饱饭才能活命，有好身体才能修道；若无身命，就无道可修；应该是这样的吧？”如此议论，与佛教法理相合吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：对待如此议论，不同心境的人有不同认知，不同根器的人有不同理解。简单地讲，略分三种；即初入佛门者、声闻修道者、行菩萨道者。
初入佛门者，对教义法理认知尚浅，对学佛修道理解不深，将身家生活与学佛修道的关系对立起来，将身家生活奉为人生头等大事，将学佛修道视为可有可无小事。其不知学佛更能如法挣钱，修道更能安身养家。学佛人知善行、遵礼仪、守道德、有敬畏，会自觉把该做的事项做好，远离一切不善，正命做事，正业安家，正行保身，正心做人，正念护心，正见善行，正语视听，正定修道。吃得干净饭，挣得清净财，平安是福报，和气才富贵。学佛不碍安身，修道有益立命。否则，人心不知足，富贵难修道；饱暖思淫欲，饥寒起盗心。
声闻修道者，不明大乘法义，执著我法自了，多为智慧不足，心少正法念观。先有衣食床坐，再观身命道行，以修为修苦灭，以道为道乐空。将身命先于法事，将道寄于有身，将多闻替代正法。古有阿难为凭，《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》记，“今日如來。安居說法。遠來者眾。飢勞疲乏。性命不濟。有食有命。有命有身。有身有道。無食無命。無命無身。無身無道。今於是中。無有如是可意之事。”今有媒体报导滥象为据，抽签看相与高价香拥进寺庙，在家信众也具见思二惑。其不能了知，大乘法食饱慧命，精勤正法可忘躯，佛昔舍身半句偈，观行道品三十七。声闻众中，大有坚固道行，多发菩提心者，身处红尘不染，心观纷繁离著。弃舍无学止足，行大阿罗汉道，证入第一义谛，明心见性自在。
行菩萨道者，一切言行为法，自无余念清心，身命幻化无常，真我常住是性。忆佛雪山修道，一日一麻一麦，皮肉消瘦皱减，心能堪忍不退。目陷如井底星，肋出如朽草屋，坐处如马蹄迹，不见退转菩提。内财外物能施，血肉头目手足，百千万劫无怨，剜身为灯不动。佛事高于一切，法事重于身命，古有传记高僧，今有鸡足茅蓬。终南万人隐世，尚有修住洞窟，无数行者闭关，皆是不惜身命。菩萨行人在世间，清净戒身依法修心，四相八相皆空无执，人同相异心境不同，愿心往来大行根器。惠能证道偈颂大空，宣化来空去空妙行，本焕觉观未来佛名，居士护法赞叹高僧。为何行菩萨道者有如此境界？因能明观于此世界，若贪一草，皆有因果；若执一花，往来有报。故菩萨畏因，不结俗缘。
在此世间，有凡有圣，凡不知圣，圣显凡相。凡心思欲，圣德善行，凡圣同住，法缘天成。在平常人眼中，满足财色名食睡为正常需要，各有贪嗔痴慢疑为人性本具，五蕴色受想行识为根深蒂固，根尘偶十二因缘为时处生心。圣心虽难以理解，但可依缘起性空，无为善行深般若，大观众生非众生。2015/12
第五十一问：“出家人能舍家，离开父母、夫妻、子女、兄妹、朋友等，说这是离欲离染，修行清净无生法忍；是不是无情无义就是无生法忍？有的在家学佛人，别人打他、骂他、辱他、害他，也不生气，好像没事人一样，都窝囊透了，这是无生法忍吗？”我也有此疑问，请给方便地讲一讲。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：离欲染出家，是放下俗缘，身与众生广结法缘，心与诸佛广结佛缘；修行清净无生法忍，而不是证得无生法忍；即无情无义与无生法忍是两码事。无情无义，可形容为人冷酷、残暴，不讲情面道义。无生法忍，是菩萨行人心生大悲，定观诸法空相，证悟身空、心空、法空、性空，明了一切法不增不减，于一切法无得无失，故心无作法相，天性不生无明。菩萨行人修习无生法忍，次第证得信不退、位不退、证不退、行不退菩萨品位。《大智度论》中有，七地菩萨证位不退，方得无生法忍。
在家学佛人，若能依法持戒，大精进禅行，大修忍辱又无辱可忍，是可以证得无生法忍；但于世间在家学佛人中，可为凤毛麟角，极其稀少。在平常人眼中，在家学佛人也其貌不扬，与常人没有两样，若有人打他、骂他、辱他、害他，都能忍受，这不是窝囊，而是修习忍辱。因为无生法忍，是从修习忍辱得。无生法忍，是菩萨行人成就菩提的关键，以智不执诸法空相，以慧超越二乘知见。但是，无生法忍是明了所缘顺逆境界真相，是通达一切法不生不灭真理的智慧。所以无生法忍，缘于忍辱，又高于忍辱。
依据不同经典法义，忍法有多种。一是生忍与法忍；生忍，也称众生忍；为菩萨行人，在行道中遇顺意、柔情、赞颂、财物与打杀、骂辱、毁谤、攻击等，能生七情六欲而扰其心之因缘，皆能堪忍，不起嗔喜。法忍，也称道法忍；为菩萨行人，在行道中遇舒适、美食、华衣、用具与饥渴、寒热、灾祸、疾病等，能生七情六欲而扰其心之苦乐，皆能堪忍，不起嗔喜。二是耐怨害忍、安受苦忍、谛观法忍；耐怨害忍与安受苦忍，法义与生忍、法忍相同；谛观法忍，也称无生忍、不起忍；为菩萨行人，于诸法实相中，信受通达法理，无碍不退心行，谛观真理而安住无生智慧。还有伏、信、顺、无生、寂灭五忍，信、法、修、正、无垢、一切智六忍，色蕴（无作）、受蕴（知见）、想蕴（定观）、行蕴（智慧）、识蕴（解脱）、欲界（空寂）、色界（无愿）、无色界（无相）、俗谛（无常）、真谛（无生）十忍等，不一而论。若具足忍法行菩萨道，即得清净无生法忍。
故此，世间的菩萨行人，荣辱不惊，顺逆不动，远离嗔恨；还会感恩与人，成就了忍辱行无量福德，成就了无生法忍无量慧德；还发愿心成佛之时化度，一阐提除外。可打他、骂他、辱他、害他等人，当世减福减寿，多遭苦厄；身灭后罪识堕无间地狱，无量劫难得出离。偶有菩萨行人悲悯，唯恐扰害之人苦报，示现一下愤怒相，令其止恶；应知是大菩萨乘愿再来，不可轻慢；否则，可获罪无量。2015/12
第五十二问：“不明白学佛人为何要修习无生法忍，如何修习无生法忍，是不是把人弄傻了，就是得无生法忍了？”修习无生法忍是这样吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：学佛人修习无生法忍，是智观嗔恚毒害之咎，可使众生堕入三途，久处轮回；又可使行人退心毁戒，火烧功德林。世人有一怒心头起，恶向胆边生；杀人放火等一切罪恶事项皆能做，手段无所不用其极；世人皆知，在此不论。对于学佛人而言，其咎略讲有十；一是见思二惑结使心疾最难医除，可谓无始劫来根深蒂固，三毒之中坚如磐石，仇恨苦水深如巨海。二是堕入地狱苦受的根本业习之一，嗔恚心起，可毁教侮师、诽谤三宝、退失初心、犯戒失仪等，还反复无常，可经常发作。三是灭除身心善法的祸首，与慈悲善行背道而驰，与十不善道不谋而合，可使人心如毒蛇，伤害众生，造作无量恶业。四是常负恶名的罪魁，失六和敬，人不喜见，与善友为障，与恶朋无碍，与众生结下无量恶缘。五是诸烦恼中业习最重，常怀嫉妒、冷漠、贬低、排斥、敌视他人心态，听不得劝告，坏他人成功，好事皆自己，校量恩怨得失等差别。六是对修行障碍最大，一念嗔心起，百万障门开，行道如逆水行舟，又遇狂风巨浪，进退事小，舟毁人亡事大，恐戒身法体难以保全。七是布施持戒功德付之流水的元凶，生嗔人愚昧，可倒百劫布施功德山于须臾；恨怨人昏钝，可涸千劫持戒功德海于刹那。八是破坏禅行般若的恶因，无福难修道，无德邪见心，逆缘扰禅行，痴心无般若；忙与人争讼，比较尽认真，时处不平事，量小难相容。九是毁灭自利利他的毒剂，摧毁慈心如吹毛，坏掉悲心如浮尘，失去摄法如旧物，放弃众生如无情。十是损毁菩提心的利器，拔济众生与我何干，成就佛道天方夜谭，苦行利他痴人说梦，忍受辱骂如同傻蛋；贡高我慢天下第一，傲世轻物自入俗流，染著尘垢身心邪行，不计后果过患无边。
学佛人如何修习无生法忍，须明了忍辱功德，时处修习诸忍法。忍辱功德，略讲有十；一是益于自度度人，以德报怨，化敌为友，不说是非，容让他人；心量自宽，魔法难坏，能利自己，众生获益。二是益于守持戒律，身心安稳清净，避祸消灾无形，善名人皆尊重。三是益于忏悔业障，常怀谦下心，多察自身过，受辱前世因，打骂缘报果；恶语世良药，医醒愚人脑，逆缘为善师，助人成大道。四是益于增加德本，吃得亏是福，受得气是度，耐得苦是品，容得下是量；行得正是端，想得开是明，转得了是智，脱得去是功。五是益于转化烦恼，忍一时，退一步，笑一下，低一点，身不为六尘所扰，心不为外缘所动，境不为妄念所破，道不为世俗所坏。六是益于精进禅行，行人清净无事扰，精进道业时如金，禅行定慧无明少，解脱自在道心生。七是益于结善法缘，理智处事稳妥，礼让不迁怒人，包容内心静闲，无争减少麻烦；家和万事兴旺，僧和法事空前，皆是自积福报，受人尊重赞叹。八是益于证得智慧，戒摄身口意，法都六根缘，一心专念佛，清净慧力显；诚实好求法，志坚过难关，若等诸苦事，空无相无愿。九是益于发菩提心，观魔法是考验，受恶缘业报完，度众生起心愿，第一义到彼岸；众生苦我代受，大乘法应弘传，菩提种续慧命，三世佛法脉连。十是益于相好庄严，佛陀三十二相，还有八十种好，大威德显庄严，瞻礼皆善缘；内心良善无恶，和蔼可亲相转，经劫利他无怨，可为众生福田。
修习忍法，略讲有十；一是心不执我，放下名相。二是心不轻仁，亲疏平等。三是谦礼慎独，心无骄慢。四是严持戒律，仇恶不报。五是生命无常，不结业缘。六是慈悲一切，常行布施。七是精进禅行，心不放逸。八是苦乐诸事，不计得失。九是观法空相，断除嗔习。十是增长智慧，常修忏悔。
学佛人修习无生法忍，不是把人弄傻了；而是大智若愚，大巧似拙，举重若轻，举轻若重；还是智慧方便，方便随缘，随缘不变，不变随缘。世人只是世智聪明，以荣辱得失为标准，去辨别是非，只能喻为，差之分毫，谬之千里。2015/12
第五十三问：“学佛人都一样修习无生法忍，是不是没有差别呀？”此问义理甚深，能为其解答吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：学佛人修行三乘法，无生法忍又为三乘共修，当有菩萨与二乘差别，显现智慧不同，可分别略讲。
菩萨行人有二种道；一是行般若道，禅定观空，明实相法，无诸戏论，智了诸缘；二是行方便道，了知因缘，观法性空，离于生灭。菩萨行人还有五种菩提，一是发心菩提，观诸法空苦无常，明二乘法不究竟，发菩提心愿救度众生，修菩萨行。二是伏心菩提，精进禅行，降伏其心，解脱烦恼，能行善法。三是明心菩提，观诸法实相，得身心清净，明心生智慧，究竟达彼岸。四是初到菩提，证方便智慧，行无生法忍，空一切法相，净心入道场。五是无上菩提，不入二门，成就佛道功德，坐十方清净道场，示现成佛或乘愿再来，教化无量众生。二道五菩提法共同特点，是不舍一切众生，修行六度万行，常忆四弘誓愿，践行四无量心，般若与道相应，万法源于自性，实无一法可得，又妙有诸法行。菩萨行人，在此世间，常依正知、正见、正心、正行，空观诸法无常，其心调柔，忍于诸法因缘，积无量功德，明了嗔恚过患，智断见思二惑，离荣辱得失等染垢；又依柔顺忍观，念起法空，得入无生忍观，心不生邪见，住于烦恼而忍于烦恼，空于烦恼，转化烦恼；深入佛法，通达无碍，言语道断，不动不退。常住菩提心、悲愿行、相空慧心法之中，直至成佛。
二乘人修习无生法忍，趣于证得解脱，不能明了诸法实相，不得无生法忍。由于善根功德尚不具足，入深禅次定而摄其心，不能证入中道，证得有余涅槃。三界烦恼已断，但业习之根未除，禅于法空境界，乐于世间加行，不舍顶法第一，不得出离三界，尚未真实自利；故无度一切众生悲心誓愿，只实证道果，不复受生。还不能深观，有余涅槃如梦幻泡影，若断若智于无生法忍，以智慧根器利钝差别，不能证得道种智，知空见空，不知空中妙有，空色无碍；不知空即是涅槃，涅槃即是空的境界。执空、苦、无常观，著无生无灭观，先观五蕴寂灭，再观四谛次第差别，再观十二因缘法缘起；以四谛而入道，以缘法而独觉，心厌离欲而得解脱，不能令众生皆得解脱。
在修习无生法忍中，有说七地以下菩萨，若退六度万行，可堕入二乘；在理相上，有外观法空，内观无我，我何所度，又何所灭。如此认知，是为醒化行人；因心愿坚固，悲心深重，诸佛护念，故不能退舍菩提。从实相上认知，只是菩萨行人，遇大恶因缘，遇大恶环境，须恒顺众生，应随顺因缘；行退位不退，心退道不退，名退实不退，为权宜方便。菩萨行人在世间，含出家与在家，心行证道空相，悟法真如境界，世出世皆涅槃。
当然，世人也修忍，可成就品德。天人也修忍，可成就天德。在相当数量的学佛人中，多流于世忍与天忍，或行二乘法忍，无法了知证悟菩萨无生法忍境界，更不能行无生法忍。只有菩萨行人，不厌生死，示现生灭，常行难忍能忍，成就无忍之忍。2015／12
第五十四问：“在汉传佛教中，人多喜大乘法，而轻小乘法，且影响巨大，这算好事吧？”您能给予答复吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛为众生说法，是佛无缘大慈，同体大悲，以万种善巧比喻，大行智慧方便；同时遍观众生根基，方开三乘法门。所说法义，难得见闻，闻者难信，信者难行，行者难证，证者难悟，悟者难明，明者难了。虽说三乘教法，可又三乘归一；法法平等，上语亦善，中语亦善，下语亦善；义理甚深，法味具足，纯正完备，福慧光明。上语善者，大乘法中内含二乘义理；中语善者，缘觉法中上联下含大小乘义理；下语善者，上联大中乘义理；三乘教法，义理相通，相体相容，互为依存；同本一源，别无二门，不同阶段，各有侧重。如同一人，少年学知，中年学智，老年学静；理是一乘，义无二极，殊律解法，终为同归。观机逗教，普被三根，利钝有行，趣必佛乘；中道大观，第一义谛，究竟彼岸，常乐我寂。
佛遍观众生根基，是观正法、像法、末法时代众生根基，还观不同区域、不同种族众生根基。观众生什么根基呢？是观众生于过去世中，礼佛闻法因缘，与所植善根深浅。众生因缘与善根什么样呢？往来示现众生相的菩萨除外，重点是人道，总体状况是，善行者少，恶念者多，刚强难伏，傲慢难调；不善习重，喜乐乖巧，虚伪不实，难信一乘。贪著名利，执著法相，多生邪见，不肯苦行；五蕴炽盛，迷头弄影，恋染尘垢，难行正法。有人会想，人类社会进入文明时代，众生因缘与善根不随之变化吗？若从法相上讲，人相变化快，人性进化慢；世智变化快，觉智进化慢。若从实相上讲，业习加重，道德滑坡，江山易改，秉性难移；多弄权谋，厚重不足，名相文化，缺乏实干。
在汉传佛教中，人多喜大乘法，而轻小乘法，且影响巨大；若据信众法缘状况评判，确是事实。形成如此状况，既有历史缘因，也有现实缘故。但在历史转化过程中，人多喜大乘法，而不轻小乘法；还依声闻法为禅行基础，依缘觉法为入门方便，依大乘法为究竟了义。在实修中，知苦集灭道而苦行，觉十二因缘道法而开智，修六度万行而出离，成就者有千众万僧；故大乘教法深植人心，影响巨大，法运长久，佛风永固。在现实缘故中，众生因缘如此，众生根基也如此，感召末法风气不正，门庭乱象横生；空说佛法者多，真修实干者少。执著名相者多，放下解脱者少；研究理论者多，法门禅行者少。争论不息者多，恒持正法者少；求佛护佑者多，知佛法真谛者少。参访求法者多，得法得戒者少；安逸现状者多，具足正见者少。讲地再白一点，有些信众说大乘法似头头是道，其实连小乘法都实行不了，受了比丘戒自为罗汉者有之，受了菩萨戒自为菩萨者有之，没吃几天素自为成佛者有之，读了几天佛经自为大师者有之；不能了知小乘法是佛教有机法体，是佛接引不同因缘众生的方便智慧，是佛培植不同善根众生的大慈悲心；故轻慢小乘法不算好事，而且不利修行人速证道果。我曾讲过，三世诸佛法脉相承，不见一众生未证声闻道果，而直接入菩萨品位；若有个例，必是菩萨示现，而无其它，这是真实不虚。
人道众生如此因缘根基，佛教为何重视人道呢？虽然众生平等，但是心性平等，相体福报各有差别。人道处于众生轮回的关键环节，既有人天之善，又有道心之德；既有恶道之习，又有失德之业。如同人的左右手，不因右手灵活好用，就废掉左手；不因脚掌走路，就不需要脚背；人心也如此，既有阳光一面，也有黑暗心理；但能相互转化，不可废除。故人道众生，可受佛教，可受法化，可受僧修。2015/12
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在末法时代，魔王、魔法、魔子、魔民，用尽各种方法与极端手段，毁佛形像，破佛律仪，坏佛法藏，辱佛僧众。在一些人中，世智聪明，不知敬畏，乏少道德，恶搞取乐。昨天炒作某寺不实消息，今天散播某僧花边新闻，明天编造和尚招聘启示，后天又不知搞什么翻新花样。
寺庙清净是四众修学佛法的场所，僧人庄严是大丈夫壮举所为，理应受到世人拥护景仰、尊重赞叹。同时，寺庙也是社会的组成部分，还不尽是人们心中的极乐净土，不可避免地会发生一些与佛教义理不合的缺失；应给予正面理解，正确对待，正心处之，正语解说；不应片面放大、肆意诋毁、一无是处、全盘否定。还有，僧人也是由凡夫而出家，出家因缘多样、成份复杂、背景不同、善根差别，还不都是人们心中想象的那么圣洁高尚，难免会发生与戒仪身份不符的事项；应给予如戒相处、如仪和缘、如法认知、如事合理；不应用世俗常人心态理解出家人境界，或是戴着有色眼镜看待出家人，以及“洪桐县里无好人，”如一颗鼠粪坏了一锅粥的效应。
如此一则招聘和尚的启事流传甚广，对人的健康心理危害极大，无非是想用扭曲的心态告知世人，寺庙商业化太有财富啦，僧人都是职业招聘的假僧尼，一切教义法理也是骗人的，僧人与俗人一样贪著欲乐不守戒律了，利用社会一些人存在的仇富心里损僧形像等。其实是不懂佛教义理，不知寺庙清规，不明僧人戒仪、不解因缘果报。还不知如此造作，对寺庙不益就是对社会无益，对僧人不利就是对世人无利。同时，佛教还是佛教传承不断，僧人还是僧人辈代不绝；无论什么人如何费尽心机，异想毁坏佛法教体，都如人力无法推翻虚空一样徒劳无益，还要因果自负。故而，这样造作的人，不该稀里糊涂地受魔王驱使、受魔法掌控、受魔子差遣、受魔民之事；应及早回心向善，拥戴佛法，利乐有情，造福世间。还有，寺庙也应加强管理，僧人也应守戒自律，不给这样的人提供方便借口。2015/11
第三十九问：“最近在德州大街上出现了几位‘高僧’，‘高僧’向路人推销佛教饰品。然而，这些人不是什么大师，而是打着‘高僧’幌子的大骗子。经过核实，这名‘出家人’王某来自安徽，是一位农民，并不是真正的僧人。王某称，农忙时在家务农，没有农活的季节就以僧人身份周游全国，兜售廉价佛教饰品。民警在其随行物品内发现了假证件。随后，王某因涉嫌招摇撞骗被处以行政拘留的处罚。同时，又将另外一假尼姑，以同样罪名进行了处罚。”您对此类事件，如何认知呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：信仰缺失，德少底线，使尽招数，欲心贪婪。不信因果，无法观念，现世有报，实在可怜。多年来此类事件层出不穷，常有街头巷议，也常见媒体报端。虽说什么骗子都有，百姓皆已司空见惯，自然增强防范意识，可是犯者翻新手段。若依佛法认知，以其它手段诈骗钱财，不论数额大小，业报尚轻，自有国法量罪，还有轮回相酬。可以僧尼形像蒙骗世人，不在数额多少，业报加重；除国法量罪外，轮回相酬万倍。首先，损毁佛教三宝形像，其业报是罪识堕大阿鼻地狱无量劫，苦受无期；其次，等于盗取十方佛财僧物己用，其业报是罪识由大阿鼻地狱转出后，再入挖心剖腹地狱，苦受惨烈无以言表，万劫不复。
有人可能不解，此类事件还比直接入寺抢劫、盗窃业报还重吗？答案是当然要重得多，或说重得太多太多。缘故是没有损毁佛教三宝形像，只有盗取十方佛财僧物为己用，其业报是罪识不堕大阿鼻地狱，只墮挖心剖腹地狱。
世人有不知业报者，利欲熏心时胆大妄为，什么事都干得出来，连最起码的“盗亦有道”底线都没有了，心中已无可怕二字，自为地狱之说是用来吓人的。故奉实言，佛法导化人心，莫欺他人善良，及早醒悟自新，免去后世业衍。劳做创造财富，享受身心安然，德荫子孙后世，当有福报人天。2015/11
第四十问：“福莫福于少事，祸莫祸于多心。”您是如何理解的呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：此偈源于《菜根谭》这本书，为明末一位隐士所著。“菜根谭”的含义，喻为咬得菜根，是人能吃千般苦，自然当得万事成。此偈全义，为“福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知事少之为福；唯平心者，始之多心之为祸。”
对此偈义，不同人会有不同的理解。儒教的人，会理解为大智若愚，大巧似拙的境界，事务缠身苦于心，方知少事才是福；人心静时才觉得，没事找事为祸端。道教的人，会理解为一日清闲一日福，一日无事活神仙的境界，逍遥自在是真福，俗事一件为心烦；平心静气方可道，凡心一念祸及身。佛教的人，可从两方面来理解；一方面从佛教文化来理解，即从名相思维上，理悟到若无闲事挂心头,便是人间好时节的境界，身心安稳大福报，不结俗缘结法缘；时处清净少魔扰，妄心一念业现前。另一方面从佛教义理来理解，即从修行证悟上，明了“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”的境界，清心无染自来福，定境能观物外闲；明月入空白云障，法中无我业习断。
当人淡泊明志，才能志存高远；达人修养身心，才悟贤德境界。可在尘世间，物欲横流为时尚，纸醉金迷是追求；大义道德少人守，方显国学百家坛。平常人生，饮食男女，情欲欢欣，生产事业；家庭生活，平常现实，本来面目，无可厚非。可是，人须升华境界，开阔达观胸怀；弄清人生意义，才有圣教同音。依宗开导善化，文化相融传统；唯佛教法了义，直指实相真谛。2015/11
第四十一问：“能亲证的了义，要取决于修行者的接受能力与认知水平，此二者又由阅历与经验决定。”果真如此吗？请帮助解除心中所疑。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：如此讲法，可为理悟境界，不是证悟境界。理悟，为读诵经典与参学古今法师所讲杂论，从中发挥了思维的接受能力与认知水平，并与自身的阅历与经验结合起来，形成理论上的了义究竟；并在思维中形成概念化、系统化、规范化、抽象化的心理境界。证悟，为身心依戒定慧修证所悟，定境中明了观察、究竟观知诸法实相；并随功德增长，智慧随之增长，从初定至百千三昧；既可观本世界，又可观他方世界；既可观自然法，又可观因缘法，明了色不异空、空不异色、色即是空、空即是色的真空境界。
能证悟了义境界者，是思维止、心智生、慧觉开、根不碍，或天眼观、法眼观、慧眼观、佛眼观。与修行者的接受能力与认知水平无关，又和修行者的阅历与经验无关。接受能力，只能是思维敏捷度与接受信息讯号的强弱；认知水平，只能是思维明辨能力与识别标准的高底；阅历，是人阅览事物发展变化历程的长短；经验，是人经历与验证正反两方面事物发展变化结论的多少。总之，修行者的接受能力与认知水平及阅历与经验，都是思维产生的法尘，未超十二因缘与十八界限，怎么能证悟了义境界呢！
末法时代，有的官阶和尚、学位法师，名头名气很大；仅修学佛教文化，广学博究空论，以文辞了义为究竟，便得少为足，未体悟言语道断的境界，未证悟转识成智的义谛。此非有意轻慢谁，恐学人自误道业，荒废了大好时光，执空谈名相诸事；故而勉为其难，权为仁心棒喝，诚祝早入中道，达佛法性彼岸。2015／12
第四十二问：“人生在世，一切都是机缘，离开有离开的道理，失去有失去的理由，所有的相遇相处，都是一种既定的缘分，离开就是缘尽，失去就是缘去，人生聚散离合，就是缘来缘尽，情淡情浓，记住那些美好，那些欢笑，走好现在，做好现在，就是人生又一次的美好。”看后有点人生宿命的感觉，不能完全认同；但又不知哪里不妥，您如何理解呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在佛教因缘法中，一切自有因果 ，一切皆有因缘。为什么讲一切皆有因缘，而不讲一切都是机缘呢？因为，人生为因缘和合，命运还为因缘和合。命在人生因缘和合中占七，为前世作因，今世受果。运在人生因缘和合中占三，为今世作因，今世后世皆有受果。命为主导，运为造化；不可前世宿命占全，而无今世运气造化；那样会使人生程序化生活，而少人生生机活力创造；还不可今世运气占大，而无前世宿命因缘；那样会使人生无因果规律可循，失去厚重而过度机敏，失去自律约束而随意狂乱。所以，法则如此，一切皆有因缘。
若讲一切都是机缘，自然否定了人生的主观创造力，人为破坏了人生的丰富想象力；会导化人生变为呆滞等待而不去努力奋发，会影响人生情志低沉而不去积极向上。因为，人生命中无福无缘等事项，通过今世的主观创造与努力奋发，可以变无福为有福，变无缘为有缘；又为后世积下福因，结下因缘。所以，命运不是机械循环，而是有机往复；如《济公传》中，有一员外命中无子；但与济公结善缘后，捐一山木材修建寺庙，妻便产下一子。再如二人见面就吵，若坚持下去将是无缘；若一方容让感化另一方，或双方互让谅解，机缘会生转化，变无缘为有缘，变恶缘为善缘，变少缘为尚缘。
人生的聚散离合，有因缘可依，又有因缘可变，随缘变缘皆依身心造作；可依不可绝对化去认知，可变应相对化来理解。特别是大善大恶之人，可以改变命运，化解不同因缘，新结不便随缘。如此认知，既符合客观实际，又不违因果规律，还让世人接受。2015/12
第四十三问：“人的业力消失了，生命还存在吗？若生命不能存在，人学佛修行，去除业力，还有意义吗？若业力存在，生命就存在，那有业力也没什么不好的，至少还可以再入轮回。”您同意这种观点吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）（行间距）
答：对人身而言，业力消失了，生命不能存在，或说死人没有业力；但对人的神识而言，业力没有消失，生命还以另外一种形态存在，死人对自己的神识，还有业力追加。所谓业力追加，善恶有别。善福追加，如请僧助念，举办各类法会，节俭办葬事，不建豪华墓地，不用贵重棺木，所剩资财用于供养三宝、救济贫困、公益事项等；十分之中，追加得三，作者获七。恶业追加，如毁谤三宝、赞叹杀盗淫妄等言论留世，多一人阅读，恶业追加一分，直至言论消失于世；还如大办葬事，铺张浪费，奢侈豪华，所剩资财用于杀盗淫等；十分之中，追加其三，作者七分。
人学佛修行，是去除恶业力，增长善业力；同时增长福寿，转烦恼为菩提。所谓业力，存在善恶差别。善恶差别，主要表现在本质、内含、形式、特点、界限上的不同。善恶业力不同，决定着生命形态的不同，即是十法界众生现象的差别。这是宇宙生命法则，也是人生真相，不随人的主观意志为转栘。人道之善，为行十善业，以及受持五戒、八戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒；反之，所行为恶。业力，为一切言行造作，形成的习惯力，留存延续于心识之中，受报在身形苦乐之上；可分共业与个业，共业为共同作业共同受报，个业为个体作业个体受报。
善恶业力所表现的本质，是因果规律；既有因上为果，又有果上为因，因果循环不息，善恶有报不止。善恶业力所表现的内含，是一切唯心造；既有纯善无恶，又有纯恶无善，还有善恶间杂。善恶业力所表现的形式，是因缘和合；既有因和于缘，又有缘起于因。善业缘起于人天福受与四圣道乐受，最高表现形式为誓愿力；恶业和合于三恶道苦受与轮回厄受，最高表现形式为无明力。善恶业力所表现的特点，是放下与执著的不同；善即无为放下名相，恶即有为执著我法；放下解脱成就无缘大慈与同体大悲，执著我法成就六根绑缚与逆境恶缘。善恶业力所表现的界限，是功德与无明的不同；善即依功德分法界，恶即依无明有众生；四圣道众生由功德力成就，六道轮回众生由业习力牵引。
总之，人的业力不会消失，只能是善恶此消彼长，升清降浊，感召生命形态不同，所处生命现象差别；但心识性我是一，三世如此，始终不能改变。故云，涅槃路上无朋伴，黄泉路上无故人。2015/12
第四十四问：“学佛离不开经典，修行离不开传承，经典与传承是什么关系？”可否具体地开示一下吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：学佛人一生都离不开经典三藏十二部，从信佛开始，就应知教义明法理，增长福慧。在修行过程中，更应诵持戒仪，自净身心；深入经藏，印证梵行。有证悟境界后，当应依经弘法，明了要义，自破魔蕴。虽有言语道断，不执著文字相之说；但那是成道之人所悟，证悟境界无言语，空谈无证自道断；透过文字了义理，诸法空相入中观。
修行人一生都离不开师徒传承，从信佛开始，就应依法门传承，进入修行状态。在修行过程中，更应依师授传承，保持身心正法。有证悟境界后，当应依所受传承，如法教化信众。虽有各宗传承不同，又各有法脉分支；但是，传授法要最关键，功行践修师徒间；证悟道果心性是，继承过程密义宣。
佛教经典的实质，是教化一切众生，真实存在的规律；既依自然法则又超出自然法则，依因缘法则又超出因缘法则；也是佛陀从自身修行实践的过程中，总结出最具法性价值的典藏；还是佛陀从自心了观宇宙人生真相后，证悟出可以穿越时空的真理；更是佛陀从自性功德圆满显现时，揭示出人能信受行持义理中的精华。佛教的经典，具有乘别性、平等性、融合性、信受性、依皈性、示范性、威力性、传承性、广泛性、规律性等。
佛法传承的实质，是师徒间口耳相传法行的要领，是师徒间身传心授戒持的规范，是师徒间黙契配合掌握的诀窍，是师徒间心灵相通过程的象征。佛法的传承，具有可行性、操作性、实践性、程序性、系统性、真实性、普遍性、密义性、理化性、特征性等。特别是密宗传承特点中还有戒律、法门、功行一体同受，禅宗传承特点中还有心法密要等。根据宗门不同，传承方式有四种；即师徒传承、法嗣传承、嗣代(家族)传承、活佛转世传承。
经典与传承的关系，如同世间修学与习练、理论与实践、知识与操作等。二者必须有机结合在一起，相铺相成才能更好发挥功用，相互融合才能达到最佳效果。若是离开佛法传承的佛教经典，就会变为知识文化；佛教义理的教化，就会变为佛教教育，现出只有理性信从，不可证悟智慧。若是离开佛教经典的佛法传承，就会变为失去理性指导的实践，易为盲修瞎练；佛法义理的传授，易为世间法而无出世间法，易证世间智而无出世间智。故此，二者缺一不可，相互依存世间。2015/12
第四十五问：“在人际交谈中、义理交流中、网络媒体中等不同场所，戏论佛法或有意曲解法义等，有什么过失吗？”一些人于不知不觉中，容易拿佛法僧开玩笑，或用世法俗义强辩佛教法义，只是突显个人世智聪明，也不知有什么过失处，故请方便开示。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在佛法中，一言一行无小事，起心动念有因果；善恶造作业习生，正邪知见隔一线。就是无义语，或称绮语，皆有过失；于信众之间，一句轻浮无礼、义不正经的话，易令人生邪知、邪见、邪心、邪行、邪语、邪业等；其果报可堕入三恶道，若生人中，得言无人信、语不明了二种果报。更何况是戏论佛法、曲解法义等，其过失无量无边，其果报不可思议。
若具体而讲，其主要过失可略为十种；一是轻法慢教，增长魔法，做魔眷属，令魔子魔民心生欢喜。二是侮师辱友，增长嗔恚心，退失忍辱力，令行人自毁功德林。三是不亲善友，诸善知识皆自舍去，恶因缘自然围绕，令身心失去善行环境。四是退失正心，修行过程多有障碍，喜乐染著，令于戒法不得清净。五是不闻正法，身多受苦楚，心神难安宁，令三灾八难常相降临。六是增诸争斗，眷属乖离，怨恨生心，令争论不息至诋毁相攻。七是心多疑惑，不明法义，散乱懈怠，令正法日衰而误人正信正行。八是善根不生，丧失善法，业障现前，令邪知邪见充塞其心。九是退失善根，善心不起，心智昏昧，令邪魔鬼秽得其方便。十是心无欢喜�$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U 受事累责难，争讼打斗伴临，睡常恶缘入梦。二是怨敌常相恼害，仇恨增长毒心，资财遭受侵损，戾气填胸恶狠。三是造作地狱恶业，身心时常畏惧，恶趣业习显现，恐其不得善终。四是容貌丑陋不善，身家常负骂名，事业惨受破坏，心多郁闷寡欢。五是舌不柔软口痴，语无伦次混淆，急事说不清楚，言词晦涩难懂。六是闻法不能意持，忘失不能记忆，义理难以入心，满脑欲念杂思。七是经典听不明白，音不入耳如风，稀里糊涂状态，懵懂似懂非懂。八是速当值遇恶友，欲罢不能随形，巧施千方百计，请君入瓮自恣。九是修行难得出离，其心不能专一，妄想得意妄形，实际在混日子。十是多闻不悦言语，因缘常遇不顺，闹心相邻性急，无奈逢毁损功。
过失有一不为少，果报得一业为多；偶有戏论失为少，曲解成习报为多。勿为说过便无事，鬼神察查有认真；八识田里铭印记，孽镜台前无好人。故此，一切智者，自当谨言慎行，快速远离戏论佛法，如是之人不应亲近，常修忍辱行，寂静息争论，法服自破魔，苦厄远离身。乖争无义事，曲解害人心，有意与无意，果报太吓人。2015/12
第四十六问：“因为一切唯心造，天堂与地狱都是精神世界，所以天堂与地狱都不真实存在，对不对？”这种疑问，困惑着很多人，带有普遍性，可以给予释解吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：如此疑问，是对佛所说心义与功用不能了知，才认知天堂与地狱都不真实存在，只是精神的、虚幻的言词罢了。由人的思维想象而产生，再依主观意志加以敬畏，是用来统治与束缚人的思想，其功用是蒙骗世人而已。故而有人说，“一切宗教都是骗人的，佛教认为无信仰的人愚痴，让我们看信佛的人才傻呢！这个不吃，那个不戴，出家人都不结婚，一世为人亏不亏。”实相果真如此吗？当然不是！佛法若无真实义，几千年来谁人继；酒色财气百般好，为何智者竞逃离。万家寺庙香火旺，身披袈裟有僧尼；信众往来多供养，礼敬三宝尽虔诚。
在《大方广佛华严经》中说，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这里的法界性，含义应包括器世间及法则性质与众生界及法则性质；从其形成的本质上说，一切皆是唯心造作的业力感召所成就。那么，处于不同时空点上的各类星球功用与不同形态生命现象的存在，怎么唯有心造化而成而不是其它呢？这就应该把心的含义与功用讲清楚，才能领会如来真实义。
心的含义，应从二方面来认知；一是思维心，二是真实心；二者皆不是指身体藏器心。思维心是大脑产生意识，意识支配言行，使身体具有生命特征的生理反应，受客观规律与世间法则支配调控。真实心是真实存在身体之中，功用潜隐化入眼、耳、鼻、舌、身、意六根，又可独立冥存于身内外，身内外又无所见，不为人五根所感知，又不为意根所觉知，还不为身体的坏灭而随之消失；此身坏灭后，仍以中阴识、色蕴识、五蕴识的形态存在世间或出世间，感召不同生命体，受不同法则支配调控。
心的功用，还是从二方面来认知；一是思维心功用，二是真实心功用。思维心的功能，是支配人的语言、运动、听觉、视觉、感觉、触觉、味觉、情感等一切生命活动，通过神经中枢调节人体脉搏、体温、消化、呼吸、循环、泌尿、生殖等生命体征，是一切思维活动的基础，类似于大脑的功能。思维心的作用，有主观、观察、记忆、思考、想象、创造、选择、动静、承受、弃舍等智力，有认识、理解、分析、判断、推理、谋划、表达、交际、感受、活动等能力。真实心的功能，以色、受、想、行、识五蕴形态住持色身，统摄七魄功用，使心，肝，脾、肺、肾、意根、性腺正常发挥功用，保持身体活力与协调。真实心的作用，贮存意根法尘，将思维心见闻觉知的一切信息，通过魄传导形成业习力；并将过去世中形成的业习力映显于思维心，形成不同的思维方式、天才能力、性格气质、爱好习惯、精神境界、善恶观念等；还依因缘法则，形成亲人、眷属、朋友、同事的关系，及相遇、相谈、相处、相别等变化事项；还依因果规律，形成千差万别的福禄寿康财与贫病残孤贱等不同命运。
佛法中的一切唯心造，是从本质上揭示了一切善恶的源头，在于起心动念处。内有六根功用，外有色声香味触法六尘偶立，中有六入为传导，搅动思维心产生需求、排斥、苦乐、善恶等差别，再形成言行造作。不同人的不同造作与共同造作，形成个业与共业，存贮真实心识之中，待因缘和合时，感召净土、天堂、地狱等不同生命体生存的不同时空环境与形态。时空环境与生命形态的不同，感召有变异与生灭的法则不同，对各自感召的生命体当然有苦乐不同。净土、天堂、地狱等不同时空环境，即是不同的世界，不同的星球，不同的众生。如此法界的形成，皆依诸佛愿力与众生业力和合而安立；故净土、天堂、地狱等真实存在，只是超出人的思維能力和科技手段亿万倍，无法用感官感知。确切一点讲，现代的人类，连太阳系内的事物尚不能尽知，如何谈得上超出太阳系外遥远的净土、天堂、地狱呢！
总之，善恶皆由心生，报应皆由身受；千变不离一念，万化一切唯心。法则依愿生成，规律因业造就；善行可造天堂，恶行可造地狱。这里的唯心，不是人对客观事物的主观能动和意识先于物质的哲学唯心；而是宇宙中一切的一切，产生的本源动力，皆由佛的愿心与众生业心和合造化而成。2015/12
第四十七问：“法师是不是神职人员，还是沟通佛与人的中介？”您可以答复如此疑问吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：凡是能为信众释解佛教经典，开示戒法义理，证悟人法二空的人，皆可称为法师，或称为善知识。法师是将自己的修证过程与证悟镜界，通过明师印证后，结合教义法理，形成风格各异、宗门不同、见地差別、境界凡圣的知见，教化有缘众生，依愿利益世间。故此，从本质上认知，法师不是神职人员。
法师与信众的关系，法师有教化、授戒、传法、培德、解惑的功能，也起到使者、栋梁、示范、传承、引领的作用。这里，文字表面具有中介性，但只是比喻，并非实义；在此的实义，为法师是启发有缘人建立信仰，再依佛教为法缘，相互心灵沟通，交流修习知见。法师是于信众中载戒载法的人，身为戒体，心为法体，示范身心清净，与信众同修共度，共同越过业障苦海，到达极乐彼岸。故此，从功用上印证，法师也不是沟通佛与人的中介。
神职人员，是在各种宗教活动中，为所信仰膜拜对象服务的专职人员；如教皇、主教、司铎、拉比（智者的象征）、牧师、神父、方丈（道教中有人心方寸，天心方丈，亦可称住持；虽与佛教丛林名称相同，但有教义法理上质的差别）等。虽然在社会管理中，将佛教归类于宗教；但是根据教义法理，佛教不是宗教。因为宗教信仰的对象只是人类，不含其它众生类；而佛教教化对象是九法界众生，含一切有形无形众生，从蠕动含灵到人天鬼神至罗汉菩萨。所以佛教就是佛教，在此世界，佛教姓释。
中介，为中间介体，有其社会含义与哲学含义。社会含义，是指在不同事物之间，及同一事物内部两极之间，发挥联系作用的中间环节。其意在于使人发挥主观能动性，自觉探讨发现不同事物之间的普遍联系，寻求不同转化发展的方法，达到客观认识事物运动的规律。哲学含义，是指一切事物之间的联系，及一切事物转化与发展中间的因素，普遍存在的介体形态。其意在于使人在认识客观事物之间，及客观事物内部，在矛盾运动过程中，从简单到复杂，从偏面到全面，从偶然到必然，从主观到客观等，发生、发展、变化的规律性。
故此，在佛教中，法师与佛之间是心通、性通，而不是不同事物之间与事物内部的两极；法师与信众之间是人与人的关系，是佛缘、法缘；而不是矛盾运动过程与普遍客观规律。
如此辩明法理，过于抽象，理性太强，使人不好理解；但有此疑问的人，具有高深学问、广博知识、良好素质，辩才技巧，若不能如此解答，恐难心伏佛法，信受法师所讲；只能各自理解，增进相互交流。2015/12
第四十八问：“凡是自称‘法师’，吹嘘神化自己，能给‘佛菩萨开光，替人灭罪除障、消灾延寿、超度亡灵’等，那只是自欺欺人，纯属魔道诱惑愚痴众生的雕虫小计。”对此争议颇大，请您给予解答。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在佛教中的法师，是他人对释经解法的人一种尊称；不是自称，也不可能自称。能给佛菩萨形像开光者，不是吹嘘神化自己；而是依经义与仪轨，为佛菩萨形像装藏，诵念大准提咒等，使佛菩萨形像由产品、商品，转化为供奉的佛菩萨形像，或为佛菩萨住世的象征。这里不是简单的法师个人能为佛菩萨形像开光，而是通过法师替佛结缘，仗佛真言咒语威神力，才能为佛菩萨形像开光。在《大日经》等经典中有记，可自学考究。
能替人灭罪除障者，也不是吹嘘神化自己；在《般若波罗蜜多心经》与《大悲陀罗尼神咒》等多部经典中，都有称诵佛菩萨名号与诵持咒语者，可以灭罪除障。形式有多种，比较常用的有举办法会、升吉祥疏、法师称诵、自我忏悔等。这里不是简单的法师个人能替人灭罪除障，而是仗佛菩萨名号与诵持咒语及自我忏悔功德，回向怨亲债主与法界众生，使龙天鬼神欢欣，怨亲债主远离，达到灭罪除障的效应。
能替人消灾延寿者，也不是吹嘘神化自己；在《药师七佛本愿经》与《金光明经》等多部经典中，也有记述，礼佛、供佛、念佛、诵经、持咒、放生、不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不嗔恚、不邪见等，可以使人消灾延寿。形式有多种，可自我选择；也有请法师兴办法事，或举办法会等。这里不是简单的法师个人能替人灭罪除障，而是仗佛慈悲众生的愿力，使苦厄灾祸缠身者止恶向善，不再造作新业，不再加重旧业，坏掉一些恶逆因缘，收获消灾延寿的福报。
能替人超度亡灵者，也不是吹嘘神化自己；在《地藏菩萨本愿经》中，有光目女救母事例；在《梵网经菩萨戒本》中，也有当亲人眷属亡故之时，请法师讲大乘经典等，超度亡者。形式有多种，比较常用的有举办法会、升超拔疏、善友助念、法师开示、遗财供养等。这里不是简单的法师个人能替人超度亡灵，而是仗佛菩萨喜舍的悲力，追福于亡者，使心识转化业习，减轻业报等，得到善生人天等度脱。
若说这是“自欺欺人，纯属魔道诱惑愚痴众生的雕虫小计”，不知是依以何经，据以何典；若无经法可依，又无典义可据，仅凭主观臆断，恐怕这种句义，适应自身最为恰当，须自负因果。2015／12
第四十九问：“高僧大德们研究的东西，是很枯燥的；他们埋头搞得那些经典，是没有机场读物好看的。现今社会要佛经来干什么？无非三个用途：高阁藏书装一下，师长讲话引一下，书法练字抄一下。真觉得对你有用么？别装了，你们真的需要高僧大德么？”您对此如何解析呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：高僧与大德，是两种称谓。高僧是指身心持戒清净、禅行证悟见道、通达三乘经论、明了真如本心、承载如来家业、善化无量众生的人，也称为大善知识。大德是指能够统领信众、译经释法、善化培德、精进禅行、受持戒律、自利利他的人，含在家居士，也可称为大善知识。若未悟言悟、未证谓证者，即使名声再大，仍是凡夫俗子，非实义高僧大德。实义高僧大德，心空诸法，绝不执高僧大德名相自居。
古今高僧大德的存世价值，稀有珍贵；可为佛法栋梁，醒世明灯；又可影响时代道德文明的潮流，为历史文化延续增添光彩。高僧大德，是以修行身心、奉行诸善、完善自我、超越自我的心愿自利，证悟我法空寂的境界，明了人生实相真谛。又以续佛慧命、示范苦行、传戒授法、引领宗门的行愿利他，达摩法音流传千古，玄奘译经动人至今。高僧大德的普世价值，源于正法济世，为世人突破无明迷局，摆脱无常困惑，识得心性自我，到达寂乐彼岸，用心滴之血留下法脉标识，用身心铸就功德大行。高僧大德，身有禅悦终日，心涌法喜六时，何有一点枯燥，更无一丝烦恼。凡夫俗世心里，妄测圣贤妙境，红尘颠倒不觉，虚度不知亲近。
当今时代，文化多样，科技进步，欲求无边。染习蔓延，名利追求，昼夜荒迷，不知止足。当然，色情文章好看，暴力渲染刺激；网聊低头成习，关注发财给力。生活压力很大，自狭精神领域；奔波劳碌艰辛，五味杂陈人生。这样的人群中，少有自读佛经，阅览善法书籍，更少亲近高僧，难得一见大德。如此现象非常普遍，也很正常。他们观察高僧大德的角度，是取相定论；认知佛教经典的广度，是现实应用；对待人生厚重价值的态度，是跟随大流。故此产生了，佛教经典无用论，高僧大德无价值，生死大事无心理，堕落魔网无警觉。末法时代，少因缘者比比皆是，少善根者处处不乏；只能任其，浩荡乾坤随心所欲，大千世界生灭漂流。
如此价值取向，是人生断灭论，身体生于父母，不见有谁投胎。娱乐生活自主，七情六欲本具，人死断灭无神，何有轮回之说。故此应知自害，后世失善因缘，自我断灭善根，他人无法用力。若无众生可度，何以成就高僧；若无直心道场，何以世有大德。
总之，时光流逝无形，高僧大德辈出，无怨无悔往来，普度众生不厌。高僧普通众生，大德众生根同，心与众生相连，性与众生相通。佛法流通三世，见闻受益自醒，方知人生如梦，放下解脱归真。当知世论毁教，也有世俗坏法，自然世人受害，诸相世间无常。自结善法因缘，自种菩提善根，自救心性主人，自圆无量功德。2015/12
第五十问：“若不能挣钱安身养家，身家性命不保，学佛还有什么用？吃饱饭才能活命，有好身体才能修道；若无身命，就无道可修；应该是这样的吧？”如此议论，与佛教法理相合吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：对待如此议论，不同心境的人有不同认知，不同根器的人有不同理解。简单地讲，略分三种；即初入佛门者、声闻修道者、行菩萨道者。
初入佛门者，对教义法理认知尚浅，对学佛修道理解不深，将身家生活与学佛修道的关系对立起来，将身家生活奉为人生头等大事，将学佛修道视为可有可无小事。其不知学佛更能如法挣钱，修道更能安身养家。学佛人知善行、遵礼仪、守道德、有敬畏，会自觉把该做的事项做好，远离一切不善，正命做事，正业安家，正行保身，正心做人，正念护心，正见善行，正语视听，正定修道。吃得干净饭，挣得清净财，平安是福报，和气才富贵。学佛不碍安身，修道有益立命。否则，人心不知足，富贵难修道；饱暖思淫欲，饥寒起盗心。
声闻修道者，不明大乘法义，执著我法自了，多为智慧不足，心少正法念观。先有衣食床坐，再观身命道行，以修为修苦灭，以道为道乐空。将身命先于法事，将道寄于有身，将多闻替代正法。古有阿难为凭，《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》记，“今日如來。安居說法。遠來者眾。飢勞疲乏。性命不濟。有食有命。有命有身。有身有道。無食無命。無命無身。無身無道。今於是中。無有如是可意之事。”今有媒体报导滥象为据，抽签看相与高价香拥进寺庙，在家信众也具见思二惑。其不能了知，大乘法食饱慧命，精勤正法可忘躯，佛昔舍身半句偈，观行道品三十七。声闻众中，大有坚固道行，多发菩提心者，身处红尘不染，心观纷繁离著。弃舍无学止足，行大阿罗汉道，证入第一义谛，明心见性自在。
行菩萨道者，一切言行为法，自无余念清心，身命幻化无常，真我常住是性。忆佛雪山修道，一日一麻一麦，皮肉消瘦皱减，心能堪忍不退。目陷如井底星，肋出如朽草屋，坐处如马蹄迹，不见退转菩提。内财外物能施，血肉头目手足，百千万劫无怨，剜身为灯不动。佛事高于一切，法事重于身命，古有传记高僧，今有鸡足茅蓬。终南万人隐世，尚有修住洞窟，无数行者闭关，皆是不惜身命。菩萨行人在世间，清净戒身依法修心，四相八相皆空无执，人同相异心境不同，愿心往来大行根器。惠能证道偈颂大空，宣化来空去空妙行，本焕觉观未来佛名，居士护法赞叹高僧。为何行菩萨道者有如此境界？因能明观于此世界，若贪一草，皆有因果；若执一花，往来有报。故菩萨畏因，不结俗缘。
在此世间，有凡有圣，凡不知圣，圣显凡相。凡心思欲，圣德善行，凡圣同住，法缘天成。在平常人眼中，满足财色名食睡为正常需要，各有贪嗔痴慢疑为人性本具，五蕴色受想行识为根深蒂固，根尘偶十二因缘为时处生心。圣心虽难以理解，但可依缘起性空，无为善行深般若，大观众生非众生。2015/12
第五十一问：“出家人能舍家，离开父母、夫妻、子女、兄妹、朋友等，说这是离欲离染，修行清净无生法忍；是不是无情无义就是无生法忍？有的在家学佛人，别人打他、骂他、辱他、害他，也不生气，好像没事人一样，都窝囊透了，这是无生法忍吗？”我也有此疑问，请给方便地讲一讲。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：离欲染出家，是放下俗缘，身与众生广结法缘，心与诸佛广结佛缘；修行清净无生法忍，而不是证得无生法忍；即无情无义与无生法忍是两码事。无情无义，可形容为人冷酷、残暴，不讲情面道义。无生法忍，是菩萨行人心生大悲，定观诸法空相，证悟身空、心空、法空、性空，明了一切法不增不减，于一切法无得无失，故心无作法相，天性不生无明。菩萨行人修习无生法忍，次第证得信不退、位不退、证不退、行不退菩萨品位。《大智度论》中有，七地菩萨证位不退，方得无生法忍。
在家学佛人，若能依法持戒，大精进禅行，大修忍辱又无辱可忍，是可以证得无生法忍；但于世间在家学佛人中，可为凤毛麟角，极其稀少。在平常人眼中，在家学佛人也其貌不扬，与常人没有两样，若有人打他、骂他、辱他、害他，都能忍受，这不是窝囊，而是修习忍辱。因为无生法忍，是从修习忍辱得。无生法忍，是菩萨行人成就菩提的关键，以智不执诸法空相，以慧超越二乘知见。但是，无生法忍是明了所缘顺逆境界真相，是通达一切法不生不灭真理的智慧。所以无生法忍，缘于忍辱，又高于忍辱。
依据不同经典法义，忍法有多种。一是生忍与法忍；生忍，也称众生忍；为菩萨行人，在行道中遇顺意、柔情、赞颂、财物与打杀、骂辱、毁谤、攻击等，能生七情六欲而扰其心之因缘，皆能堪忍，不起嗔喜。法忍，也称道法忍；为菩萨行人，在行道中遇舒适、美食、华衣、用具与饥渴、寒热、灾祸、疾病等，能生七情六欲而扰其心之苦乐，皆能堪忍，不起嗔喜。二是耐怨害忍、安受苦忍、谛观法忍；耐怨害忍与安受苦忍，法义与生忍、法忍相同；谛观法忍，也称无生忍、不起忍；为菩萨行人，于诸法实相中，信受通达法理，无碍不退心行，谛观真理而安住无生智慧。还有伏、信、顺、无生、寂灭五忍，信、法、修、正、无垢、一切智六忍，色蕴（无作）、受蕴（知见）、想蕴（定观）、行蕴（智慧）、识蕴（解脱）、欲界（空寂）、色界（无愿）、无色界（无相）、俗谛（无常）、真谛（无生）十忍等，不一而论。若具足忍法行菩萨道，即得清净无生法忍。
故此，世间的菩萨行人，荣辱不惊，顺逆不动，远离嗔恨；还会感恩与人，成就了忍辱行无量福德，成就了无生法忍无量慧德；还发愿心成佛之时化度，一阐提除外。可打他、骂他、辱他、害他等人，当世减福减寿，多遭苦厄；身灭后罪识堕无间地狱，无量劫难得出离。偶有菩萨行人悲悯，唯恐扰害之人苦报，示现一下愤怒相，令其止恶；应知是大菩萨乘愿再来，不可轻慢；否则，可获罪无量。2015/12
第五十二问：“不明白学佛人为何要修习无生法忍，如何修习无生法忍，是不是把人弄傻了，就是得无生法忍了？”修习无生法忍是这样吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：学佛人修习无生法忍，是智观嗔恚毒害之咎，可使众生堕入三途，久处轮回；又可使行人退心毁戒，火烧功德林。世人有一怒心头起，恶向胆边生；杀人放火等一切罪恶事项皆能做，手段无所不用其极；世人皆知，在此不论。对于学佛人而言，其咎略讲有十；一是见思二惑结使心疾最难医除，可谓无始劫来根深蒂固，三毒之中坚如磐石，仇恨苦水深如巨海。二是堕入地狱苦受的根本业习之一，嗔恚心起，可毁教侮师、诽谤三宝、退失初心、犯戒失仪等，还反复无常，可经常发作。三是灭除身心善法的祸首，与慈悲善行背道而驰，与十不善道不谋而合，可使人心如毒蛇，伤害众生，造作无量恶业。四是常负恶名的罪魁，失六和敬，人不喜见，与善友为障，与恶朋无碍，与众生结下无量恶缘。五是诸烦恼中业习最重，常怀嫉妒、冷漠、贬低、排斥、敌视他人心态，听不得劝告，坏他人成功，好事皆自己，校量恩怨得失等差别。六是对修行障碍最大，一念嗔心起，百万障门开，行道如逆水行舟，又遇狂风巨浪，进退事小，舟毁人亡事大，恐戒身法体难以保全。七是布施持戒功德付之流水的元凶，生嗔人愚昧，可倒百劫布施功德山于须臾；恨怨人昏钝，可涸千劫持戒功德海于刹那。八是破坏禅行般若的恶因，无福难修道，无德邪见心，逆缘扰禅行，痴心无般若；忙与人争讼，比较尽认真，时处不平事，量小难相容。九是毁灭自利利他的毒剂，摧毁慈心如吹毛，坏掉悲心如浮尘，失去摄法如旧物，放弃众生如无情。十是损毁菩提心的利器，拔济众生与我何干，成就佛道天方夜谭，苦行利他痴人说梦，忍受辱骂如同傻蛋；贡高我慢天下第一，傲世轻物自入俗流，染著尘垢身心邪行，不计后果过患无边。
学佛人如何修习无生法忍，须明了忍辱功德，时处修习诸忍法。忍辱功德，略讲有十；一是益于自度度人，以德报怨，化敌为友，不说是非，容让他人；心量自宽，魔法难坏，能利自己，众生获益。二是益于守持戒律，身心安稳清净，避祸消灾无形，善名人皆尊重。三是益于忏悔业障，常怀谦下心，多察自身过，受辱前世因，打骂缘报果；恶语世良药，医醒愚人脑，逆缘为善师，助人成大道。四是益于增加德本，吃得亏是福，受得气是度，耐得苦是品，容得下是量；行得正是端，想得开是明，转得了是智，脱得去是功。五是益于转化烦恼，忍一时，退一步，笑一下，低一点，身不为六尘所扰，心不为外缘所动，境不为妄念所破，道不为世俗所坏。六是益于精进禅行，行人清净无事扰，精进道业时如金，禅行定慧无明少，解脱自在道心生。七是益于结善法缘，理智处事稳妥，礼让不迁怒人，包容内心静闲，无争减少麻烦；家和万事兴旺，僧和法事空前，皆是自积福报，受人尊重赞叹。八是益于证得智慧，戒摄身口意，法都六根缘，一心专念佛，清净慧力显；诚实好求法，志坚过难关，若等诸苦事，空无相无愿。九是益于发菩提心，观魔法是考验，受恶缘业报完，度众生起心愿，第一义到彼岸；众生苦我代受，大乘法应弘传，菩提种续慧命，三世佛法脉连。十是益于相好庄严，佛陀三十二相，还有八十种好，大威德显庄严，瞻礼皆善缘；内心良善无恶，和蔼可亲相转，经劫利他无怨，可为众生福田。
修习忍法，略讲有十；一是心不执我，放下名相。二是心不轻仁，亲疏平等。三是谦礼慎独，心无骄慢。四是严持戒律，仇恶不报。五是生命无常，不结业缘。六是慈悲一切，常行布施。七是精进禅行，心不放逸。八是苦乐诸事，不计得失。九是观法空相，断除嗔习。十是增长智慧，常修忏悔。
学佛人修习无生法忍，不是把人弄傻了；而是大智若愚，大巧似拙，举重若轻，举轻若重；还是智慧方便，方便随缘，随缘不变，不变随缘。世人只是世智聪明，以荣辱得失为标准，去辨别是非，只能喻为，差之分毫，谬之千里。2015/12
第五十三问：“学佛人都一样修习无生法忍，是不是没有差别呀？”此问义理甚深，能为其解答吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：学佛人修行三乘法，无生法忍又为三乘共修，当有菩萨与二乘差别，显现智慧不同，可分别略讲。
菩萨行人有二种道；一是行般若道，禅定观空，明实相法，无诸戏论，智了诸缘；二是行方便道，了知因缘，观法性空，离于生灭。菩萨行人还有五种菩提，一是发心菩提，观诸法空苦无常，明二乘法不究竟，发菩提心愿救度众生，修菩萨行。二是伏心菩提，精进禅行，降伏其心，解脱烦恼，能行善法。三是明心菩提，观诸法实相，得身心清净，明心生智慧，究竟达彼岸。四是初到菩提，证方便智慧，行无生法忍，空一切法相，净心入道场。五是无上菩提，不入二门，成就佛道功德，坐十方清净道场，示现成佛或乘愿再来，教化无量众生。二道五菩提法共同特点，是不舍一切众生，修行六度万行，常忆四弘誓愿，践行四无量心，般若与道相应，万法源于自性，实无一法可得，又妙有诸法行。菩萨行人，在此世间，常依正知、正见、正心、正行，空观诸法无常，其心调柔，忍于诸法因缘，积无量功德，明了嗔恚过患，智断见思二惑，离荣辱得失等染垢；又依柔顺忍观，念起法空，得入无生忍观，心不生邪见，住于烦恼而忍于烦恼，空于烦恼，转化烦恼；深入佛法，通达无碍，言语道断，不动不退。常住菩提心、悲愿行、相空慧心法之中，直至成佛。
二乘人修习无生法忍，趣于证得解脱，不能明了诸法实相，不得无生法忍。由于善根功德尚不具足，入深禅次定而摄其心，不能证入中道，证得有余涅槃。三界烦恼已断，但业习之根未除，禅于法空境界，乐于世间加行，不舍顶法第一，不得出离三界，尚未真实自利；故无度一切众生悲心誓愿，只实证道果，不复受生。还不能深观，有余涅槃如梦幻泡影，若断若智于无生法忍，以智慧根器利钝差别，不能证得道种智，知空见空，不知空中妙有，空色无碍；不知空即是涅槃，涅槃即是空的境界。执空、苦、无常观，著无生无灭观，先观五蕴寂灭，再观四谛次第差别，再观十二因缘法缘起；以四谛而入道，以缘法而独觉，心厌离欲而得解脱，不能令众生皆得解脱。
在修习无生法忍中，有说七地以下菩萨，若退六度万行，可堕入二乘；在理相上，有外观法空，内观无我，我何所度，又何所灭。如此认知，是为醒化行人；因心愿坚固，悲心深重，诸佛护念，故不能退舍菩提。从实相上认知，只是菩萨行人，遇大恶因缘，遇大恶环境，须恒顺众生，应随顺因缘；行退位不退，心退道不退，名退实不退，为权宜方便。菩萨行人在世间，含出家与在家，心行证道空相，悟法真如境界，世出世皆涅槃。
当然，世人也修忍，可成就品德。天人也修忍，可成就天德。在相当数量的学佛人中，多流于世忍与天忍，或行二乘法忍，无法了知证悟菩萨无生法忍境界，更不能行无生法忍。只有菩萨行人，不厌生死，示现生灭，常行难忍能忍，成就无忍之忍。2015／12
第五十四问：“在汉传佛教中，人多喜大乘法，而轻小乘法，且影响巨大，这算好事吧？”您能给予答复吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛为众生说法，是佛无缘大慈，同体大悲，以万种善巧比喻，大行智慧方便；同时遍观众生根基，方开三乘法门。所说法义，难得见闻，闻者难信，信者难行，行者难证，证者难悟，悟者难明，明者难了。虽说三乘教法，可又三乘归一；法法平等，上语亦善，中语亦善，下语亦善；义理甚深，法味具足，纯正完备，福慧光明。上语善者，大乘法中内含二乘义理；中语善者，缘觉法中上联下含大小乘义理；下语善者，上联大中乘义理；三乘教法，义理相通，相体相容，互为依存；同本一源，别无二门，不同阶段，各有侧重。如同一人，少年学知，中年学智，老年学静；理是一乘，义无二极，殊律解法，终为同归。观机逗教，普被三根，利钝有行，趣必佛乘；中道大观，第一义谛，究竟彼岸，常乐我寂。
佛遍观众生根基，是观正法、像法、末法时代众生根基，还观不同区域、不同种族众生根基。观众生什么根基呢？是观众生于过去世中，礼佛闻法因缘，与所植善根深浅。众生因缘与善根什么样呢？往来示现众生相的菩萨除外，重点是人道，总体状况是，善行者少，恶念者多，刚强难伏，傲慢难调；不善习重，喜乐乖巧，虚伪不实，难信一乘。贪著名利，执著法相，多生邪见，不肯苦行；五蕴炽盛，迷头弄影，恋染尘垢，难行正法。有人会想，人类社会进入文明时代，众生因缘与善根不随之变化吗？若从法相上讲，人相变化快，人性进化慢；世智变化快，觉智进化慢。若从实相上讲，业习加重，道德滑坡，江山易改，秉性难移；多弄权谋，厚重不足，名相文化，缺乏实干。
在汉传佛教中，人多喜大乘法，而轻小乘法，且影响巨大；若据信众法缘状况评判，确是事实。形成如此状况，既有历史缘因，也有现实缘故。但在历史转化过程中，人多喜大乘法，而不轻小乘法；还依声闻法为禅行基础，依缘觉法为入门方便，依大乘法为究竟了义。在实修中，知苦集灭道而苦行，觉十二因缘道法而开智，修六度万行而出离，成就者有千众万僧；故大乘教法深植人心，影响巨大，法运长久，佛风永固。在现实缘故中，众生因缘如此，众生根基也如此，感召末法风气不正，门庭乱象横生；空说佛法者多，真修实干者少。执著名相者多，放下解脱者少；研究理论者多，法门禅行者少。争论不息者多，恒持正法者少；求佛护佑者多，知佛法真谛者少。参访求法者多，得法得戒者少；安逸现状者多，具足正见者少。讲地再白一点，有些信众说大乘法似头头是道，其实连小乘法都实行不了，受了比丘戒自为罗汉者有之，受了菩萨戒自为菩萨者有之，没吃几天素自为成佛者有之，读了几天佛经自为大师者有之；不能了知小乘法是佛教有机法体，是佛接引不同因缘众生的方便智慧，是佛培植不同善根众生的大慈悲心；故轻慢小乘法不算好事，而且不利修行人速证道果。我曾讲过，三世诸佛法脉相承，不见一众生未证声闻道果，而直接入菩萨品位；若有个例，必是菩萨示现，而无其它，这是真实不虚。
人道众生如此因缘根基，佛教为何重视人道呢？虽然众生平等，但是心性平等，相体福报各有差别。人道处于众生轮回的关键环节，既有人天之善，又有道心之德；既有恶道之习，又有失德之业。如同人的左右手，不因右手灵活好用，就废掉左手；不因脚掌走路，就不需要脚背；人心也如此，既有阳光一面，也有黑暗心理；但能相互转化，不可废除。故人道众生，可受佛教，可受法化，可受僧修。2015/12
证悟为本 2016.11.3 13:21:40
