第五十五问：“佛教信众都喜读诵经典，还供养经典，这有什么特殊含义吗？”请给予方便开示一下。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛教经典，为佛法性，等佛住世。特别是方等经典，得诸佛护持，得诸菩萨与龙天护法护佑。方等经典，为大乘经典总称，含广大平等之义理。那为什么佛有时说大乘经，有时说方等经呢？其实是含略有侧重之义；即侧重大乘经中，诸菩萨请法，佛为诸菩萨说法，又教化二乘人，明了一乘教义，归入佛乘；故说方等，但不唯一。
读诵经典，功德无量，略讲有十；一是拓展思维，增开智慧；二是统摄心意，忆念不忘；三是转化命运，消灾免难；四是龙天护佑，夜无恶梦；五是菩萨守护，诸事顺达；六是诸佛护持，吉祥如意；七是心无怖畏，魔众远离；八是知佛正见，益于正行；九是解除疑惑，精进禅行；十是善行培德，成就道业。
在此十功德中，其中读诵佛教经典，怎么能转化命运，消灾免难不好理解。义理简略有三；一是读经诵咒，转化思维，善心生起，恶念消失，不作新业；二是心知忏悔，惭愧业障，弃舍恶习，喜乐善行，去除旧业；三是增加福报，开启智慧，自利利他，正知正见，广行善业。这里的转化命运，是身心转化，改变了命相运转的方式；而不是凭空想象的趋吉避凶。这里的消灾免难，是身无恶行，心无恶念，感召龙天欢喜，天灾人祸自然远离，或重罪轻罚；而不是随心所欲的化为乌有。
供养经典，流传佛法，功德无量，略讲有十；一是恶道永息，常生人天；二是自然修善，人天欢喜；三是善友亲近，常受法化；四是大众信敬，富贵一方；五是现世安稳，灾祸不侵；六是不见诸恶，事无障碍；七是不受事扰，常得静闲；八是龙天守护，夜梦吉祥；九是信行佛法，不失大乘；十是菩萨不舍，愿生一处。
供养经典，等于供佛法身；流传佛法，等于续佛慧命。经典在处，等于佛法住世；见闻经典，等于受佛法化。经典所在之处，不论山林树下、俗家舍宅、学堂宫殿、寺庙僧坊，功德同等，不可妄自差别，轻慢白衣供养，或居士流传法物等。应知法物流传，有教无类，法无分别，各依因缘，方便具足。菩萨有愿，与法同行，与经同住，往来示现。2015／12
第五十六问：“不敬经典、污损经典有什么业报吗？方等经典有何妙义吗？”我等也有不解，愿为解说。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：对于不敬经典、污损经典有什么业报，部分经文中有所记述，但没有哪部经中专门记述；故只能凭综合记忆与个人悟知而讲。
虽然不敬经典与污损经典含义有所不同，有时恭敬经典也有污损经典的事项发生，当然业报可以开遮；但是不敬经典与污损经典相互作用、思想行为同一时，业报极重，无量无边。略讲有十；一是等于谤佛，出佛身血；二是等于谤法，破佛慧命；三是生生世世愚痴无智，常生边地不闻佛法；四是时时处处怖畏，横事恶事常相伴临；五是行住坐卧不得安宁，身心苦恼郁闷不堪；六是鬼魅常随其身，所行诸事不顺；七是天灾人祸不断，世世白癞黑痣等恶疾缠身；八是妄心杂念遍生，邪知邪见多行不善；九是常与恶友相邻，世世貌丑臭秽；十是断灭善根，常堕地狱，难得岀离。
不敬经典有多种表现，略讲有十；即面对佛教经典时，一是傲慢无礼；二是轻视不恭；三是粗言秽语；四是诋毁诽谤；五是混同杂书；六是脏手取送；七是置不净处；八是寻过失处；九是嬉戏噱头；十是影射谄曲。特别是在文学作品与影视传媒中，亏心恶人戴捻珠，贪财怕死拜菩萨，遭遇苦难才出家，碌碌无为读佛经等，于有意无意之中，不敬佛法，广义释解，亦为不敬经典。
污损经典有多种表现，略讲有十；一是脏手触摸；二是脏物包裹；三是脏物污染；四是脏处存放；五是脏水浸泡；六是废纸利用；七是撕毁丢弃；八是身压脚踏；九是胡乱图画；十是恶意销毁。特别于在家人中，忙乱出差，眷属无知，孩童无意，一时嗔愤，迫于无奈等，易有此类过失。
方等经典妙义无量，若行人能正心正忆、正念正观、正思正解、正受正行、正教正见，礼拜读诵方等经典，如法持戒修行，常值佛世，利益无边。因为方等经典，是诸佛之母，为诸经之王，当妙义之藏，现菩萨之道。故有六大不可思议；一是如同地大不可思议，普遍承载一切，不分净秽好恶，皆有存在道理，也有生存本具功能等，还可无量宝藏涌出；比喻一切众生，皆可获得利益，增长善根慧命。二是如同水大不可思议，滋润一切生物、植物、动物、人类，清洗一切污物、染具、浊秽、不净等，还可还原清水状态；比喻一切众生，皆可洗去尘垢，保持身心清净。三是如同火大不可思议，无时无处不在，用度可控可失，利害损益有别，可使一切受益，可毁一切有形等，还不可使火性消失；比喻一切众生，皆可慧炬普烧一切烦恼，焚毁一切不善恶习，促使身心强劲梵行。四是如同风大不可思议，平息静态于空间，习风凉爽于夏日，暖气宜物于寒冬，大作狂起于吹散，可益一切，可害一切等，还不可使风能改变；比喻一切众生，皆可摧毁一切业障，吹去无始劫来垢尘，身心愉悦禅行。五是如同日大不可思议，光明普照一切万物，去除无量无边黑暗，四季轮转时空变换，自然适应各取所需等，还不见日光有所增减；比喻一切众生，皆可信受佛教法化，得受佛法光明照触，去除暗昧心理。六是如同空大不可思议，虚空安立一切，容受一切，润化一切，让一切皆有生存空间等，还无碍于虚空空寂；比喻方等经典，广大无对，三乘有形，皆能容受。2015/12
第五十七问：“经常见闻信众团体或几人诵持礼拜三世诸佛名号，诵持礼拜诸菩萨名号，诵持礼拜十二部经，不知能获得什么功德利益？”能为其解答吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：三世诸佛名号与诸菩萨名号，皆是无量功德成就，皆是无量劫中具足行菩萨道证得；十方众生难得见闻，若有诵持礼拜，功德利益广大无量，遍周无边，善者闻名生天，信敬受持成道。特别是诵持礼拜过去世诸佛名号，现在世与未来世诸佛欢喜，功德殊胜巨大。若法会放生动物，心识闻名可转生善道。若人无善根，闻音不能善行，自属焦芽败种。若人闻音不信敬，当知不是善道而生，业习自然加重。见闻十二部经，为大善因缘，若能诵持礼拜，能除无量劫来生死重业，可得法眼清净。当然诵持礼拜三世诸佛名号与诸菩萨名号及十二部经，所获功德各有差别，只能分别略讲。
诵持礼拜过去世诸佛名号所获功德，略讲有十；一是八十万劫中，不堕地狱苦受；二是身心灭罪转善，不在造作十恶五逆；三是常见闻正法，喜乐受持大乘禅行；四是昔有毁谤大乘法业重者，能令生悔灭罪；五是昔有断灭善根者，能续缘接根令净信；六是若有造作无间重罪者，能令忏恶得除业；七是若有善行清净者，未来亲近无量佛；八是若有清净比丘者，速成阿罗汉道；九是若有阿罗汉道果者，能无上发菩提心；十是若有菩萨品位者，可得无声法忍。
诵持礼拜现在世诸佛名号所获功德，略讲有十；一是六十万劫中，不堕地狱苦受；二是信受教化得福报，三业灭除得度脱；三是能灭五逆重罪，身心得清净；四是常闻现世佛法，永离四恶道（含修罗）；五是种下无量善根，未来可见弥勒及千佛；六是得闻信受第一义，可生清净佛国土；七是了知诸佛常住，未来可见十方诸佛；八是清净比丘精进者，可次第证得道果；九是成就二乘道果者，可速生净土见佛；十是行菩萨道者，得入陀罗尼门明法妙义。
诵持礼拜未来世诸佛名号所获功德，略讲有十；一是四十万劫中，不堕地狱苦受；二是增长智慧，能灭除三障愚痴；三是增长福报，能灭除五无间重罪；四是乐闻佛法，能常诵持经典；五是得闻正法，能依法持戒禅行；六是常行善法，能灭除过去世诸恶业；七是证得解脱，不生诸恶念邪见；八是世世所生善处，不生在边地恶国；九是世世所生善信之家，不见恶国王；十是亲近诸善知识，可证得明心见性。
诵持礼拜诸大菩萨名号所获功德，略讲有十；一是四十千劫中，不堕地狱苦受；二是常生善处，不生在边地恶国；三是常生人天善道，不受诸恶趣身；四是常生善信之家，不生邪见之家；五是常生富贵大姓，不生贫贱之家；六是身根具足健康，不生外道之家；七是常持正戒，不受外道邪戒；八是常闻正法，常得具足正行；九是具大乘威仪，人皆亲近赞叹；十是清净明法义理，常安住法中精进。
诵持礼拜十二部经，为长行、复颂、单颂、因缘、本事、本生、未曾生、比喻、论评、无问自说、方广、授记，总称为《南无总持大陀罗尼》。陀罗尼，义为总持、能持、能遮，令善法不散失，令恶法不起用。诸佛称经为母，诸菩萨称经为妙义法藏。诵持礼拜诸十二部经所获功德，略讲有十；一是二十万劫中，不堕地狱苦受；二是信乐受持，可证得宿命智；三是喜乐大乘法，明了法行次第；四是知二乘法缺失处，能惭愧往昔因缘善根不具足；五是知佛因地苦行，能发勇猛精进心；六是知法妙不可思议，能有学不知疲厌；七是知法理深奥无限，能实证悟入；八是知佛法为广大真理，能正行而不颠倒；九是知佛大慈悲喜舍，化度我等是种悲田；十是知自有佛性，修菩萨行可得佛授记。2016/1
第五十八问：“很多经中都说，毁犯四重禁戒者与一阐提众生，诸佛不度，怎么诵持礼拜过去世诸佛名号者，又能得度呢？”我等也不明白，请为释解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：诸多经中确说，毁犯四重禁戒者与一阐提众生，诸佛不度，唯有诵持礼拜过去世诸佛名号者，又可得度。四重禁戒，为杀生、偷盗、邪淫、妄语；是学佛人四种根本戒律，若有毁犯其一者，为获根本重罪。一阐提众生，为信根不具，即不信因果，颠倒邪见，不亲善友，不受佛化；亦为断灭善根，即发粗恶言，诽谤佛法，心无惭愧，永不改悔。若有毁犯四重禁戒者与一阐提众生，心无怖畏，业障如山，当堕地狱，无有岀期。
为什么毁犯四重禁戒者诸佛不度呢？毁犯四重禁戒者，为具足受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、优婆塞戒等，受而不持，意图形式，身心浊垢，明知故犯。究其缘由，皆是往昔在过去世诸佛法中，造作五逆，广行恶法；业习深重，心无忏悔。毁佛重戒，损佛形象；坏佛法藏，沦为魔道。常受魔王差遣入佛法中，口里说空，潜行魔法；身披佛衣，实为魔民。赞叹杀盗，喜乐淫妄；非法非律，咨意妄为。断慈悲心，怨恶众生；伤其身命，害其慧命。欺世盗名，偷取财物；贪心十足，债巨须弥。淫荡成习，福报漏尽；恶缘相缠，轮回无期。未证谓证，未得谓得；欺骗世人，大慢轻狂。善缘已失，善根已断；罪衍无间，故而不度。
为什么一阐提众生诸佛不度呢？一阐提众生，形成缘由有二种；一是无始劫来，心常轻慢，身染垢习，意境不善，未与三宝结善因缘，也未在三宝前种植善根；只知满足六欲，不知生死事大；念念妄心流转，世世妄行由他。二是无始劫来，入过去世诸佛法中，但是，身入心不入，口入行不入，名入实不入，假入真不入；执著文字义，执著言语理，执著名相事，执著我法常；一切差别心，一切争高下，一切皆我是，一切不利人；曲解正法藏，诋毁善知识，邪见毁善缘，趣成一阐提。故而应知，一阐提众生在世间有，也在佛法信众中存。其行，残暴不仁，禁教逐僧；焚毁经书，侵损塔寺。邪见邪行，损佛形像；魔法魔律，坏佛正法。无有因果，生死断灭；何来神识，谁见轮回。未结善缘，自焚善根；心同木石，故而不度。
为什么唯有诵持礼拜过去世诸佛名号者又可得度呢？现在世诸佛无缘不度，未来世诸佛仍度有缘。缘在哪失，当在哪结；根在哪断；当在哪续。故必须在现在未来世诸佛前，诵持礼拜过去世诸佛名号，忏悔往昔诸恶业，罪由心起由心忏，业由身作由身悔，当下向善结佛缘。过去诸佛大慈悲，威掂$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U 弥ぁ？菽痉甏撼ば卵浚Ｗ》鸱ㄇ辶沟兀衷谥罘鹌鸹缎模比徊幻徊帷Ｕ馐窍衷谑乐罘穑俜杆闹亟湔哂胍徊嶂谏舻奈ㄒ环牛鹞薅贰Ｈ粲腥俗灾镆担辉谛问缴纤谐掷癜莨ナ乐罘鹈牛蛔砀迷趺囱乖趺囱荒芤哉嫘乃谐掷癜荩荒芤猿闲拟慊谝嫡希荒芤晕沸母亩裣蛏疲荒芤跃葱恼薪浞ǎ荒苁俏墓畏牵缤廊酥谎б徽校皇谴痈旧舷鹿Ψ颍允巧圃的呀幔聘研云燮廴恕�
其实，所讲可以举出多种实例，来加深理解；但恐冗长，还是留一点空间，让闻者联系古今实例，观察世间百态，结合世俗世论，自悟效应更好。2016/1
第五十九问：“于现代史中，有人提出用哲学之真、伦理之善、美育之美取代宗教信仰，当然包括佛教在内；佛教可以被取代吗？这种人趣向一阐提吗？”请为方便释解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛陀时代，就曾预见，末法时代，世俗世论破坏佛法。历史上三武一宗灭佛，也为世智聪明之祸，理由相似雷同，结局都很悲惨；对人类与社会安全危害巨大，又殃及自身与子孙后福。佛教形成因缘与存在价值，是经过二千五百多年，不同时代的人，反复验证共认的真理，在人心中铭刻下不可抹灭的烙印；各种宗教也是如此，具有真实存在的不可替代性。特别是在人类发展中，取消了历史信仰传承，取消了传统文化，等于取走了民族的灵魂，取消了发展的根基。当然，不论是什么理论，都不能取代宗教信仰，也不能取代佛教义理。古往今来的这种观点，都是将佛教视为一种理论存在，空无实际；将宗教信仰视为精神枷锁，麻痹人民；将天灾人祸归罪于人民愚昧，思想奴化；将封建落后归罪于宗教信仰，阻碍发展。古往今来的这种人，皆不信因果，否定轮回，缺少敬畏，藐视史实，对宗教信仰以封建糟粕否之，对佛教传承以迷信活动灭之，对传统文化以过时落后取代之，邪知邪见蒙蔽心智，狂热嚣张失去理智，自命不凡助长世智，若不知醒忏，必自取灾祸，心行可趣向一阐提。
哲学之真，其宗质是研究世界观和方法论的科学；所认识的世界本质是物质决定精神，发展的根本规律是对立统一，人的思维与存在是主观与客观的关系；研究对象是现实存在、客观存在、学术知识、价值观念、理性分析、心灵沟通、语言艺术；将各种规律归类于自然法则与必然法则。哲学中所揭示的一些真理，在此世界是相对真实存在；但不全面，具有一定的局限性。与佛教所揭示的依一切自然法则而超越一切自然法则，依一切因缘法则而超越一切因缘法则，无法相互比较；差距在于一方是一个星球的相对科学，另一方是无垠宇宙的绝对真理。世间若失去佛教智慧，再失去宗教信仰，必将导致社会变态，产生失去道德约束的政治博奕，产生失去人性善良约束的科学滥用，产生失去社会责任约束的贪婪享乐，产生失去平等自由约束的个人崇拜。
伦理之善，其实质是关于人性、人伦关系结构的基本原则；所认识的是指导人行为的观念，规范人与人、人与社会、人与自然之间的关系，应符合普遍的道德标准，形成一种行为准则；研究的是社会意识形态领域，伦理范畴，道德范畴；内容包括人生道理、人生情感、人生意志、人生观念、人生价值、人生活动等；将伦理归于客观他律，将道德归于主观自律。伦理中所揭示的一些道德规范，在人类社会发展中有积极的进步作用；但有缺失，具有一定的狭獈性。与佛教所揭示因缘法则中的慈悲喜舍、众生平等、六和五敬、大孝感恩、心存敬畏、利乐有情等大因缘观与法轨戒仪，无法相互比较；差距在于一方是人间的道德规范，另一方是遍法界的戒仪轨则。世间若失去圣人道德，再失去信仰支撑，必将导致人心变态，产生失去佛教仁心约束的道德滑坡，产生失去人性敬畏约束的强势规范，产生失去伦理秩序约束的知识伤害，产生失去关系平衡约束的结构失常。
美育之美，其本质是关于人生完美人格为核心的审美境界；所认识的是通过认识美、体验美、感受美、欣赏美，增强创造美的能力，树立美好理想、美丽情操、美尚品格，提高美德素质；主要研究的是美学艺术教育；内容包括审美教育、美感教育、美学教育等，由形式美转向实质美。美育中所揭示的一些核心理念，具有时代鲜明的积极意义；但过于抽象，具有一定的片面性。与佛教所揭示心性美、善行美、圣德美、戒仪美、境界美、实相美等世与出世清净美观与脱俗美感，无法相互比较；差距在于一方是以人为本的素质教育，另一方是以人心净化升华的道德文明。世间若失去人心净化，再失去道德文明，必将导致人文思路过窄，产生失去因果规律约束的私欲膨胀，产生失去自我良知约束的贪求名利，产生失去公德正义约束的骄奢淫逸，产生失去善行操守约束的腐朽堕落。
若要国家昌盛、民族和谐、世界和平、人民幸福，就应让人类有信仰，人心有希望，人人有美德，人间有正道。2016/1
第六十问：“学佛人常说邪知邪见，什么是邪知邪见？由什么产生？有哪些表现？其危害大吗？”我等也愿闻其详，以求共受法益。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：邪知邪见，由不正的认识，形成不正的思维模式、理解程度、分辨方法、评判标准、观察角度、觉知心态、体会见解、论述观点等，义理非常广泛；既有世俗世论中的邪知邪见，又有各种宗教中的邪知邪见，还有佛教门中的邪知邪见。对个人、家庭、亲友、社会、事业、道业，都会产生极大伤害。这里，只能重点略讲佛教门中所说，邪知邪见的产生、表现及危害。
若讲是一，邪知邪见由智障产生。智障源于色声香味触法，五蕴炽盛生四颠倒，颠倒成邪知，颠倒生邪见；故有邪知为颠倒知，邪见为颠倒见。邪知邪见相伴而生，又互为因果；有时邪知是因，邪见是果；有时邪见是因，邪知是果；常见是一，只讲邪见，而代邪知；偶见是二，先讲邪知，后讲邪见；故古德讲邪见，为邪知邪见合一体，将智障称为知见障。智障所生邪知见表现有二种；一是常有，执著五蕴恒常不变，苦乐有忍于心；危害在于一切依赖命运，不乐积极善行，易趣入外道法中，不能净信佛法。二是执著五蕴断灭消失，苦乐身受，无奈为忍；危害在于不信因果，诽谤佛教非法非律，易趣入一阐提中，常堕三恶道中苦受。
若讲是二，邪知邪见由见思二惑产生。见思二惑源于根尘识入所生因缘，人见、我见、众生见、寿者见，差别心念不断，积习成惑；思事、思法、思作者、思受者，我法执著成习，经久为惑；对八正道与邪知见分辨不清，对佛教正法与邪法心疑不定，终使心神迷乱，依止邪师，乐行邪法，欣喜邪论，蔽于邪见。故古德讲邪见，为依别行相而立名，将邪知称为邪推度。见思二惑所生邪知见表现有二种；一是常义，以世间常理推论佛法，以世间常义教化众生；危害在于以佛教理论教育为究竟，以修学世间智慧博大精深为了义，易趣入人天善法中，不能实证得入中道。二是断义，对颠倒假相作决定解，依相对生灭推论一切；危害在于能断一切善法，能断一切善根，易趣入十不善法中，不能心知三宝实义。
若讲是三，邪知邪见由贪嗔痴产生。贪嗔痴源于六根欲染妄习，六欲生贪求，妄习生烦恼，不满生嗔恚，不足生痴行。任由清风吹白云，善与不善随他去；斥责守戒太执著，喝酒吃肉不着相。职业为僧养家室，算命看相高价香；承包寺庙兵奴法，文物参观只收钱。故古德讲邪见，为不能如实了知所知心愚昩，随意妄为恶作心猛利，对诸法不如理义差别推求心行离善流转，非议布施礼佛无功德、杀盗淫妄无恶业、禅行妙有无圣果等失坏心，不觉邪行羞耻、不信邪业过患、不从邪心岀离为心覆蔽。贪嗔痴所生邪知见表现有二种；一是增益，执著身有，偏爱染习，吹毛求疵，妄心说空；危害在于世间染垢成习，人天享乐为先，易趣入有为法中，不能精勤道业。二是损减，世间无神，谁见轮回，“修桥补路双瞎眼，杀人放火儿女多”。危害在于善恶皆由人说，戒仪皆为我用，何来前世后世，佛也是人，易趣入诽谤恶行中，失去人天善道。
若讲是四，邪知邪见由杀盗淫妄产生。杀盗淫妄皆由见闻觉知所成，无始劫来习气坚固，见见以断常无见为根本，自与今世因缘和合，恶缘杀生，偷盗欠债，邪淫俗情，妄习相诳。见闻觉知为使者，六贼为强盗，自劫功德家财。故古德讲邪见，为随顺恶业，放纵欲望，罪恶极大。杀盗淫妄所生邪知见表现有二种；一是增义，心起法怨，唯世间受乐真常；危害在于能障正见，毁菩提正道于言谈笔墨之间，易趣入诸邪解脱，妄执非道为道。二是损义，心起生怨，苦蕴界处烦恼扰心而苦受不醒；危害在于无明生相，有我生心，能断一切众生菩提慧命，易趣入染习污慧为性，以触为缘而生邪智。
有关邪见定义很多，解说广泛，须依经典为准。佛于《大般涅槃经》中说，“因是疑見生六種心，決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知，是名邪見。”邪见之人为行外道法，外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取；由五见生六十二见，可详见《佛说梵网六十二见经》。2016/1
第六十一问：“我弟学佛、禅行、素食十多年，却被一年轻少妇诱惑，离家姘居，不再学佛禅行，开始喝酒吃肉，抽烟赌博等。与其二人见面时，不愿结俗缘，不知该说什么，少说或不说话；却引起不快，不知如何面对为好？”类似情况很常见，能为其开示吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：凡属此种类型的学佛人，皆因过去世善根不足，修行中有破十重戒之过，未来得及忏悔改正；今世虽遇大善知识教化，能够学佛、禅行、素食十多年，但业习还在，未证定空，心智不开，不能转境。若遇大恶因缘缠绕时，魔法促使欲望膨胀，魔律侵扰心戒丧失；飞行精灵入窍助力，魔民用尽妖媚手段。投其所好摸准软肋，甜言蜜语攻破防线；吃喝嫖赌多管齐下，将其收回魔王阵营。观其因缘，知多恶因缘缠绕可怕，可坏正戒、正法、正心、正行、正见、正道、正业、正命，失去大善因缘，又毁今世善根，损减慧命增长，一失戒万劫恨；常处幽冥无期，尽是无明伴侣，缘起本来是空，不见今日姐弟。明其因缘，知因果循环不息可醒，各业各受，自果自偿，不被情牵，心不妄动。放下俗缘结法缘，正戒可守道业田，精勤正法舍俗念，定空心智破情关；无生法忍护正念，快意恩仇放天边，一切杂染皆为扰，往来无碍不相代。表面是如何对待亲情，处理好姐弟关系；其实质是魔事对行人的考验，相缠相绕将其拖入魔网。既不可不慎，又不可过慎；既自利自度，又利他化度。
为何既不可不慎，又不可过慎呢？因为事已至此，无法挽回；就应面对事实，泰然处之。既然在很多场合无法回避，就应顾及在场亲友的心里感受，以及当事人的人格情面；当以礼相待，尊重人权，显示学佛人的大气风度，保持学佛人的宽容心态，体现学佛人的方便智慧，树立学佛人的和善形像。在慎重上，适度得体而心里敬而远之，言行自清而把握心里界限，谦下和顺而不失戒身威仪，与其交谈而保持法体正念。在不可过慎上，心态反感会令众人不快，表情冷漠会影响场面气氛，言行不当会引发争吵冲突，失去礼仪会造成亲友反目。所以学佛人的修行境界，是出世可证悟超凡脱俗，入世不离随顺人情事故。
为何既自利自度，又利他化度呢？因为学佛人处处是道场，时时皆法事；特别是在家受持菩萨戒的人，一切俗事在依事理认知的同时，还须依法理认知。事理认知不离人情法度，人情关系道德，平常人生活不检点，或为失德，在不违法度的前提下，都为作风小事；而学佛人事理认知则不同，既关系戒体法事，又关系世世生命的生死大事，还关系自性慧命的涅槃佛事。若依如此事理认知，似乎合于世法，不违佛法，无懈可击。但学佛人若素依世法处之，是为堕落，当为不可。但学佛人若素依佛法处之，不及其他，所言所行不容易被当事人接受，心态表情容易引起当事人的误解，自觉不自觉地站在对立面，还为心有怨亲、差别、我思、法相等执著。其效果是虽身不愿与其结俗缘，却与当事人的心结下当世恶缘；若当事人再说几句轻慢诋毁学佛人的话，徒增烦恼，又结下后世恶缘。法理认知是站在佛法的高度上，身在俗缘之中，心处俗缘之外，不见法缘之相，自在法缘之中；没有度人之名，却行化度之实，空去利他之虚，隐含利他之理。若依如此法理认知，一切功过皆有为，俗恶是非随业习，荣辱得失相对法，舍去放下得上乘；人不可与世常住，理却可与世常存，事在世常生变化，法与世雄辩大明。其效果是自己业缘自己了，我也省力气，心也无烦恼，自在乐逍遥。所以学佛人应将大乘法化入心智，将一切事项圆融于如法如戒之中，法空无一切相。2016/1
第六十二问：“出家人，弘法是家务和毕生的事业,他也必须担当弘法利生的责任。所以僧宝是三宝之一。在家人有护法的责任。如果出家人不去弘法，在家人热心弘法，这本来就是不正常的，这本来就是颠倒的。所以说，这是一个败法的标志。而且，如果白衣弘法，白衣会越来越贡高我慢，出家人没有事可干，那就无事生非，这正常吗？这不正常。为什么？不如法。这是佛说的，不是我说的。居士不是三宝，你至少有家。居士讲的是知识，不是经，所以不要本末倒置。经典里也不允许居士讲经。即便有，大家可以讲空、空性，佛给认证的，可以。否则，不可以。”如何认知这种说法，我等愿闻。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：如此说法，只能是照猫画虎的相似法，不见证悟，我法不空，主观臆断，尽是名相；混淆义理，颠倒知见，误导世人，实为败法。
“出家人，弘法是家务和毕生的事业,他也必须担当弘法利生的责任。所以僧宝是三宝之一。”出家人，担当弘法利生的责任，是自依愿力，也是众生祈盼。但弘法不只是语言文字，而是通过语言文字，将教义法理示范世间，将修行证悟过程醒告世人，将定空境界教化有情，将明心见性利益众生。若红口白牙所说的语言，白纸黑迹所写的文字，贴上出家人弘法利生的标签，披着佛法外衣而无实义的假名；不论什么人，弘得什么法，利得什么生，都值得深思。出家人，相上为三宝之一，若不与佛心相契，所弘皆是正法吗？《达摩血脉论》中云，“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发亦是外道”。若魔子魔民入伽蓝为僧，以及破戒杂僧，相为三宝，实为地狱人。
“在家人有护法的责任。如果出家人不去弘法，在家人热心弘法，这本来就是不正常的，这本来就是颠倒的。所以说，这是一个败法的标志。”在《大般涅槃经》中，有四众具足为圆融，有真俗二谛不坏为正法，有四依法句佛旨为凭据，在家人不但有护法的责任，也有热心弘法的义务，与出家人住持佛法相互融合，与出家人弘法相得益彰，才能使佛教正法长久住世。佛住世时，维摩诘居士还讲法教化菩萨与声闻弟子呢！在《大方广佛华严经》中，善财童子参访了五十三位善知识，其中有四十七位现在家相，只有六位现出家相。难道这是本来的颠倒法吗？难道这是败法的标志吗？答案不言自明。在家人弘法，不碍出家人弘法；出家人去不去弘法，与在家人弘不弘法没关系。若只有出家人弘法，没有在家人乐说佛法，没有各宗教赞叹佛法；就没有大众拥戴佛法，就没有社会护持佛法；那只能是孤芳自赏，那才是真正的败法标志。在如何对待在家人弘法上，千万“别拿豆包不当干粮”为好，以防自断鸟之一翼。
“而且，如果白衣弘法，白衣会越来越贡高我慢，出家人没有事可干，那就无事生非，这正常吗？这不正常。为什么？不如法。这是佛说的，不是我说的。”在《妙法莲华经》中，有释经解法者，须证悟我法二空，须具大慈悲心，为入如来室。证悟我法二空已无名相，具大慈悲心对一切众生平等，怎么还会越来越贡高我慢呢！越来越贡高我慢的居士，能释经解法让大众信伏吗！若居士能释经解法，必是依法持戒的修行人，必是证悟诸法空相在行菩萨道；如同烧火棍虽不能当牙签用，但牙签也不能顶替烧火棍的作用；否则，负不起谬法误人的因果。若居士能释经解法，出家人就没有事可干，那就无事生非；在佛法中，哪里有如此义理，出家人有没有事可干，或无事生非，与居士释经解法能搭上边吗！若没有事可干，就无事生非的出家人，尚不能自利，如何能弘法利生呢！这才不正常，特别不正常。这种义理还称是佛说的，不知佛在哪部经中所说，还不知这种义理怎么如法的；真是闻所未闻，荒谬至极。出家人日日礼佛、念佛、禅行、持戒、法事、善行、诵经、传法等一切僧事，本身就是弘法利生；完全没有必要与居士释经解法对立起来，引起没有必要的争论。
“居士不是三宝，你至少有家。居士讲的是知识，不是经，所以不要本末倒置。经典里也不允许居士讲经。即便有，大家可以讲空、空性，佛给认证的，可以。否则，不可以。”居士在世间相上不是三宝，但从法性上是不是三宝呢？有可能不但是三界真僧，还是宇宙真僧呢！特别是末法时代，有无量菩萨乃至大菩萨，依化身示现世间；《地藏菩萨本愿经》中，有菩萨依愿力救度众生苦，应以何身得度者，就示现何身，化身无量数。若观世音菩萨示现白衣身，那还是不是三宝呢？当然是三宝！鸠摩罗什法师还有家室，那还是不是三宝呢？当然还是三宝！白衣与居士，是有严格区别的，不能混为一谈。白衣是未皈依、未受戒、未得法、未修行的人，应是有关专家学者，讲佛教常识，研究佛教起源，考证佛教历史发展过程，传播佛教文化，还有将佛经文言解为白话等；这当然不是释经解法，但也不可或缺。居士则不同，是皈依、受戒、得法、修行的人，居家向佛士心坚固，禅行定空证悟智慧者有之；释经解法而利乐有情，荷载重任助正法中兴，人天眼目护法运久长，如何成了本末倒置呢？不知哪部经典里不允许居士释经解法呢？又怎么知居士释经解法没有遵佛法旨呢？恐怕是说法太随便了，或理解佛法偏颇了，或以个人知见而说吧。
如此讲法，不是与谁知见不同的小事，而是关系佛法兴衰的大事；故须明辨法理，以免欺世误人。2016/1
第六十三问：“佛法僧为佛教三宝，三宝为众生皈依对象；可释迦牟尼佛由苦行证道，为身有苦；肉身入般涅槃而不能长久住世，为身无常；诸法是空，亦为无常；众僧是苦，亦为无常；空、苦、无常处，为何成为众生依止处呢？若是皈依自性三宝，为何又在佛法僧前皈依，不是着相吗？”望予明示，以解众惑。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛教中佛法僧三宝，可分世间三宝与出世间三宝；世间三宝为权、为方便，出世间三宝为实、为了义。世间三宝为无常，是空是苦，不是众生真实皈依处。出世间三宝为真常，是实是乐，是一切众生真实皈依处。对人道凡夫而言，世间三宝可见闻觉知，出世间三宝不可见闻觉知；须通过皈依世间三宝后，依法持戒修行证悟后，才能知见觉出世间三宝。释迦牟尼佛为化身示现身，示现世间一相三宝；卢舍那为报身佛，不来不去为出世间一体三宝；人若不知释迦牟尼佛，当然不知卢舍那佛。名为三宝，实为一佛；于一佛宝，即有法僧。宝济慧命，法养智身，僧化凡心，世出世间。佛僧二宝，人异体别，各住本位，同别有愿。法与僧佛，体同难别，性空妙有，各依功用。
世间三宝，为别相三宝。佛宝别相；一为菩萨示现身，依愿度众生，有太子出家，自修诸苦行；二为坐菩提道场，示现破魔众，成无上正觉，转法号名佛。法宝别相；一为经律论十二部，义含一切善恶，理分有为无为，教化奉行善法，远离一切恶法；二为传授解脱法门，离法门无修行，法门属修行人，证道依法成就。僧宝别相；一为心性自在无为，真空妙解智慧，凡圣共住清净，无生法忍无争；二为弟子从教受化，和合梵侣信众，住持守护佛法，弘传三乘义理。故世间三宝，义为觉者、正者、净者；觉者福慧具足，正者轨持常住，净者清心无为。
在世间三宝中，僧宝别相有二种，一是念佛功德名号，功行成就法体，净行守持戒体，现出家相为僧者；二是心念与佛相通，载法大行世间，法性心地得戒，现在家相为居士者。出家人相为三宝之一，在家人具法性无相者亦为三宝之一。在佛陀时代，当正法兴起时，有维摩诘居士为代表的无量在家信众，从国王、太子、嫔妃至文人、绅士、民众等，多拥戴佛教，方兴正法住世。在佛教传入中国后，当正法兴起时，南朝梁代傅大士，三次为梁武帝释经解法，与达摩祖师、志公禅师齐名，共称梁代三大士；虽身在家而心已岀家，相为白衣而实为僧宝；并以傅大士为代表的无量在家信众，助持正法掀天彻地，兴盛多朝。时至末法，正法中兴在即，还会有居士脱颖而出，广为大众弘传正法，以白衣身大行菩萨道，在浊世中依法持戒清净梵行，示现欲爱离欲爱而身心不染，于魔法最胜处显现方便智慧；并且以居士身为代表的无量在家信众，与僧众和合因缘，共同促成佛教复兴，再启继往开来盛世。
出世间三宝，为常住别相三宝∴$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U ＃欢ㄉ矸穑缛绮欢蘩次奕ィ涝感牧Γ笮蟹奖悖擦⒎ń纾袒剑缺磺校＠治揖唬蝗矸穑嬉蛟悼苫治蘖渴媸绞澜缰谏任ㄉ砉τ茫治ㄉ砻钣谩７ūΡ鹣啵灰晃廾鄯ǎ煌林钇腥攀埽欢钇腥谐治蘖糠牛删推腥酪怠ＩΡ鹣啵灰晃Ｗ【煌帘ㄉ砥腥瘢抻猩穑浦罘穑踔罘ǹ障嘁澹趿酥罘ㄊ迪嗬恚欢硗词鞠窒瘢涝富こ址鸱ǎ暮氪桃澹贾谏肟啵は蛞怀吮税丁９蕦缡兰淙Γ迦晕跽摺⒄摺⒕徽撸痪跽呔跣哉婵眨哒奈扌埃徽呔恍形奕尽�
在出世间三宝中，僧宝往来入世别相有二种，一是出家像，僧相庄严，身离尘染，心法不二，戒为师尊，住持伽蓝，兴办法事，广结善缘，六度万行；二是在家像，百行有身，一心三宝，事理和合，增益慧命，能持一切，顺逆因缘，示现因果，空诸法相。在佛教公案中，比比皆是，历历在目，诸佛化现，菩萨再来；密隐丛林，密行于世，不以相见，自性一体。寺有僧像寒山拾得，世有唐朝庞居士夫妻，还有宰官雅士、妓女屠儿等，不胜枚举。
在世间三宝前皈依，是当世身心皈依处，也是受戒受法、善行培德、解惑开智处，还是与出世间三宝结缘处，最后是证悟皈依自性三宝处；而成就五分法身，十力无畏，三十二相，八十种好，诸波罗蜜，无量三昧，三宝一体，菩提道业。在佛法僧前皈依，即是随顺世间因缘，依相见相，见相离相，离相空相，空相无相；若执名相，有我法相，落有为相，是真着相。2016/1
第六十四问：“据多种传媒报导，近些年来，一些寺庙被承包经营，乱设功德箱，假冒僧尼方丈，大肆借机敛财。承包方式有合作、投资、合资、租赁经营等；还有一些地方的企业、个人，利用寺庙进行违法经营，‘不烧高价香，游客命不保’。对于此类现象，一些有识之士与高僧大德，纷纷表示谴责，‘寺庙被承包，佛教被绑架，信众被欺骗，信仰受损害。’还大声疾呼，‘景区收钱，佛教被冤，玷污佛门，践踏信仰’。但效果甚微，缘故是被承包经营的寺庙，产权归旅游、文物、房管、园林、环卫（北京数百年历史的福祥寺，成了垃圾场）、企业、个人等多家所有，不能进行有效管理。谁能给解释一下，这是为什么？”不知您如何认知，能否为其解释一下呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：寺庙是佛教信众活动的场所，也为常住僧尼清净修行的地方，还为集中展现诸佛菩萨形像的坛城，还为藏经传世与法物流通的殿堂，还为举办各种佛事、法事、僧事的道场，还为广大民众传统信仰的依托，还为传播道德文明与善行社会的家园，还为开启人生智慧与抚慰心灵的宝库等；即是佛教存在并发挥功用的基础，其功能作用及存在价值，无法估量，无法计数。一方面信众对寺庙的需求紧缺，部分僧尼无处可供常住，在民间买房租屋；另一方面大量寺庙被占用、开发、闲置、废弃，或被承包经营，这是对人心的亏欠，对历史的犯罪，对传统的丢失，对道德的亵渎，对文明的践踏，对信仰的毁灭，对文化的蔑视，对社会的欺骗，确实令人痛心疾首，目不忍见。有一位圆持法师，分析总结出十四种主要原因，例举了十二种社会危害，提出了十五条解决建议，义理比较圆满，证据比较充分，分析比较透彻，建议比较合适，故不需再讲什么。只能讲一些因缘，理性认知此类事项，回归平和心态面对一切，天地法则运转惩恶扬善，人间有正气，自然会让无量仁者期盼早日实现。
在佛陀时代，密行第一的佛子罗睺罗，在僧团中地位很高，具足三千威仪、八万细行，多有在家信众供养；当时有一位长者供养一座精舍，供其与众弟子修行说法。但这位长者对精舍内僧团事务横加干涉，致使僧众不快。佛陀知此事后，令罗睺罗告诉这位长者，问他供养精舍的目的是什么。如果是供养僧，施出去后就无权过问僧事，护法可以，管理不行。罗睺罗将佛陀所说告知后，这位长者不但不知悔改，反生怨恨心，趁罗睺罗不在时，将精舍又供养给另外的比丘。佛陀闻知此事，即对诸比丘说法，一物已布施予僧人使用，再将此物供养他人，皆不可接受，当为戒律。如此所表主要义理有四；一是避免寺庙产权纠纷，将僧团拖入相互争讼，损毁佛教形像；二是佛心悲悯，令施主惭愧而免堕地狱，遭受恶报；三是明确僧俗关系，告诫在家人干涉僧事业报极重，不可妄为；四是表示功过有度，供养僧为功德，生悔后收回供养僧物为劫十方佛财、盗取僧物、侵损常住等。
在末法时代，当代众生因缘如此，往昔善行间杂果报。另外，众生业习加重，魔子魔民遍布世间，魔法魔律操控世人，使其一时失去正佛知见、正法知见，进而欲毁掉伽蓝，毁损僧尼，毁坏佛法，毁灭佛教。听一听民众怎么说的，就什么都明白了；“宗教搭台，贩卖如来；经济唱戏，贪官污吏；寺庙承包，伪僧得益；庙产兴商，行为不当；寺产助学，买卖度牒；打包上市，个人得利；信仰失义，迷信兴起；邪教泛滥，祸国殃民；道德滑坡，良心丧尽；传统文化，不知哪去；畸形追求，利令智昏；多行不义，必然自毙。”从民众诙谐中，不难观察到，在魔法毁败前，一定是魔心疯狂，魔力折腾，戴着伪君子的面具，用尽真小人的伎俩；然后，否极泰来。
面对如此乱象，如何保持平和心态，恐难理解。其实，凡此种种众生，只见眼前利益，不计身后果报，皆为可怜悯者；待往昔所作善行善报后，今世恶行与恶习和合，贤劫千佛出世，再无因缘善生人天、闻一佛一菩萨名号、见一寺一佛形象，冥中苦受无期，不得救度。另外，佛教终归能觉悟世间众生，佛法流布能培育慈悲心怀，智慧增益能改善核心价值，善行利他能提升人生品德；故人心信仰需要佛教，人心善行需佛法，人心皈依需要僧尼，人心愉悦需要寺庙。待大众明了乱象后的真相时，也是众生善缘成熟时，因缘和合形成不可阻挡之势，佛教正法兴盛如日中天，如此乱象如疾风吹浮尘而荡然无存。但在当下，应持宁静，不碍法行，增长慧命，时不我待。还须净行，言不为魔王所说，行不为魔民所用，心不为魔事所扰，愿不为魔法所动。肺腑叹言，大观因缘三界天，六道众生最愚顽，无量诸佛巧方便，此岸迷儿不上船。2016/1
第六十五问：“街头巷议最伤感的是一些老人，在骂子女如何不孝；微信圈里传播最火爆的是一些贫困老人，在子女眼里不如宠物狗。心有良知的人要问，赡养老人的传统美德哪里去了？中华民族五千年文明只剩物质了吗？过去只听过拜金主义的名词，现在有点领悟实义了，未来什么样算是不敢往下想，太可怕啦！”不知依佛教义理，如何认知呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在古人心里，子女善事父母者为孝；这种善行美德，是做人必备的道德品质，也是做人必须遵守的行为规范。从有文字记载以来，经国家代代君主规范，经儒教不断丰富完善，从崇拜祖先的祭祀活动，到生命延续的传宗接代，至血缘关系的伦理准则，形成了传统孝道，并形成了流传至今的孝文化；即“人性天赋，”孝的善德当然也是天赋，人人都是生而具备。还有以孝悌为核心的五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”从会说话的儿童，到百岁老人，皆知“不孝有三，无后为大。”不孝有三的原义，为“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”无后为大的原义，为“以不守后代之责为大；”而不是现代人荒谬的解释，不娶无子为大。又将不赡养父母，不尽“反哺”义务，规范为五不孝；即“惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗，以危父母，五不孝也。”孝道是古人一种博大的理想境界，也是做人德行的最高表现。孝道的本质是敬，根基是仁，核心是德，高尚是品，源泉是善，道理是真，百善是先，立身是本，价值是义，纽带是亲。可以跨越时空，成为永恒的命题，为人人自愿遵守的终极法则。在忠君爱国上，训诫为“事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也！”理政之道在于理德，理德之道在于顺应民心、官民和睦、上下无怨，自然会万国敬仰，百姓欢心，天下太平，灾害不起，祸乱不生，社会安稳。故孝道即有传统文化理念，又有社会制度礼仪，可概括为敬亲、奉养、侍疾、立身、谏争、善终。
在近代中，将孝道的作用归纳为修身养性、融合家庭、报国敬业、凝聚社会、塑造文化五个方面，只留文化符号的躯壳，而无践行的实义。在演化中，将孝道归类于封建主义，定性为禁锢进步思想的精神枷锁，为统治阶级服务的舆论工具，愚弄人民大众的精神鸦片，是反人类、反社会、反人性的头号帮凶。总结出十大罪状；一是超级反动派鼓吹的信条，虚伪残酷；二是一生只为别人活着，是灭绝人性，使其丧失灵魂；三是从头到脚，每个毛孔都滴着肮脏的血，散发着腥臭的味道；四是只论长幼尊卑，不论是非曲直；五是报恩高于一切，使人违心做事；六是世界上最大的邪教，使人失去进步方向；七是一切社会不公平的根源，扼杀平等的价值观念；八是投机取巧的理由，为封建阶级的最后避难所；九是反时代的反动思想，扼杀创新力量；十是不适用神圣的道德，必将永远被钉在历史的耻辱柱上。在实际中，将孝道绝对化为赡养年老体衰的父母是社会责任，而不是个人应尽的义务；将孝道极端化为子女一方一味的付岀，任何人都会寒心；将孝道扭曲为子女并非单方面欠父母的，父母也欠子女天伦之乐的情感；将孝道妖魔化为祭祀亡故的父母祖先，为搞封建迷信活动。在变革中，孝道的形式在变，而孝道的内含没变；因为孝是天地法则赋予人的本性，又从人类本性流出；所以孝道既是道德文明的端点，又是道德文明的底线；一旦突破底线，就等于一切没有底线。发生不能孝敬父母的现象，及发生一切不道德的事项，都不足为怪。若对生我的人不尽孝道责任，对我生的人也难尽义务；如新闻报导某地有一自生自卖子女团伙，涉案成员六百多人，并在当地形成了一种常态环境，多么颠倒的观念，哪有伦理亲情可言。还如，有多少公众名人与达官显贵，悄然移居国外，忠他君爱他国去了，而且成为一种新时尚，成为部分青年精英的梦想；并流传一种博论，“国家兴亡，匹夫无责；天下兴亡，匹夫有责；国家是执政者的国家，天下是民众自己的天下。”据公开报导，近几年查处的贪官数量也十分惊人，且桃色新闻满天飞，还自以为荣呢！
佛教对孝道的内含义理，比儒教与其他宗教的内含义理，要广泛得多；首先佛教的孝道是礼敬供养父母、佛、法、僧、君、亲、师，孝顺父母先于佛，大于道，高于义；其次戒名为孝，孝为制止一切恶，广行一切善，是一切戒行的根本；然后一切众生是我往昔父母，地水是我本体，火风是我先身，慈悲救济生命，依法救度慧命；最后是念佛行善，举办各类法会，仗佛功德力超度七世以来及无量劫生生世世的父母，使之离苦得乐，善生人天。当然，还有孝顺父母者，善有善报，人天亲近，善神护佑，多福多寿，家丁兴望，荫及子孙；还有不孝顺父母者，心常怨恨，贪吝狠毒，多遇恶缘，鬼魅缠绕，常遭灾祸，鸮獍恶报；还有若遇孝顺子女，应感佛恩，知善行而得福，继而供养三宝，广修善业；还有若遇不孝顺子女，应知忏悔往昔诸恶业，凌辱二亲、诽谤三宝、两舌恶口、诸多邪见等，因缘和合，感召今世讨债叛逆。佛教中孝道义理无尽，趣味广泛；如有一佛教故事，说有一人去往西天拜佛，想见佛一面，当走数月后见一和尚，和尚告知“佛已知你想见他，已经在你家里，你当速归，见有一人反穿衣、倒穿鞋、大饼贴到门框上的便是佛。”这人急忙赶回家后，见自己的母亲正是如此；便问怎么回事，母亲告知，“正在贴饼子，邻居报信说离家近一年的儿子回来了，高兴之中将手中的面贴在门框上，找件衣服披到身上没看反正，拖拉着鞋往屋外走急着见儿子。”这人醒悟感言，“在家敬父母，胜似远烧香。”还有宣化法师为母茅蓬守孝，本焕长老燃臂孝母等，皆为人间师表，大众楷模。当然，佛教中的孝道义理，与儒教及其他宗教的义理皆能融合，又义理各表，相得益彰，互不为碍；如天主教中的孝道有平等自由，平等是在天主前一切人权地位的平等，自由是在教法自我约束下的自由；而不是绝对平均、等同无别的平等，也不是随心所欲、我行我素的自由。佛教中的孝道有平等自在，虽义理有别，但大同小异。2016/1
第六十六问：“佛法经论浩如烟海，古今法师众说纷纭，不知信佛从哪里开始，身心又该到哪里去，谁能为我开示一下吗？”请为其方便解疑。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛法经论浩如烟海，开示悟入的义理，虽普度众生，却多为信行者说；古今法师众说纷纭，信解行证的知见，虽众生平等，却各有侧重而论。对初始发心信仰佛教者，各依因缘善根，各有选择依止；其共同特点是，一切从善行开始，一切善行皆依十善法为基础，一切善法皆依戒律为标准。皈依三宝为善行，供养礼佛为善行，慈护众生为善行，修身养德为善行。诸恶莫作有遮止，众善奉行无边际，无缘大慈心平等，同体大悲唯佛性。善行是善心的体现，善心是品质的体现，品质是功德的体现，功德是福慧的体现。在此世界，若离开善行，一切信仰都无法存在；佛教从始至终不离善行，悲悯救护一切众生。
信佛善行后，身心依法而修行，可往生人天善道，成就声闻、缘觉、菩萨道，直至证得佛道。同样信佛善行，为何差别这么大呢？缘故很多，主要有六；一是受持戒律不同；二是依止法门不同；三是精进程度不同；四是证悟境界不同；五是发心大小不同；六是善行功德不同。修行人应知，不依名相论道果，不依我法说圣凡；具足圣心可超越，具足圣行乃彼岸。胜境不可作圣解，圣心不可妄揣度；四谛因缘法为道，慈悲喜舍是圣心。胜行人天有为法，圣行无为在平凡；善行可行入门口，难行能行成道艰。心行功德不可说，有说有想无功德；言语道断缘心远，中道自入无二门。
往生人天善道的人，身皈依三宝而心未皈依，或相为三宝而不具三宝圣心；名受戒而实不能具足守戒，或说戒思戒而身心不能行持戒律；未依止明师而修行传承法门，或以念佛为宗及以因为果；不能依法持戒精进禅行，或依法不持戒及持戒不依法；不得正定而无证悟境界，或口说理悟而无真修实证；嘴上喜乐大乘而实不能行，或惧身苦行而未发道心；只能善行得人天福报而无圣德，或不具圣行而不入法流。
成就声闻道果的人，身皈依三宝而心无疑惑，或具声闻圣心而道果渐修；身心受具足戒而能持戒律，或清净梵行中得无作戒；依止明师而能供养亲近善知识，或修行传承法门而能一门深入；能依法持戒精进禅行，或身心苦行而闭关及住山洞茅蓬；得正定而有体悟境界，或观三界有限因缘而觉空苦无常；乐闻大乘法而不能具足实行，或见众苦而渐发菩提心；能善行世间而具圣德，或身心圣行而未达彼岸。
成就缘觉道果的人，身心皈依三宝后其心坚固，或缘觉圣心猛于声闻；身心具足受戒持戒得戒，或清净梵行中喜乐身心无为；依止明师而能供养受教善知识，或不舍一门而又入多门；能依法持戒大精进禅行，或身心苦行而避开尘世；得正定而有证悟境界，或观十二因缘而独觉诸法空相；喜受大乘法而次第渐修，或观众生因缘而增道心（即成道后再度众生）；具圣德善行而离世尘扰，或身心圣行而渐证彼岸功德。
成就菩萨道乃至证得佛道的人，身皈依三宝后心合三宝，或心法自然于菩萨道；身心具足受戒与严持正戒，或得自性戒于一切善行中；依止明师净行而重弘法利生，或舍身命财供养受化大善知识；能依法持戒大精进禅行而不疲厌，或苦乐行于世间而常修忏悔法；得正定正慧而有证悟境界，或观世与出世因缘而不舍众生；修行大乘法而赞佛功德，或发菩提心而行菩萨道；具足菩萨圣德而善行不同法界，或舍我法名相而具足彼岸功德。2016/2
第六十七问：“有位慧远大师说，‘与佛教经典相比，儒道经典不过是糠秕而已。’这句法语争议具大，影响甚广，流行深远。他有资格这么说吗？这么说法对吗？”请您帮助辨明法理。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：应明确见地，不是谁有没有资格这么说法，而是谁有没有证悟如此境界。怎么说法与什么人的资格无关，而与修行人的证悟境界有关。佛法见地，为慧根知见的表达，是不同道次的心境。如蕅益大师所说，“只贵子见地，不贵子行履。”
据《神僧传》记载，慧远大师这句法语，是皈依三宝后，听闻道安法师释经解法，豁然而悟，自心感叹；“儒道九流皆糠秕耳。”这本是自幼熟读儒家经典，宿儒英达；遍参道家博宗，深致嘉遁；而见闻佛教经典了义竟理后，心之校量，自我认知。故争议可以理解，但不能以对错评判。
在国学文化中，儒释道平等；乃至与天主教、伊斯兰教等，文化平等。文化是一种社会意识，也是一种社会现象。文化是不同民族在历史长河中，各自造就的精神产品，也是形成的智慧结晶；传承着不同民族各自的历史地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值取向、善恶观念、宗教信仰等，为人类之间可以进行交流，又被社会大众心里普遍认可，而且世代心灵传承植根于意识形态。民族文化的包容性和开放性，使民族间能够和睦相处，平等相待，相互尊重，广泛借鉴等；同时，在民族文化中，都程度不同存在相对性和差异性，如优秀与糟粕、先进与落后、善良与丑恶、高尚与庸俗等。文化的相对性和差异性，是民族进步的源泉动力，而不是否认平等的依据。一种文化否定另外一种文化，就是否定一个民族生存的灵魂，就是对一个民族尊严的欺辱，就是对一个民族信仰的蔑视，就是对一个民族历史的否定。由此，不论什么人、什么信仰、什么民族、什么国家，都应坚持民族平等、文化平等、信仰平等、人权平等；否则，就会引发思想抵触、人为灾祸、民族战争、文明毁灭。
文化平等，不碍教义法理和而不同。和为文化相合，不同为用心不同。各宗教义理，皆为心外求法，思维有边，一切有我，执著名相。唯佛教义理，为心内求法，身心与戒法融通后，修证境界上高无顶，下深无底；觉观心量广而无边，大而无际；佛性光明量等法界，周流遍至；法身慧命十方无尽，三世相续；神通自在通达无碍，法有不共；功德圆满无限庄严，常乐我寂。佛教经典，是人修行证悟后，觉观自性心法的真实记述；是不同法界众生，所处不同生灭过程的汇集；含世间法与出世间法，世间智与出世间智；依自然法与因缘法，超自然法与因缘法，揭示了宇宙人生真相。修学佛法的人，证悟我法二空后，观世间法与世间智，皆是有为，轮回生灭，诸法无常，不得解脱；故此比喻佛教经典如果实精华，儒道九流如糠秕。
争议具大，在文化上同而不和；即修学儒道文化的人，依文解意佛教经典，不能悟入学佛人的证悟境界，产生误解误判的知见，才产生具大争议。当了解义理差异后，争议自然平息，儒释道仍平等相处。影响甚广，为儒道文化是本土文化，接纳其他宗教文化，融通佛教文化；但不准排斥攻击、诋毁诽谤儒道文化；任何一种不和言论，必然影响民族情感。当辩明义理内含后，误解误判自会化解。流行深远，儒释道早已成为国学文化，根植于民众心地，各自见地相互欣赏，各人意愿择学选修，善学君子为仁，善修道法为仙，善行佛法为圣。当信仰文明普世，崇尚有德必定流行深远。2016/2
第六十八问：“人吃亏不是因为善良，而是因为缺少智慧；老实人不等于善良，善良人不等于老实；这种说法对吗？”依佛法义理也如此认知吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：一切世智论义，皆在相对法中，存在缺欠，难得圆融。在一定时间、地点、条件下，对不同人群演义论理，可以认为是真理；在一切相反时，可以认为是谬误。如“人吃亏不是因为善良，而是因为缺少智慧；”也可以这么说，善良人具有智慧，可也容易吃亏，或为甘愿吃亏。再如“老实人不等于善良，善良人不等于老实；”也可以这么说，善良人多是老实人，老实人一看就善良，或为人老实像好人。这么说与那么说，都似有道理，又各有缺欠。若有人因贪占便宜，掉入他人设计的陷阱，上当受骗，当然是“人吃亏不是因为善良，而是因为缺少智慧。”若有人不爱与人计较，时处与人方便，能够容事让人，当然是善良人容易吃亏，或为甘愿吃亏。若人表面上老实，心里一肚子坏水，什么坏事都干得出来，当然是“老实人不等于善良，善良人不等于老实。”若老实人乐于奉献，不声不响帮助他人，还不图名争利，当然是老实人一看就善良，或为人老实像好人。
佛教门中，常劝化世人，与人不要争强胜，退步让人不是痴，荣辱得失莫计较，万般由命不由人；总之，吃亏是福。吃亏是福，福在哪里？不好理解。其实，福在祥和心态，高尚品德，忍辱增道，人天护佑，自然避祸，人身安稳。信佛人的这种理念，是建立在相信天道大公、因果不爽的基础上，“寸心不昧，万法皆明，明中施舍，暗里填还，”当然具有智慧。在佛法中，吃亏是福，简说有四种类型；一是强弱，强者占先，弱者居后，强弱相争，弱者是祸；若是弱者明心，亏名不亏德，亏利不亏理，亏事不亏心，亏力不亏道；吃亏当是福，义理法转化，福至祸远离，强弱应明智。二是智愚，聪明算计，图谋心机，经营名利，愚钝不及；若是愚者明理，算计不过命，心机不抵寿，简单好生活，平淡益人生；将相本无种，富贵不生根，老实人常在，积德留善心。三是善恶，益应善取，善予回馈，利有恶求，埋藏祸根；若是善者明义，善行恶自止，止恶自向善，善行付成本，恶行负代价；人善天不欺，恶人天不怕，天理还公道，地正有公平。四是因缘，他日欠债，今应还帐，前世欠息，今应还利；若是因缘明观，“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生做者是；”人身有轮回，人亡业不失，善恶总有报，因缘和合时。
在现实生活中，如何对待吃亏是福，有四种衡量标准；一是政治标准，体现国家意志，人人应为国家多做奉献，少争回报。二是法律标准，体现民众意志，人人应为社会繁荣稳定多做努力，少争私利。三是道德标准，体现人心趣向，人人应为道德文明多做善事，少为恶行。四是戒律标准，体现佛法趣向，人人应为众善奉行多做示范，少为毁破。
若是离开道德力量约束，离开敬畏善恶因果，为了争夺名利，围绕着对错、是非、荣辱、得失，会产生无休止的争斗、辩讼、暴力、报复等，谁愿老实，谁愿善良，谁肯吃亏，谁肯劳苦；必然人心浮动，搅得家国不宁，诚信无人恪守，假冒伪劣横行；教人尽学招法，金钱衡量人品，骗术空前绝后，无所不用其极。故而人心思善，回归道德，功在当代，造福子孙。2016/2
第六十九问：“佛说三乘法解脱，又为何说唯一佛乘呢？唯一佛乘是舍弃二乘法吗？”请给予方便释解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：三乘，为声闻、缘觉、佛乘。佛说三乘法解脱，是佛观察此世界众生因缘善根，又观察此世界自然法则，切合实际而为说法。因缘，为值佛住世时间短，人生在世时间短，往昔闻法少，今世善行少。善根，为难信佛法，疑惑佛法，往昔业习多，今世妄执多。自然法则，真、实、存在，空、苦、无常，众生受者是，生灭轮回是。佛一大因缘故示现来此世界，既度脱无余记众生，又度脱有余记众生。在度脱有余记众生中，先以声闻乘为导引，说苦集灭道法，证得世间解脱。再以缘觉乘为教化，说十二因缘法，增长世间解脱智慧。在度脱声闻缘觉与无余记众生中，佛说唯一佛乘为究竟解脱，出世间别无二乘为了义，教化悟入中道义谛，发菩提心行菩萨道，证得彼岸功德，成就佛道。
佛为何说大乘法呢？当观三界无常，故世间解脱为有余涅槃。无余记众生多为乘愿再来，示现世与出世解脱，证入无余涅槃。依大乘法如何观三界无常呢？当修菩萨行；即大精进禅行证悟定空境界，破无明遮蔽，除烦恼干扰，断贪染业习，行于八正法，时时处处依慈悲心为首，悲悯一切众生，喜乐释经解法，经常忏悔业障，赞颂诸佛功德，教化众生，度脱众生，不舍众生，依声闻缘觉法为基础，悟入大乘道；而不著己乐，不取证世间道果，方便行于凡夫地中。菩萨行人，方便行于凡夫地中，外现凡夫相，内怀菩萨行，具足慈悲心，救摄诸众生。为不舍众生故，常为众生示现修行十善法，依慈教善，依悲济苦，依法度人，依戒护心；弃舍世乐，化转俗见，显示安稳，证大涅槃。
唯一佛乘是发菩提心，修行大乘法，不是舍弃声闻缘觉法。在此世间法中，若离开依声闻缘觉法为基础，大乘法就如同空中楼阁，根浅众生无法得入；故佛依一说三，化现三城宝藏，观机逗教，引导有缘众生，次第进入佛乘宝城。在出世间法中，诸佛净土虽有边地，度脱发菩提心的大阿罗汉，但无声闻缘觉法，而是唯一佛乘的大乘法，直接证入菩萨品位，必然成就佛道。在此世界的修行人，在未证悟觉知自我是乘愿再来者前，应老老实实修行声闻缘觉法，破除自心五蕴魔事，去除三界贪染欲习，清净梵行自无烦恼干扰，显现法性光明何处见无明，于次第证悟道果过程中，发起菩提心，修行大乘法，证入不二法门。若是得无余记众生，见闻大乘经典，至心忆念南无佛、南无法、南无僧三称，当世值遇善知识传导，应时获得戒体法体，行证得无生法忍；其人命终，离苦出世，十方世界，随意往生，见诸菩萨，敬奉诸佛。2016/2
第七十问：“见闻二义，甚难悟知；一是‘十界从心生，心从何处生’，何义？二是‘杀父杀母，向佛前忏悔；杀佛杀祖，向什么处忏悔’，何解？古今未见详解，不知谁能说明白。”可以为其解疑吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：古僧依禅理相有问，未见有禅师明了作答，只告知从参悟至妙悟，可自心悟知。虽未见明了作答，却不碍真修实证。今又有人问义何解，可见世有大因缘、大善根者，乐闻大乘法理深义，求证解脱。虽依禅理相有问，须依法实相作答；不是依理讲理，而是依实相讲法，理在法中，义在理中。但是，如此讲法，恐未证义理圆通者，及未证了观诸法实相者生疑；或世间依文解义者，及在名相上争来讲去者生诽；可因缘殊胜，又有机缘成熟者，只能方便略讲，各自随缘去吧！
昔有广印禅师自幼出家后，经常回家探望母亲。母亲恐影响其道心，便对他说，“三朝新妇，一世禅和。子其勉之！”虽不知此偈原记如何载之，但今可理解为，我一妇人，为人妻者，修了几辈子好，才生此贵子，能因缘和合，一世出家为僧，清净禅行智慧；你应记住这话，好好修道，将来救度母亲。广印禅师成道后，不忘母亲劝勉，终生受用。一日，广印禅师于寺内见十法界图，便问剃度师，“十界从心生，心从何处生？”剃度师不能回答，便劝其游方参学。简介此问出处，方便理解法义。
十界从心生，是实相法；即十法界众生，皆由心中业习而生。佛亦由因地慈悲喜舍修菩萨行，与无量众生结缘，依菩提心发大愿力，成就佛道，安立法界。佛虽缘起性空，而无缘大慈愿心不空；众生虽在生灭与变易法中，而所行业习不失；故有诸佛国土庄严，又有不同世界与不同法界。心从何处生？心从五蕴生，五蕴识即是心。五蕴识从何处生？五蕴识由法性（单指法界性，不含器物性）生，即心由性主。法性由从何处生？法性无生妙有，无所从来，无所从去。无明在哪里，在六道众生五蕴中，根植在区宇，表现为业习；而在四圣道众生中，无无明而法光明升起，根植在心中，表现为愿力。五蕴，在六道众生中为善恶杂染，在四圣道中为纯善无恶。如此讲法有依据吗？有！很多人都读诵过《般若波罗蜜多心经》，在经中有五蕴皆空，才心无挂碍。经文开始便是，“观自在菩萨，行深般波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”还可见菩萨有五蕴，只是五蕴皆空，直至成佛。那么五蕴与心的差别在哪里呢？主要差别有二；一是五蕴中有色、受、想、行、识，为五蕴区宇，五蕴区宇各有功用，各依众生，各通法界；五蕴为心组合体，心为五蕴一合相，可法理各表，又各有其名。二是十法界众生各有形态，身根相异，五蕴有同；业习差别，心性相通；但在不同形态中，各由相体不同而有差别，只能各表其义，各称其名；如人有六根、七识、八阿赖耶，五蕴也在其中，可总称为八识心田，而不能断开称六根五蕴等。在这里多讲几句，我曾讲过，学佛人只念一句佛号，不能精进禅行，除乘愿再来者外，不能往生诸佛净土，只能随业而转；法理依据是五蕴不空，业习未除；如非想非非想处的天人，只依识五蕴（其他处众生皆称五蕴识）而存在，就是在识蕴区宇不空有疑，疑佛、疑法、疑出世间三宝一相,而不得出离世间；若解深义,可参学《大佛顶首楞严经》。故我劝学佛人，欲出离世间，须依此经修行，终生受用不尽。
广印禅师参访仪峰禅师，仪峰禅师便教他读文偃禅师“露”字话头；即有僧问文偃禅师，“杀父杀母，向佛前忏悔；杀佛杀祖，向甚么处忏悔？”文偃禅师答，“露”。义可解为，露者显露，法界无藏；自向心忏，悔无匿罪。道应内求，不应外参；内求证道，外参学理。证道自明，学理唯识；自明明心，唯识识智。杀父杀母者，必在佛前忏，须在众前悔，重在行中改。而杀佛杀祖者，世间有之；古有歌利王与提婆达多，今有毁坏佛塔、佛像、佛经者，打杀骂辱菩萨行人者，业报等同。若有求忏悔者，应如法忏悔；首先应皈依三宝，身心方能如法忏悔，求得悔过自新；然后应于现在佛前，向过去佛忏悔，称念过去佛名号，仗其功德力，去除恶因；其次于现在佛前忏悔，称念现在佛名号，仗其功德力，去除恶习；再次于未来佛前忏悔，称念未来佛名号，仗其行愿慈悲力，化转恶果；再次于诸菩萨前忏悔，称念诸菩萨名号，仗其行愿慈悲力，改恶向善；最后诵持大乘经典，仗诸方等经典加持力，净行证道。如此忏悔为具足，少一为有缺失；具体可在法师引领下，参照《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》行持；否则，难忏难悔，难除恶因，难去恶习，难转恶果。2016/2
第七十一问：“修行人当心有正念，开启智慧，断除愚痴，去除业习，转化烦恼，心无挂碍，应行何法，如何行作呢？恳请哪位大德给予开示，无胜感激。”您可以讲一讲吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在此五浊恶世中，修行人难生正念，世法颠倒，魔障重重，红尘迷局，难觅路径。根缘尘染，五蕴炽盛，不善横行，邪见自专。正念难生，智慧难开，正戒难持，正法难修。愚痴难断，业习难除，烦恼难转，挂碍难空。修行人若心生正念，须依正法正戒修持，当正行不生不灭法，才能得正定生正慧。只有如此行持，才能护法欢欣，护佑精进禅行，智化身心恐忧。正念心生愿力，正慧善发菩提，正法成就道业，正戒为善止非。修行人若难行能行，难忍能忍，忍于诸事，亦教人忍；以德报怨，以智化愚，以善止恶，以正避邪。若能一日夜，斯人亦珍贵，恶世可超越，稀有菩提种；自是菩萨行，五欲不为染，必身心清净，证无上菩提。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中云，“若人欲断缚。灭除诸烦恼。虽生此恶土。护法增智能。亿劫在净土。常受净戒行。不如生此土。从旦至明日。”
在此五浊恶世中，修行人当行何法，妄念不生，正念不灭，如如不动，不垢不净；恶法不生，善法不灭，如如不动，不增不减。自当修行正定，空诸五蕴业习，恒顺一切众生，顺逆因缘心等。不以得失挂碍，不以荣辱闹心，淡化一切外缘，谁惹风月尘埃。当面对毁赞之时，心止若水，量如大千，毁辱无嗔，赞誉无喜；平常心态，不碍正行，随顺自然，各应天命。当见闻善恶之时，心无分别，安稳于道，随喜功德，法自化恶；远离是非，难评对错，别开心境，桃园赏花。当值遇智愚之时，心悲平等，法缘殊胜，才智由世，凡愚由天；世人皆圣，唯我独凡，悠然一笑，物外一闲。当接待贫富之时，心意等同，仁无择选，只续善缘，不问贵贱；厚此谄曲，薄彼无德，自当谦下，道贫求法。当少无供养之时，心境如一，等无有二，不为尘累，不受物扰；一钱一物，莫非血汗，皆是命债，须德回向。当知他过失之时，心纳容若，不见其过，自养性德，常观己非；悠悠众口，世无完人，况尽有学，在所难免。当辩争法乘之时，心唯一乘，说法三乘，广义五乘，万法归一；众生根基，各有不同，观机逗教，随缘方便。当听闻恶法之时，心态安然，稳如磐石，勿起惊怖，更无恼忧；三恶道苦，堕入众数，嗔起邪恶，恐难拦住。当礼诸菩萨之时，心敬如佛，生如来想，倒驾慈航，救济众生；诸大菩萨，妙觉佛道，愿力宏深，不舍有情。当赞佛功德之时，心感重恩，生稀有想，法界教主，难以值遇；三世诸佛，功德殊胜，十方诸佛，等同宇宙。还有，当身处贫困之时，心不贫困，戒盈法丰，富德贵道，无上菩提。当身处孤独之时，心有圣众，寂静难觅，梵行清净，道业将成。当身处病苦之时，心无诸苦，道心坚固，知身过患，客居秽土。当身处悲痛之时，心空伤情，悲处转身，当下清醒，缘尽离分。当身处劳累之时，心神充满，不计有功，一如继往，利益他人。当身处遭嫉之时，心中喜生，有嫉贤能，能忍不可，默语息争。当身处危险之时，心强无畏，因果分明，当不犯险，遇危泰定。当身处邪扰之时，心正大光，自若坦然，法摄六根，魔肖自退。当身处乱世之时，心一境性，坚固菩提，山洞茅蓬，处处道场。当身处灾难之时，心定神清，崩塌不惊，念佛息灾，惠济难众。
当然，义理无尽，心法难收；言流合汇，同入性海。未尽处尚可参百丈禅师法语；即“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药，烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，留众以老成为真情，执事以尽心为有功，语言以减少为直截，长幼以慈和为进德，学问以勤习为入门，因果以明白为无过，老死以无常为警策，佛事以精严为落实，待客以至诚为供养，山门以耆旧为庄严，凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。”三世有无上菩提，彼岸菩提究竟义；四谛因缘为权法，中道显实为了义。开近放远适根基，由低向高开士奇，万千物色仁心揽，法宝一光不同席。2016/3
第七十二问：“常闻菩萨行人，何为菩萨行人，菩萨行人修何种法呢？世上有这样的人吗？”您可以释解吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：问义甚广，问理甚深，可含一部《大方广佛华严经》。在此世间，有谁能详释尽解清楚；只能根据闻法结合自修，略开一斑，权为引玉。菩萨行人，禅行慧观诸法空相，又觉世与出世实相法，发大菩提心，一切自利利他，上求佛道，下化众生；依愿慈悲喜舍，修习六度万行，得入中道。
在此世间，菩萨行人当修十种法，方为行入圆融；一是信心坚固不退，六度万行不疲；任凭千难万险，道心不离不弃。缘起大悲众生，法空愿利有情；精进禅行道业，福慧双x功成。觉观身命无常，生灭往来如梦；佛法智化世间，心行不离正念。依信心为基础，有信心可成就，离信心事无成，苦海导航标灯。
二是言理诚实可信，大义决然不豫；行持始终如一，心无中途改悔。决定了义说法，空诸法相舍执；不著有我名利，愿解如来实义。开示众生所疑，世法颠倒空苦；六道轮回忧恼，善恶有报罪福。常赞诸佛功德，乐说大乘义理；自性真实存在，因果法则不虚。
三是亲近大善知识，法缘殊胜第一；明示彼岸路径，增长善根菩提。诸行严持戒律，戒仪根植心地；常赴正法道场，受教无厌多闻。惠施一切众生，平等悲悯济苦；赞叹岀家大雄，伽蓝清净梵行。善根不可或缺，增长日积月累；水滴石穿功行，尚须内因培育。
四是处身失去利养，孤苦无靠无依；又有恶名来袭，有口难辩怨屈。还有毁辱相加，打杀骂诽一起；身心苦恼至极，犹如置于死地。当知魔法考试，心无恐怖畏惧；了去前世业缘，不失坦然威仪。观音十四无畏，一切从容面对；威仪磊落大方，护法早有定义。
五是保持身心清净，舍去俗缘物欲；成就一切善法，邪恶杂染舍弃。深信善恶罪福，教人令信不疑；常行利益他人，不求果报回馈。所行示范正法，守护正法住世；有学智能善巧，入世出世皆益。白法大成道业，万万珍惜机遇；人有五欲多求，黑法必堕地狱。
六是善知菩萨诸行，入世出世要义；示现人中各相，拥赞佛教普及。愿心累劫数记，无量佛所根基；具足戒行离咎，乐行头陀凡处。悟知随顺因缘，善巧弘法方便；勤行道业不倦，功德回向法界。出世法摄世心，禅悦妙有净身；中道第一义谛，不离一乘菩提。
七是了知方便智慧，经藏无量法义；因根适教择法，布道掌握缘机。恒顺众生心意，有度不可诳语；随喜他人功德，助力成功善举。半月诵戒自律，同修忏悔过罪；劝请转大佛法，常演无上妙音。大机大用智者，世法因缘不逆；仍有加毁举非，自若演绎大理。
八是对众生父母想，五浊甚可哀怜；佛子世世富贵，利导善化有缘。常予利养安稳，内财外财捐献；能舍安逸快乐，济施他人受益。柔和暖语谦下，咽下毁辱大餐；不敢居高傲慢，凡处理在悠然。与众缘和一片，地气清新味甘；滋补身心益智，跃如菩提心愿。
九是初始发心誓愿，五蕴含藏力坚；世世履行承诺，直至海枯石烂。诵念十方诸佛，礼敬供养赞叹；一切功德回向，施于法界庄严。亲近善友乞法，明师话透玄机；大解一乘妙义，行持超越次第。常忆菩提发心，勇猛勤修加行；十方诸佛护念，快马扬鞭风疾。
十是善能专一其心，具足心识净念；舍去有为杂行，梵行自然无染。示现声闻心离，行愿不入四谛；常叹缘觉毅力，法空因缘相义。大乘心无厌足，常备资粮时需；见闻佛法慧理，广说诲人师范。一心圆成不二，具善威德无言；印心即在行持，尽显无为彼岸。
世上修菩萨行的人很多，古有达摩圣僧，傅大士居家，史有高僧传记，还有无名众圣；今有印光、虚云、宣化、本焕诸圣，还有高僧显隐，大德世修，居家朝市，不胜枚举。有缘自当相近，无缘对面难逢。若有善缘智观，善哉稀缘，更应惜缘，无有空过，法不唐捐。2016/3
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛教经典，为佛法性，等佛住世。特别是方等经典，得诸佛护持，得诸菩萨与龙天护法护佑。方等经典，为大乘经典总称，含广大平等之义理。那为什么佛有时说大乘经，有时说方等经呢？其实是含略有侧重之义；即侧重大乘经中，诸菩萨请法，佛为诸菩萨说法，又教化二乘人，明了一乘教义，归入佛乘；故说方等，但不唯一。
读诵经典，功德无量，略讲有十；一是拓展思维，增开智慧；二是统摄心意，忆念不忘；三是转化命运，消灾免难；四是龙天护佑，夜无恶梦；五是菩萨守护，诸事顺达；六是诸佛护持，吉祥如意；七是心无怖畏，魔众远离；八是知佛正见，益于正行；九是解除疑惑，精进禅行；十是善行培德，成就道业。
在此十功德中，其中读诵佛教经典，怎么能转化命运，消灾免难不好理解。义理简略有三；一是读经诵咒，转化思维，善心生起，恶念消失，不作新业；二是心知忏悔，惭愧业障，弃舍恶习，喜乐善行，去除旧业；三是增加福报，开启智慧，自利利他，正知正见，广行善业。这里的转化命运，是身心转化，改变了命相运转的方式；而不是凭空想象的趋吉避凶。这里的消灾免难，是身无恶行，心无恶念，感召龙天欢喜，天灾人祸自然远离，或重罪轻罚；而不是随心所欲的化为乌有。
供养经典，流传佛法，功德无量，略讲有十；一是恶道永息，常生人天；二是自然修善，人天欢喜；三是善友亲近，常受法化；四是大众信敬，富贵一方；五是现世安稳，灾祸不侵；六是不见诸恶，事无障碍；七是不受事扰，常得静闲；八是龙天守护，夜梦吉祥；九是信行佛法，不失大乘；十是菩萨不舍，愿生一处。
供养经典，等于供佛法身；流传佛法，等于续佛慧命。经典在处，等于佛法住世；见闻经典，等于受佛法化。经典所在之处，不论山林树下、俗家舍宅、学堂宫殿、寺庙僧坊，功德同等，不可妄自差别，轻慢白衣供养，或居士流传法物等。应知法物流传，有教无类，法无分别，各依因缘，方便具足。菩萨有愿，与法同行，与经同住，往来示现。2015／12
第五十六问：“不敬经典、污损经典有什么业报吗？方等经典有何妙义吗？”我等也有不解，愿为解说。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：对于不敬经典、污损经典有什么业报，部分经文中有所记述，但没有哪部经中专门记述；故只能凭综合记忆与个人悟知而讲。
虽然不敬经典与污损经典含义有所不同，有时恭敬经典也有污损经典的事项发生，当然业报可以开遮；但是不敬经典与污损经典相互作用、思想行为同一时，业报极重，无量无边。略讲有十；一是等于谤佛，出佛身血；二是等于谤法，破佛慧命；三是生生世世愚痴无智，常生边地不闻佛法；四是时时处处怖畏，横事恶事常相伴临；五是行住坐卧不得安宁，身心苦恼郁闷不堪；六是鬼魅常随其身，所行诸事不顺；七是天灾人祸不断，世世白癞黑痣等恶疾缠身；八是妄心杂念遍生，邪知邪见多行不善；九是常与恶友相邻，世世貌丑臭秽；十是断灭善根，常堕地狱，难得岀离。
不敬经典有多种表现，略讲有十；即面对佛教经典时，一是傲慢无礼；二是轻视不恭；三是粗言秽语；四是诋毁诽谤；五是混同杂书；六是脏手取送；七是置不净处；八是寻过失处；九是嬉戏噱头；十是影射谄曲。特别是在文学作品与影视传媒中，亏心恶人戴捻珠，贪财怕死拜菩萨，遭遇苦难才出家，碌碌无为读佛经等，于有意无意之中，不敬佛法，广义释解，亦为不敬经典。
污损经典有多种表现，略讲有十；一是脏手触摸；二是脏物包裹；三是脏物污染；四是脏处存放；五是脏水浸泡；六是废纸利用；七是撕毁丢弃；八是身压脚踏；九是胡乱图画；十是恶意销毁。特别于在家人中，忙乱出差，眷属无知，孩童无意，一时嗔愤，迫于无奈等，易有此类过失。
方等经典妙义无量，若行人能正心正忆、正念正观、正思正解、正受正行、正教正见，礼拜读诵方等经典，如法持戒修行，常值佛世，利益无边。因为方等经典，是诸佛之母，为诸经之王，当妙义之藏，现菩萨之道。故有六大不可思议；一是如同地大不可思议，普遍承载一切，不分净秽好恶，皆有存在道理，也有生存本具功能等，还可无量宝藏涌出；比喻一切众生，皆可获得利益，增长善根慧命。二是如同水大不可思议，滋润一切生物、植物、动物、人类，清洗一切污物、染具、浊秽、不净等，还可还原清水状态；比喻一切众生，皆可洗去尘垢，保持身心清净。三是如同火大不可思议，无时无处不在，用度可控可失，利害损益有别，可使一切受益，可毁一切有形等，还不可使火性消失；比喻一切众生，皆可慧炬普烧一切烦恼，焚毁一切不善恶习，促使身心强劲梵行。四是如同风大不可思议，平息静态于空间，习风凉爽于夏日，暖气宜物于寒冬，大作狂起于吹散，可益一切，可害一切等，还不可使风能改变；比喻一切众生，皆可摧毁一切业障，吹去无始劫来垢尘，身心愉悦禅行。五是如同日大不可思议，光明普照一切万物，去除无量无边黑暗，四季轮转时空变换，自然适应各取所需等，还不见日光有所增减；比喻一切众生，皆可信受佛教法化，得受佛法光明照触，去除暗昧心理。六是如同空大不可思议，虚空安立一切，容受一切，润化一切，让一切皆有生存空间等，还无碍于虚空空寂；比喻方等经典，广大无对，三乘有形，皆能容受。2015/12
第五十七问：“经常见闻信众团体或几人诵持礼拜三世诸佛名号，诵持礼拜诸菩萨名号，诵持礼拜十二部经，不知能获得什么功德利益？”能为其解答吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：三世诸佛名号与诸菩萨名号，皆是无量功德成就，皆是无量劫中具足行菩萨道证得；十方众生难得见闻，若有诵持礼拜，功德利益广大无量，遍周无边，善者闻名生天，信敬受持成道。特别是诵持礼拜过去世诸佛名号，现在世与未来世诸佛欢喜，功德殊胜巨大。若法会放生动物，心识闻名可转生善道。若人无善根，闻音不能善行，自属焦芽败种。若人闻音不信敬，当知不是善道而生，业习自然加重。见闻十二部经，为大善因缘，若能诵持礼拜，能除无量劫来生死重业，可得法眼清净。当然诵持礼拜三世诸佛名号与诸菩萨名号及十二部经，所获功德各有差别，只能分别略讲。
诵持礼拜过去世诸佛名号所获功德，略讲有十；一是八十万劫中，不堕地狱苦受；二是身心灭罪转善，不在造作十恶五逆；三是常见闻正法，喜乐受持大乘禅行；四是昔有毁谤大乘法业重者，能令生悔灭罪；五是昔有断灭善根者，能续缘接根令净信；六是若有造作无间重罪者，能令忏恶得除业；七是若有善行清净者，未来亲近无量佛；八是若有清净比丘者，速成阿罗汉道；九是若有阿罗汉道果者，能无上发菩提心；十是若有菩萨品位者，可得无声法忍。
诵持礼拜现在世诸佛名号所获功德，略讲有十；一是六十万劫中，不堕地狱苦受；二是信受教化得福报，三业灭除得度脱；三是能灭五逆重罪，身心得清净；四是常闻现世佛法，永离四恶道（含修罗）；五是种下无量善根，未来可见弥勒及千佛；六是得闻信受第一义，可生清净佛国土；七是了知诸佛常住，未来可见十方诸佛；八是清净比丘精进者，可次第证得道果；九是成就二乘道果者，可速生净土见佛；十是行菩萨道者，得入陀罗尼门明法妙义。
诵持礼拜未来世诸佛名号所获功德，略讲有十；一是四十万劫中，不堕地狱苦受；二是增长智慧，能灭除三障愚痴；三是增长福报，能灭除五无间重罪；四是乐闻佛法，能常诵持经典；五是得闻正法，能依法持戒禅行；六是常行善法，能灭除过去世诸恶业；七是证得解脱，不生诸恶念邪见；八是世世所生善处，不生在边地恶国；九是世世所生善信之家，不见恶国王；十是亲近诸善知识，可证得明心见性。
诵持礼拜诸大菩萨名号所获功德，略讲有十；一是四十千劫中，不堕地狱苦受；二是常生善处，不生在边地恶国；三是常生人天善道，不受诸恶趣身；四是常生善信之家，不生邪见之家；五是常生富贵大姓，不生贫贱之家；六是身根具足健康，不生外道之家；七是常持正戒，不受外道邪戒；八是常闻正法，常得具足正行；九是具大乘威仪，人皆亲近赞叹；十是清净明法义理，常安住法中精进。
诵持礼拜十二部经，为长行、复颂、单颂、因缘、本事、本生、未曾生、比喻、论评、无问自说、方广、授记，总称为《南无总持大陀罗尼》。陀罗尼，义为总持、能持、能遮，令善法不散失，令恶法不起用。诸佛称经为母，诸菩萨称经为妙义法藏。诵持礼拜诸十二部经所获功德，略讲有十；一是二十万劫中，不堕地狱苦受；二是信乐受持，可证得宿命智；三是喜乐大乘法，明了法行次第；四是知二乘法缺失处，能惭愧往昔因缘善根不具足；五是知佛因地苦行，能发勇猛精进心；六是知法妙不可思议，能有学不知疲厌；七是知法理深奥无限，能实证悟入；八是知佛法为广大真理，能正行而不颠倒；九是知佛大慈悲喜舍，化度我等是种悲田；十是知自有佛性，修菩萨行可得佛授记。2016/1
第五十八问：“很多经中都说，毁犯四重禁戒者与一阐提众生，诸佛不度，怎么诵持礼拜过去世诸佛名号者，又能得度呢？”我等也不明白，请为释解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：诸多经中确说，毁犯四重禁戒者与一阐提众生，诸佛不度，唯有诵持礼拜过去世诸佛名号者，又可得度。四重禁戒，为杀生、偷盗、邪淫、妄语；是学佛人四种根本戒律，若有毁犯其一者，为获根本重罪。一阐提众生，为信根不具，即不信因果，颠倒邪见，不亲善友，不受佛化；亦为断灭善根，即发粗恶言，诽谤佛法，心无惭愧，永不改悔。若有毁犯四重禁戒者与一阐提众生，心无怖畏，业障如山，当堕地狱，无有岀期。
为什么毁犯四重禁戒者诸佛不度呢？毁犯四重禁戒者，为具足受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、优婆塞戒等，受而不持，意图形式，身心浊垢，明知故犯。究其缘由，皆是往昔在过去世诸佛法中，造作五逆，广行恶法；业习深重，心无忏悔。毁佛重戒，损佛形象；坏佛法藏，沦为魔道。常受魔王差遣入佛法中，口里说空，潜行魔法；身披佛衣，实为魔民。赞叹杀盗，喜乐淫妄；非法非律，咨意妄为。断慈悲心，怨恶众生；伤其身命，害其慧命。欺世盗名，偷取财物；贪心十足，债巨须弥。淫荡成习，福报漏尽；恶缘相缠，轮回无期。未证谓证，未得谓得；欺骗世人，大慢轻狂。善缘已失，善根已断；罪衍无间，故而不度。
为什么一阐提众生诸佛不度呢？一阐提众生，形成缘由有二种；一是无始劫来，心常轻慢，身染垢习，意境不善，未与三宝结善因缘，也未在三宝前种植善根；只知满足六欲，不知生死事大；念念妄心流转，世世妄行由他。二是无始劫来，入过去世诸佛法中，但是，身入心不入，口入行不入，名入实不入，假入真不入；执著文字义，执著言语理，执著名相事，执著我法常；一切差别心，一切争高下，一切皆我是，一切不利人；曲解正法藏，诋毁善知识，邪见毁善缘，趣成一阐提。故而应知，一阐提众生在世间有，也在佛法信众中存。其行，残暴不仁，禁教逐僧；焚毁经书，侵损塔寺。邪见邪行，损佛形像；魔法魔律，坏佛正法。无有因果，生死断灭；何来神识，谁见轮回。未结善缘，自焚善根；心同木石，故而不度。
为什么唯有诵持礼拜过去世诸佛名号者又可得度呢？现在世诸佛无缘不度，未来世诸佛仍度有缘。缘在哪失，当在哪结；根在哪断；当在哪续。故必须在现在未来世诸佛前，诵持礼拜过去世诸佛名号，忏悔往昔诸恶业，罪由心起由心忏，业由身作由身悔，当下向善结佛缘。过去诸佛大慈悲，威掂$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U 弥ぁ？菽痉甏撼ば卵浚Ｗ》鸱ㄇ辶沟兀衷谥罘鹌鸹缎模比徊幻徊帷Ｕ馐窍衷谑乐罘穑俜杆闹亟湔哂胍徊嶂谏舻奈ㄒ环牛鹞薅贰Ｈ粲腥俗灾镆担辉谛问缴纤谐掷癜莨ナ乐罘鹈牛蛔砀迷趺囱乖趺囱荒芤哉嫘乃谐掷癜荩荒芤猿闲拟慊谝嫡希荒芤晕沸母亩裣蛏疲荒芤跃葱恼薪浞ǎ荒苁俏墓畏牵缤廊酥谎б徽校皇谴痈旧舷鹿Ψ颍允巧圃的呀幔聘研云燮廴恕�
其实，所讲可以举出多种实例，来加深理解；但恐冗长，还是留一点空间，让闻者联系古今实例，观察世间百态，结合世俗世论，自悟效应更好。2016/1
第五十九问：“于现代史中，有人提出用哲学之真、伦理之善、美育之美取代宗教信仰，当然包括佛教在内；佛教可以被取代吗？这种人趣向一阐提吗？”请为方便释解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛陀时代，就曾预见，末法时代，世俗世论破坏佛法。历史上三武一宗灭佛，也为世智聪明之祸，理由相似雷同，结局都很悲惨；对人类与社会安全危害巨大，又殃及自身与子孙后福。佛教形成因缘与存在价值，是经过二千五百多年，不同时代的人，反复验证共认的真理，在人心中铭刻下不可抹灭的烙印；各种宗教也是如此，具有真实存在的不可替代性。特别是在人类发展中，取消了历史信仰传承，取消了传统文化，等于取走了民族的灵魂，取消了发展的根基。当然，不论是什么理论，都不能取代宗教信仰，也不能取代佛教义理。古往今来的这种观点，都是将佛教视为一种理论存在，空无实际；将宗教信仰视为精神枷锁，麻痹人民；将天灾人祸归罪于人民愚昧，思想奴化；将封建落后归罪于宗教信仰，阻碍发展。古往今来的这种人，皆不信因果，否定轮回，缺少敬畏，藐视史实，对宗教信仰以封建糟粕否之，对佛教传承以迷信活动灭之，对传统文化以过时落后取代之，邪知邪见蒙蔽心智，狂热嚣张失去理智，自命不凡助长世智，若不知醒忏，必自取灾祸，心行可趣向一阐提。
哲学之真，其宗质是研究世界观和方法论的科学；所认识的世界本质是物质决定精神，发展的根本规律是对立统一，人的思维与存在是主观与客观的关系；研究对象是现实存在、客观存在、学术知识、价值观念、理性分析、心灵沟通、语言艺术；将各种规律归类于自然法则与必然法则。哲学中所揭示的一些真理，在此世界是相对真实存在；但不全面，具有一定的局限性。与佛教所揭示的依一切自然法则而超越一切自然法则，依一切因缘法则而超越一切因缘法则，无法相互比较；差距在于一方是一个星球的相对科学，另一方是无垠宇宙的绝对真理。世间若失去佛教智慧，再失去宗教信仰，必将导致社会变态，产生失去道德约束的政治博奕，产生失去人性善良约束的科学滥用，产生失去社会责任约束的贪婪享乐，产生失去平等自由约束的个人崇拜。
伦理之善，其实质是关于人性、人伦关系结构的基本原则；所认识的是指导人行为的观念，规范人与人、人与社会、人与自然之间的关系，应符合普遍的道德标准，形成一种行为准则；研究的是社会意识形态领域，伦理范畴，道德范畴；内容包括人生道理、人生情感、人生意志、人生观念、人生价值、人生活动等；将伦理归于客观他律，将道德归于主观自律。伦理中所揭示的一些道德规范，在人类社会发展中有积极的进步作用；但有缺失，具有一定的狭獈性。与佛教所揭示因缘法则中的慈悲喜舍、众生平等、六和五敬、大孝感恩、心存敬畏、利乐有情等大因缘观与法轨戒仪，无法相互比较；差距在于一方是人间的道德规范，另一方是遍法界的戒仪轨则。世间若失去圣人道德，再失去信仰支撑，必将导致人心变态，产生失去佛教仁心约束的道德滑坡，产生失去人性敬畏约束的强势规范，产生失去伦理秩序约束的知识伤害，产生失去关系平衡约束的结构失常。
美育之美，其本质是关于人生完美人格为核心的审美境界；所认识的是通过认识美、体验美、感受美、欣赏美，增强创造美的能力，树立美好理想、美丽情操、美尚品格，提高美德素质；主要研究的是美学艺术教育；内容包括审美教育、美感教育、美学教育等，由形式美转向实质美。美育中所揭示的一些核心理念，具有时代鲜明的积极意义；但过于抽象，具有一定的片面性。与佛教所揭示心性美、善行美、圣德美、戒仪美、境界美、实相美等世与出世清净美观与脱俗美感，无法相互比较；差距在于一方是以人为本的素质教育，另一方是以人心净化升华的道德文明。世间若失去人心净化，再失去道德文明，必将导致人文思路过窄，产生失去因果规律约束的私欲膨胀，产生失去自我良知约束的贪求名利，产生失去公德正义约束的骄奢淫逸，产生失去善行操守约束的腐朽堕落。
若要国家昌盛、民族和谐、世界和平、人民幸福，就应让人类有信仰，人心有希望，人人有美德，人间有正道。2016/1
第六十问：“学佛人常说邪知邪见，什么是邪知邪见？由什么产生？有哪些表现？其危害大吗？”我等也愿闻其详，以求共受法益。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：邪知邪见，由不正的认识，形成不正的思维模式、理解程度、分辨方法、评判标准、观察角度、觉知心态、体会见解、论述观点等，义理非常广泛；既有世俗世论中的邪知邪见，又有各种宗教中的邪知邪见，还有佛教门中的邪知邪见。对个人、家庭、亲友、社会、事业、道业，都会产生极大伤害。这里，只能重点略讲佛教门中所说，邪知邪见的产生、表现及危害。
若讲是一，邪知邪见由智障产生。智障源于色声香味触法，五蕴炽盛生四颠倒，颠倒成邪知，颠倒生邪见；故有邪知为颠倒知，邪见为颠倒见。邪知邪见相伴而生，又互为因果；有时邪知是因，邪见是果；有时邪见是因，邪知是果；常见是一，只讲邪见，而代邪知；偶见是二，先讲邪知，后讲邪见；故古德讲邪见，为邪知邪见合一体，将智障称为知见障。智障所生邪知见表现有二种；一是常有，执著五蕴恒常不变，苦乐有忍于心；危害在于一切依赖命运，不乐积极善行，易趣入外道法中，不能净信佛法。二是执著五蕴断灭消失，苦乐身受，无奈为忍；危害在于不信因果，诽谤佛教非法非律，易趣入一阐提中，常堕三恶道中苦受。
若讲是二，邪知邪见由见思二惑产生。见思二惑源于根尘识入所生因缘，人见、我见、众生见、寿者见，差别心念不断，积习成惑；思事、思法、思作者、思受者，我法执著成习，经久为惑；对八正道与邪知见分辨不清，对佛教正法与邪法心疑不定，终使心神迷乱，依止邪师，乐行邪法，欣喜邪论，蔽于邪见。故古德讲邪见，为依别行相而立名，将邪知称为邪推度。见思二惑所生邪知见表现有二种；一是常义，以世间常理推论佛法，以世间常义教化众生；危害在于以佛教理论教育为究竟，以修学世间智慧博大精深为了义，易趣入人天善法中，不能实证得入中道。二是断义，对颠倒假相作决定解，依相对生灭推论一切；危害在于能断一切善法，能断一切善根，易趣入十不善法中，不能心知三宝实义。
若讲是三，邪知邪见由贪嗔痴产生。贪嗔痴源于六根欲染妄习，六欲生贪求，妄习生烦恼，不满生嗔恚，不足生痴行。任由清风吹白云，善与不善随他去；斥责守戒太执著，喝酒吃肉不着相。职业为僧养家室，算命看相高价香；承包寺庙兵奴法，文物参观只收钱。故古德讲邪见，为不能如实了知所知心愚昩，随意妄为恶作心猛利，对诸法不如理义差别推求心行离善流转，非议布施礼佛无功德、杀盗淫妄无恶业、禅行妙有无圣果等失坏心，不觉邪行羞耻、不信邪业过患、不从邪心岀离为心覆蔽。贪嗔痴所生邪知见表现有二种；一是增益，执著身有，偏爱染习，吹毛求疵，妄心说空；危害在于世间染垢成习，人天享乐为先，易趣入有为法中，不能精勤道业。二是损减，世间无神，谁见轮回，“修桥补路双瞎眼，杀人放火儿女多”。危害在于善恶皆由人说，戒仪皆为我用，何来前世后世，佛也是人，易趣入诽谤恶行中，失去人天善道。
若讲是四，邪知邪见由杀盗淫妄产生。杀盗淫妄皆由见闻觉知所成，无始劫来习气坚固，见见以断常无见为根本，自与今世因缘和合，恶缘杀生，偷盗欠债，邪淫俗情，妄习相诳。见闻觉知为使者，六贼为强盗，自劫功德家财。故古德讲邪见，为随顺恶业，放纵欲望，罪恶极大。杀盗淫妄所生邪知见表现有二种；一是增义，心起法怨，唯世间受乐真常；危害在于能障正见，毁菩提正道于言谈笔墨之间，易趣入诸邪解脱，妄执非道为道。二是损义，心起生怨，苦蕴界处烦恼扰心而苦受不醒；危害在于无明生相，有我生心，能断一切众生菩提慧命，易趣入染习污慧为性，以触为缘而生邪智。
有关邪见定义很多，解说广泛，须依经典为准。佛于《大般涅槃经》中说，“因是疑見生六種心，決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知，是名邪見。”邪见之人为行外道法，外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取；由五见生六十二见，可详见《佛说梵网六十二见经》。2016/1
第六十一问：“我弟学佛、禅行、素食十多年，却被一年轻少妇诱惑，离家姘居，不再学佛禅行，开始喝酒吃肉，抽烟赌博等。与其二人见面时，不愿结俗缘，不知该说什么，少说或不说话；却引起不快，不知如何面对为好？”类似情况很常见，能为其开示吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：凡属此种类型的学佛人，皆因过去世善根不足，修行中有破十重戒之过，未来得及忏悔改正；今世虽遇大善知识教化，能够学佛、禅行、素食十多年，但业习还在，未证定空，心智不开，不能转境。若遇大恶因缘缠绕时，魔法促使欲望膨胀，魔律侵扰心戒丧失；飞行精灵入窍助力，魔民用尽妖媚手段。投其所好摸准软肋，甜言蜜语攻破防线；吃喝嫖赌多管齐下，将其收回魔王阵营。观其因缘，知多恶因缘缠绕可怕，可坏正戒、正法、正心、正行、正见、正道、正业、正命，失去大善因缘，又毁今世善根，损减慧命增长，一失戒万劫恨；常处幽冥无期，尽是无明伴侣，缘起本来是空，不见今日姐弟。明其因缘，知因果循环不息可醒，各业各受，自果自偿，不被情牵，心不妄动。放下俗缘结法缘，正戒可守道业田，精勤正法舍俗念，定空心智破情关；无生法忍护正念，快意恩仇放天边，一切杂染皆为扰，往来无碍不相代。表面是如何对待亲情，处理好姐弟关系；其实质是魔事对行人的考验，相缠相绕将其拖入魔网。既不可不慎，又不可过慎；既自利自度，又利他化度。
为何既不可不慎，又不可过慎呢？因为事已至此，无法挽回；就应面对事实，泰然处之。既然在很多场合无法回避，就应顾及在场亲友的心里感受，以及当事人的人格情面；当以礼相待，尊重人权，显示学佛人的大气风度，保持学佛人的宽容心态，体现学佛人的方便智慧，树立学佛人的和善形像。在慎重上，适度得体而心里敬而远之，言行自清而把握心里界限，谦下和顺而不失戒身威仪，与其交谈而保持法体正念。在不可过慎上，心态反感会令众人不快，表情冷漠会影响场面气氛，言行不当会引发争吵冲突，失去礼仪会造成亲友反目。所以学佛人的修行境界，是出世可证悟超凡脱俗，入世不离随顺人情事故。
为何既自利自度，又利他化度呢？因为学佛人处处是道场，时时皆法事；特别是在家受持菩萨戒的人，一切俗事在依事理认知的同时，还须依法理认知。事理认知不离人情法度，人情关系道德，平常人生活不检点，或为失德，在不违法度的前提下，都为作风小事；而学佛人事理认知则不同，既关系戒体法事，又关系世世生命的生死大事，还关系自性慧命的涅槃佛事。若依如此事理认知，似乎合于世法，不违佛法，无懈可击。但学佛人若素依世法处之，是为堕落，当为不可。但学佛人若素依佛法处之，不及其他，所言所行不容易被当事人接受，心态表情容易引起当事人的误解，自觉不自觉地站在对立面，还为心有怨亲、差别、我思、法相等执著。其效果是虽身不愿与其结俗缘，却与当事人的心结下当世恶缘；若当事人再说几句轻慢诋毁学佛人的话，徒增烦恼，又结下后世恶缘。法理认知是站在佛法的高度上，身在俗缘之中，心处俗缘之外，不见法缘之相，自在法缘之中；没有度人之名，却行化度之实，空去利他之虚，隐含利他之理。若依如此法理认知，一切功过皆有为，俗恶是非随业习，荣辱得失相对法，舍去放下得上乘；人不可与世常住，理却可与世常存，事在世常生变化，法与世雄辩大明。其效果是自己业缘自己了，我也省力气，心也无烦恼，自在乐逍遥。所以学佛人应将大乘法化入心智，将一切事项圆融于如法如戒之中，法空无一切相。2016/1
第六十二问：“出家人，弘法是家务和毕生的事业,他也必须担当弘法利生的责任。所以僧宝是三宝之一。在家人有护法的责任。如果出家人不去弘法，在家人热心弘法，这本来就是不正常的，这本来就是颠倒的。所以说，这是一个败法的标志。而且，如果白衣弘法，白衣会越来越贡高我慢，出家人没有事可干，那就无事生非，这正常吗？这不正常。为什么？不如法。这是佛说的，不是我说的。居士不是三宝，你至少有家。居士讲的是知识，不是经，所以不要本末倒置。经典里也不允许居士讲经。即便有，大家可以讲空、空性，佛给认证的，可以。否则，不可以。”如何认知这种说法，我等愿闻。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：如此说法，只能是照猫画虎的相似法，不见证悟，我法不空，主观臆断，尽是名相；混淆义理，颠倒知见，误导世人，实为败法。
“出家人，弘法是家务和毕生的事业,他也必须担当弘法利生的责任。所以僧宝是三宝之一。”出家人，担当弘法利生的责任，是自依愿力，也是众生祈盼。但弘法不只是语言文字，而是通过语言文字，将教义法理示范世间，将修行证悟过程醒告世人，将定空境界教化有情，将明心见性利益众生。若红口白牙所说的语言，白纸黑迹所写的文字，贴上出家人弘法利生的标签，披着佛法外衣而无实义的假名；不论什么人，弘得什么法，利得什么生，都值得深思。出家人，相上为三宝之一，若不与佛心相契，所弘皆是正法吗？《达摩血脉论》中云，“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发亦是外道”。若魔子魔民入伽蓝为僧，以及破戒杂僧，相为三宝，实为地狱人。
“在家人有护法的责任。如果出家人不去弘法，在家人热心弘法，这本来就是不正常的，这本来就是颠倒的。所以说，这是一个败法的标志。”在《大般涅槃经》中，有四众具足为圆融，有真俗二谛不坏为正法，有四依法句佛旨为凭据，在家人不但有护法的责任，也有热心弘法的义务，与出家人住持佛法相互融合，与出家人弘法相得益彰，才能使佛教正法长久住世。佛住世时，维摩诘居士还讲法教化菩萨与声闻弟子呢！在《大方广佛华严经》中，善财童子参访了五十三位善知识，其中有四十七位现在家相，只有六位现出家相。难道这是本来的颠倒法吗？难道这是败法的标志吗？答案不言自明。在家人弘法，不碍出家人弘法；出家人去不去弘法，与在家人弘不弘法没关系。若只有出家人弘法，没有在家人乐说佛法，没有各宗教赞叹佛法；就没有大众拥戴佛法，就没有社会护持佛法；那只能是孤芳自赏，那才是真正的败法标志。在如何对待在家人弘法上，千万“别拿豆包不当干粮”为好，以防自断鸟之一翼。
“而且，如果白衣弘法，白衣会越来越贡高我慢，出家人没有事可干，那就无事生非，这正常吗？这不正常。为什么？不如法。这是佛说的，不是我说的。”在《妙法莲华经》中，有释经解法者，须证悟我法二空，须具大慈悲心，为入如来室。证悟我法二空已无名相，具大慈悲心对一切众生平等，怎么还会越来越贡高我慢呢！越来越贡高我慢的居士，能释经解法让大众信伏吗！若居士能释经解法，必是依法持戒的修行人，必是证悟诸法空相在行菩萨道；如同烧火棍虽不能当牙签用，但牙签也不能顶替烧火棍的作用；否则，负不起谬法误人的因果。若居士能释经解法，出家人就没有事可干，那就无事生非；在佛法中，哪里有如此义理，出家人有没有事可干，或无事生非，与居士释经解法能搭上边吗！若没有事可干，就无事生非的出家人，尚不能自利，如何能弘法利生呢！这才不正常，特别不正常。这种义理还称是佛说的，不知佛在哪部经中所说，还不知这种义理怎么如法的；真是闻所未闻，荒谬至极。出家人日日礼佛、念佛、禅行、持戒、法事、善行、诵经、传法等一切僧事，本身就是弘法利生；完全没有必要与居士释经解法对立起来，引起没有必要的争论。
“居士不是三宝，你至少有家。居士讲的是知识，不是经，所以不要本末倒置。经典里也不允许居士讲经。即便有，大家可以讲空、空性，佛给认证的，可以。否则，不可以。”居士在世间相上不是三宝，但从法性上是不是三宝呢？有可能不但是三界真僧，还是宇宙真僧呢！特别是末法时代，有无量菩萨乃至大菩萨，依化身示现世间；《地藏菩萨本愿经》中，有菩萨依愿力救度众生苦，应以何身得度者，就示现何身，化身无量数。若观世音菩萨示现白衣身，那还是不是三宝呢？当然是三宝！鸠摩罗什法师还有家室，那还是不是三宝呢？当然还是三宝！白衣与居士，是有严格区别的，不能混为一谈。白衣是未皈依、未受戒、未得法、未修行的人，应是有关专家学者，讲佛教常识，研究佛教起源，考证佛教历史发展过程，传播佛教文化，还有将佛经文言解为白话等；这当然不是释经解法，但也不可或缺。居士则不同，是皈依、受戒、得法、修行的人，居家向佛士心坚固，禅行定空证悟智慧者有之；释经解法而利乐有情，荷载重任助正法中兴，人天眼目护法运久长，如何成了本末倒置呢？不知哪部经典里不允许居士释经解法呢？又怎么知居士释经解法没有遵佛法旨呢？恐怕是说法太随便了，或理解佛法偏颇了，或以个人知见而说吧。
如此讲法，不是与谁知见不同的小事，而是关系佛法兴衰的大事；故须明辨法理，以免欺世误人。2016/1
第六十三问：“佛法僧为佛教三宝，三宝为众生皈依对象；可释迦牟尼佛由苦行证道，为身有苦；肉身入般涅槃而不能长久住世，为身无常；诸法是空，亦为无常；众僧是苦，亦为无常；空、苦、无常处，为何成为众生依止处呢？若是皈依自性三宝，为何又在佛法僧前皈依，不是着相吗？”望予明示，以解众惑。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛教中佛法僧三宝，可分世间三宝与出世间三宝；世间三宝为权、为方便，出世间三宝为实、为了义。世间三宝为无常，是空是苦，不是众生真实皈依处。出世间三宝为真常，是实是乐，是一切众生真实皈依处。对人道凡夫而言，世间三宝可见闻觉知，出世间三宝不可见闻觉知；须通过皈依世间三宝后，依法持戒修行证悟后，才能知见觉出世间三宝。释迦牟尼佛为化身示现身，示现世间一相三宝；卢舍那为报身佛，不来不去为出世间一体三宝；人若不知释迦牟尼佛，当然不知卢舍那佛。名为三宝，实为一佛；于一佛宝，即有法僧。宝济慧命，法养智身，僧化凡心，世出世间。佛僧二宝，人异体别，各住本位，同别有愿。法与僧佛，体同难别，性空妙有，各依功用。
世间三宝，为别相三宝。佛宝别相；一为菩萨示现身，依愿度众生，有太子出家，自修诸苦行；二为坐菩提道场，示现破魔众，成无上正觉，转法号名佛。法宝别相；一为经律论十二部，义含一切善恶，理分有为无为，教化奉行善法，远离一切恶法；二为传授解脱法门，离法门无修行，法门属修行人，证道依法成就。僧宝别相；一为心性自在无为，真空妙解智慧，凡圣共住清净，无生法忍无争；二为弟子从教受化，和合梵侣信众，住持守护佛法，弘传三乘义理。故世间三宝，义为觉者、正者、净者；觉者福慧具足，正者轨持常住，净者清心无为。
在世间三宝中，僧宝别相有二种，一是念佛功德名号，功行成就法体，净行守持戒体，现出家相为僧者；二是心念与佛相通，载法大行世间，法性心地得戒，现在家相为居士者。出家人相为三宝之一，在家人具法性无相者亦为三宝之一。在佛陀时代，当正法兴起时，有维摩诘居士为代表的无量在家信众，从国王、太子、嫔妃至文人、绅士、民众等，多拥戴佛教，方兴正法住世。在佛教传入中国后，当正法兴起时，南朝梁代傅大士，三次为梁武帝释经解法，与达摩祖师、志公禅师齐名，共称梁代三大士；虽身在家而心已岀家，相为白衣而实为僧宝；并以傅大士为代表的无量在家信众，助持正法掀天彻地，兴盛多朝。时至末法，正法中兴在即，还会有居士脱颖而出，广为大众弘传正法，以白衣身大行菩萨道，在浊世中依法持戒清净梵行，示现欲爱离欲爱而身心不染，于魔法最胜处显现方便智慧；并且以居士身为代表的无量在家信众，与僧众和合因缘，共同促成佛教复兴，再启继往开来盛世。
出世间三宝，为常住别相三宝∴$U �$U 匈N 篮O H%U %U @ %U ＃欢ㄉ矸穑缛绮欢蘩次奕ィ涝感牧Γ笮蟹奖悖擦⒎ń纾袒剑缺磺校＠治揖唬蝗矸穑嬉蛟悼苫治蘖渴媸绞澜缰谏任ㄉ砉τ茫治ㄉ砻钣谩７ūΡ鹣啵灰晃廾鄯ǎ煌林钇腥攀埽欢钇腥谐治蘖糠牛删推腥酪怠ＩΡ鹣啵灰晃Ｗ【煌帘ㄉ砥腥瘢抻猩穑浦罘穑踔罘ǹ障嘁澹趿酥罘ㄊ迪嗬恚欢硗词鞠窒瘢涝富こ址鸱ǎ暮氪桃澹贾谏肟啵は蛞怀吮税丁９蕦缡兰淙Γ迦晕跽摺⒄摺⒕徽撸痪跽呔跣哉婵眨哒奈扌埃徽呔恍形奕尽�
在出世间三宝中，僧宝往来入世别相有二种，一是出家像，僧相庄严，身离尘染，心法不二，戒为师尊，住持伽蓝，兴办法事，广结善缘，六度万行；二是在家像，百行有身，一心三宝，事理和合，增益慧命，能持一切，顺逆因缘，示现因果，空诸法相。在佛教公案中，比比皆是，历历在目，诸佛化现，菩萨再来；密隐丛林，密行于世，不以相见，自性一体。寺有僧像寒山拾得，世有唐朝庞居士夫妻，还有宰官雅士、妓女屠儿等，不胜枚举。
在世间三宝前皈依，是当世身心皈依处，也是受戒受法、善行培德、解惑开智处，还是与出世间三宝结缘处，最后是证悟皈依自性三宝处；而成就五分法身，十力无畏，三十二相，八十种好，诸波罗蜜，无量三昧，三宝一体，菩提道业。在佛法僧前皈依，即是随顺世间因缘，依相见相，见相离相，离相空相，空相无相；若执名相，有我法相，落有为相，是真着相。2016/1
第六十四问：“据多种传媒报导，近些年来，一些寺庙被承包经营，乱设功德箱，假冒僧尼方丈，大肆借机敛财。承包方式有合作、投资、合资、租赁经营等；还有一些地方的企业、个人，利用寺庙进行违法经营，‘不烧高价香，游客命不保’。对于此类现象，一些有识之士与高僧大德，纷纷表示谴责，‘寺庙被承包，佛教被绑架，信众被欺骗，信仰受损害。’还大声疾呼，‘景区收钱，佛教被冤，玷污佛门，践踏信仰’。但效果甚微，缘故是被承包经营的寺庙，产权归旅游、文物、房管、园林、环卫（北京数百年历史的福祥寺，成了垃圾场）、企业、个人等多家所有，不能进行有效管理。谁能给解释一下，这是为什么？”不知您如何认知，能否为其解释一下呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：寺庙是佛教信众活动的场所，也为常住僧尼清净修行的地方，还为集中展现诸佛菩萨形像的坛城，还为藏经传世与法物流通的殿堂，还为举办各种佛事、法事、僧事的道场，还为广大民众传统信仰的依托，还为传播道德文明与善行社会的家园，还为开启人生智慧与抚慰心灵的宝库等；即是佛教存在并发挥功用的基础，其功能作用及存在价值，无法估量，无法计数。一方面信众对寺庙的需求紧缺，部分僧尼无处可供常住，在民间买房租屋；另一方面大量寺庙被占用、开发、闲置、废弃，或被承包经营，这是对人心的亏欠，对历史的犯罪，对传统的丢失，对道德的亵渎，对文明的践踏，对信仰的毁灭，对文化的蔑视，对社会的欺骗，确实令人痛心疾首，目不忍见。有一位圆持法师，分析总结出十四种主要原因，例举了十二种社会危害，提出了十五条解决建议，义理比较圆满，证据比较充分，分析比较透彻，建议比较合适，故不需再讲什么。只能讲一些因缘，理性认知此类事项，回归平和心态面对一切，天地法则运转惩恶扬善，人间有正气，自然会让无量仁者期盼早日实现。
在佛陀时代，密行第一的佛子罗睺罗，在僧团中地位很高，具足三千威仪、八万细行，多有在家信众供养；当时有一位长者供养一座精舍，供其与众弟子修行说法。但这位长者对精舍内僧团事务横加干涉，致使僧众不快。佛陀知此事后，令罗睺罗告诉这位长者，问他供养精舍的目的是什么。如果是供养僧，施出去后就无权过问僧事，护法可以，管理不行。罗睺罗将佛陀所说告知后，这位长者不但不知悔改，反生怨恨心，趁罗睺罗不在时，将精舍又供养给另外的比丘。佛陀闻知此事，即对诸比丘说法，一物已布施予僧人使用，再将此物供养他人，皆不可接受，当为戒律。如此所表主要义理有四；一是避免寺庙产权纠纷，将僧团拖入相互争讼，损毁佛教形像；二是佛心悲悯，令施主惭愧而免堕地狱，遭受恶报；三是明确僧俗关系，告诫在家人干涉僧事业报极重，不可妄为；四是表示功过有度，供养僧为功德，生悔后收回供养僧物为劫十方佛财、盗取僧物、侵损常住等。
在末法时代，当代众生因缘如此，往昔善行间杂果报。另外，众生业习加重，魔子魔民遍布世间，魔法魔律操控世人，使其一时失去正佛知见、正法知见，进而欲毁掉伽蓝，毁损僧尼，毁坏佛法，毁灭佛教。听一听民众怎么说的，就什么都明白了；“宗教搭台，贩卖如来；经济唱戏，贪官污吏；寺庙承包，伪僧得益；庙产兴商，行为不当；寺产助学，买卖度牒；打包上市，个人得利；信仰失义，迷信兴起；邪教泛滥，祸国殃民；道德滑坡，良心丧尽；传统文化，不知哪去；畸形追求，利令智昏；多行不义，必然自毙。”从民众诙谐中，不难观察到，在魔法毁败前，一定是魔心疯狂，魔力折腾，戴着伪君子的面具，用尽真小人的伎俩；然后，否极泰来。
面对如此乱象，如何保持平和心态，恐难理解。其实，凡此种种众生，只见眼前利益，不计身后果报，皆为可怜悯者；待往昔所作善行善报后，今世恶行与恶习和合，贤劫千佛出世，再无因缘善生人天、闻一佛一菩萨名号、见一寺一佛形象，冥中苦受无期，不得救度。另外，佛教终归能觉悟世间众生，佛法流布能培育慈悲心怀，智慧增益能改善核心价值，善行利他能提升人生品德；故人心信仰需要佛教，人心善行需佛法，人心皈依需要僧尼，人心愉悦需要寺庙。待大众明了乱象后的真相时，也是众生善缘成熟时，因缘和合形成不可阻挡之势，佛教正法兴盛如日中天，如此乱象如疾风吹浮尘而荡然无存。但在当下，应持宁静，不碍法行，增长慧命，时不我待。还须净行，言不为魔王所说，行不为魔民所用，心不为魔事所扰，愿不为魔法所动。肺腑叹言，大观因缘三界天，六道众生最愚顽，无量诸佛巧方便，此岸迷儿不上船。2016/1
第六十五问：“街头巷议最伤感的是一些老人，在骂子女如何不孝；微信圈里传播最火爆的是一些贫困老人，在子女眼里不如宠物狗。心有良知的人要问，赡养老人的传统美德哪里去了？中华民族五千年文明只剩物质了吗？过去只听过拜金主义的名词，现在有点领悟实义了，未来什么样算是不敢往下想，太可怕啦！”不知依佛教义理，如何认知呢？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在古人心里，子女善事父母者为孝；这种善行美德，是做人必备的道德品质，也是做人必须遵守的行为规范。从有文字记载以来，经国家代代君主规范，经儒教不断丰富完善，从崇拜祖先的祭祀活动，到生命延续的传宗接代，至血缘关系的伦理准则，形成了传统孝道，并形成了流传至今的孝文化；即“人性天赋，”孝的善德当然也是天赋，人人都是生而具备。还有以孝悌为核心的五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”从会说话的儿童，到百岁老人，皆知“不孝有三，无后为大。”不孝有三的原义，为“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”无后为大的原义，为“以不守后代之责为大；”而不是现代人荒谬的解释，不娶无子为大。又将不赡养父母，不尽“反哺”义务，规范为五不孝；即“惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗，以危父母，五不孝也。”孝道是古人一种博大的理想境界，也是做人德行的最高表现。孝道的本质是敬，根基是仁，核心是德，高尚是品，源泉是善，道理是真，百善是先，立身是本，价值是义，纽带是亲。可以跨越时空，成为永恒的命题，为人人自愿遵守的终极法则。在忠君爱国上，训诫为“事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也！”理政之道在于理德，理德之道在于顺应民心、官民和睦、上下无怨，自然会万国敬仰，百姓欢心，天下太平，灾害不起，祸乱不生，社会安稳。故孝道即有传统文化理念，又有社会制度礼仪，可概括为敬亲、奉养、侍疾、立身、谏争、善终。
在近代中，将孝道的作用归纳为修身养性、融合家庭、报国敬业、凝聚社会、塑造文化五个方面，只留文化符号的躯壳，而无践行的实义。在演化中，将孝道归类于封建主义，定性为禁锢进步思想的精神枷锁，为统治阶级服务的舆论工具，愚弄人民大众的精神鸦片，是反人类、反社会、反人性的头号帮凶。总结出十大罪状；一是超级反动派鼓吹的信条，虚伪残酷；二是一生只为别人活着，是灭绝人性，使其丧失灵魂；三是从头到脚，每个毛孔都滴着肮脏的血，散发着腥臭的味道；四是只论长幼尊卑，不论是非曲直；五是报恩高于一切，使人违心做事；六是世界上最大的邪教，使人失去进步方向；七是一切社会不公平的根源，扼杀平等的价值观念；八是投机取巧的理由，为封建阶级的最后避难所；九是反时代的反动思想，扼杀创新力量；十是不适用神圣的道德，必将永远被钉在历史的耻辱柱上。在实际中，将孝道绝对化为赡养年老体衰的父母是社会责任，而不是个人应尽的义务；将孝道极端化为子女一方一味的付岀，任何人都会寒心；将孝道扭曲为子女并非单方面欠父母的，父母也欠子女天伦之乐的情感；将孝道妖魔化为祭祀亡故的父母祖先，为搞封建迷信活动。在变革中，孝道的形式在变，而孝道的内含没变；因为孝是天地法则赋予人的本性，又从人类本性流出；所以孝道既是道德文明的端点，又是道德文明的底线；一旦突破底线，就等于一切没有底线。发生不能孝敬父母的现象，及发生一切不道德的事项，都不足为怪。若对生我的人不尽孝道责任，对我生的人也难尽义务；如新闻报导某地有一自生自卖子女团伙，涉案成员六百多人，并在当地形成了一种常态环境，多么颠倒的观念，哪有伦理亲情可言。还如，有多少公众名人与达官显贵，悄然移居国外，忠他君爱他国去了，而且成为一种新时尚，成为部分青年精英的梦想；并流传一种博论，“国家兴亡，匹夫无责；天下兴亡，匹夫有责；国家是执政者的国家，天下是民众自己的天下。”据公开报导，近几年查处的贪官数量也十分惊人，且桃色新闻满天飞，还自以为荣呢！
佛教对孝道的内含义理，比儒教与其他宗教的内含义理，要广泛得多；首先佛教的孝道是礼敬供养父母、佛、法、僧、君、亲、师，孝顺父母先于佛，大于道，高于义；其次戒名为孝，孝为制止一切恶，广行一切善，是一切戒行的根本；然后一切众生是我往昔父母，地水是我本体，火风是我先身，慈悲救济生命，依法救度慧命；最后是念佛行善，举办各类法会，仗佛功德力超度七世以来及无量劫生生世世的父母，使之离苦得乐，善生人天。当然，还有孝顺父母者，善有善报，人天亲近，善神护佑，多福多寿，家丁兴望，荫及子孙；还有不孝顺父母者，心常怨恨，贪吝狠毒，多遇恶缘，鬼魅缠绕，常遭灾祸，鸮獍恶报；还有若遇孝顺子女，应感佛恩，知善行而得福，继而供养三宝，广修善业；还有若遇不孝顺子女，应知忏悔往昔诸恶业，凌辱二亲、诽谤三宝、两舌恶口、诸多邪见等，因缘和合，感召今世讨债叛逆。佛教中孝道义理无尽，趣味广泛；如有一佛教故事，说有一人去往西天拜佛，想见佛一面，当走数月后见一和尚，和尚告知“佛已知你想见他，已经在你家里，你当速归，见有一人反穿衣、倒穿鞋、大饼贴到门框上的便是佛。”这人急忙赶回家后，见自己的母亲正是如此；便问怎么回事，母亲告知，“正在贴饼子，邻居报信说离家近一年的儿子回来了，高兴之中将手中的面贴在门框上，找件衣服披到身上没看反正，拖拉着鞋往屋外走急着见儿子。”这人醒悟感言，“在家敬父母，胜似远烧香。”还有宣化法师为母茅蓬守孝，本焕长老燃臂孝母等，皆为人间师表，大众楷模。当然，佛教中的孝道义理，与儒教及其他宗教的义理皆能融合，又义理各表，相得益彰，互不为碍；如天主教中的孝道有平等自由，平等是在天主前一切人权地位的平等，自由是在教法自我约束下的自由；而不是绝对平均、等同无别的平等，也不是随心所欲、我行我素的自由。佛教中的孝道有平等自在，虽义理有别，但大同小异。2016/1
第六十六问：“佛法经论浩如烟海，古今法师众说纷纭，不知信佛从哪里开始，身心又该到哪里去，谁能为我开示一下吗？”请为其方便解疑。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：佛法经论浩如烟海，开示悟入的义理，虽普度众生，却多为信行者说；古今法师众说纷纭，信解行证的知见，虽众生平等，却各有侧重而论。对初始发心信仰佛教者，各依因缘善根，各有选择依止；其共同特点是，一切从善行开始，一切善行皆依十善法为基础，一切善法皆依戒律为标准。皈依三宝为善行，供养礼佛为善行，慈护众生为善行，修身养德为善行。诸恶莫作有遮止，众善奉行无边际，无缘大慈心平等，同体大悲唯佛性。善行是善心的体现，善心是品质的体现，品质是功德的体现，功德是福慧的体现。在此世界，若离开善行，一切信仰都无法存在；佛教从始至终不离善行，悲悯救护一切众生。
信佛善行后，身心依法而修行，可往生人天善道，成就声闻、缘觉、菩萨道，直至证得佛道。同样信佛善行，为何差别这么大呢？缘故很多，主要有六；一是受持戒律不同；二是依止法门不同；三是精进程度不同；四是证悟境界不同；五是发心大小不同；六是善行功德不同。修行人应知，不依名相论道果，不依我法说圣凡；具足圣心可超越，具足圣行乃彼岸。胜境不可作圣解，圣心不可妄揣度；四谛因缘法为道，慈悲喜舍是圣心。胜行人天有为法，圣行无为在平凡；善行可行入门口，难行能行成道艰。心行功德不可说，有说有想无功德；言语道断缘心远，中道自入无二门。
往生人天善道的人，身皈依三宝而心未皈依，或相为三宝而不具三宝圣心；名受戒而实不能具足守戒，或说戒思戒而身心不能行持戒律；未依止明师而修行传承法门，或以念佛为宗及以因为果；不能依法持戒精进禅行，或依法不持戒及持戒不依法；不得正定而无证悟境界，或口说理悟而无真修实证；嘴上喜乐大乘而实不能行，或惧身苦行而未发道心；只能善行得人天福报而无圣德，或不具圣行而不入法流。
成就声闻道果的人，身皈依三宝而心无疑惑，或具声闻圣心而道果渐修；身心受具足戒而能持戒律，或清净梵行中得无作戒；依止明师而能供养亲近善知识，或修行传承法门而能一门深入；能依法持戒精进禅行，或身心苦行而闭关及住山洞茅蓬；得正定而有体悟境界，或观三界有限因缘而觉空苦无常；乐闻大乘法而不能具足实行，或见众苦而渐发菩提心；能善行世间而具圣德，或身心圣行而未达彼岸。
成就缘觉道果的人，身心皈依三宝后其心坚固，或缘觉圣心猛于声闻；身心具足受戒持戒得戒，或清净梵行中喜乐身心无为；依止明师而能供养受教善知识，或不舍一门而又入多门；能依法持戒大精进禅行，或身心苦行而避开尘世；得正定而有证悟境界，或观十二因缘而独觉诸法空相；喜受大乘法而次第渐修，或观众生因缘而增道心（即成道后再度众生）；具圣德善行而离世尘扰，或身心圣行而渐证彼岸功德。
成就菩萨道乃至证得佛道的人，身皈依三宝后心合三宝，或心法自然于菩萨道；身心具足受戒与严持正戒，或得自性戒于一切善行中；依止明师净行而重弘法利生，或舍身命财供养受化大善知识；能依法持戒大精进禅行而不疲厌，或苦乐行于世间而常修忏悔法；得正定正慧而有证悟境界，或观世与出世因缘而不舍众生；修行大乘法而赞佛功德，或发菩提心而行菩萨道；具足菩萨圣德而善行不同法界，或舍我法名相而具足彼岸功德。2016/2
第六十七问：“有位慧远大师说，‘与佛教经典相比，儒道经典不过是糠秕而已。’这句法语争议具大，影响甚广，流行深远。他有资格这么说吗？这么说法对吗？”请您帮助辨明法理。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：应明确见地，不是谁有没有资格这么说法，而是谁有没有证悟如此境界。怎么说法与什么人的资格无关，而与修行人的证悟境界有关。佛法见地，为慧根知见的表达，是不同道次的心境。如蕅益大师所说，“只贵子见地，不贵子行履。”
据《神僧传》记载，慧远大师这句法语，是皈依三宝后，听闻道安法师释经解法，豁然而悟，自心感叹；“儒道九流皆糠秕耳。”这本是自幼熟读儒家经典，宿儒英达；遍参道家博宗，深致嘉遁；而见闻佛教经典了义竟理后，心之校量，自我认知。故争议可以理解，但不能以对错评判。
在国学文化中，儒释道平等；乃至与天主教、伊斯兰教等，文化平等。文化是一种社会意识，也是一种社会现象。文化是不同民族在历史长河中，各自造就的精神产品，也是形成的智慧结晶；传承着不同民族各自的历史地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值取向、善恶观念、宗教信仰等，为人类之间可以进行交流，又被社会大众心里普遍认可，而且世代心灵传承植根于意识形态。民族文化的包容性和开放性，使民族间能够和睦相处，平等相待，相互尊重，广泛借鉴等；同时，在民族文化中，都程度不同存在相对性和差异性，如优秀与糟粕、先进与落后、善良与丑恶、高尚与庸俗等。文化的相对性和差异性，是民族进步的源泉动力，而不是否认平等的依据。一种文化否定另外一种文化，就是否定一个民族生存的灵魂，就是对一个民族尊严的欺辱，就是对一个民族信仰的蔑视，就是对一个民族历史的否定。由此，不论什么人、什么信仰、什么民族、什么国家，都应坚持民族平等、文化平等、信仰平等、人权平等；否则，就会引发思想抵触、人为灾祸、民族战争、文明毁灭。
文化平等，不碍教义法理和而不同。和为文化相合，不同为用心不同。各宗教义理，皆为心外求法，思维有边，一切有我，执著名相。唯佛教义理，为心内求法，身心与戒法融通后，修证境界上高无顶，下深无底；觉观心量广而无边，大而无际；佛性光明量等法界，周流遍至；法身慧命十方无尽，三世相续；神通自在通达无碍，法有不共；功德圆满无限庄严，常乐我寂。佛教经典，是人修行证悟后，觉观自性心法的真实记述；是不同法界众生，所处不同生灭过程的汇集；含世间法与出世间法，世间智与出世间智；依自然法与因缘法，超自然法与因缘法，揭示了宇宙人生真相。修学佛法的人，证悟我法二空后，观世间法与世间智，皆是有为，轮回生灭，诸法无常，不得解脱；故此比喻佛教经典如果实精华，儒道九流如糠秕。
争议具大，在文化上同而不和；即修学儒道文化的人，依文解意佛教经典，不能悟入学佛人的证悟境界，产生误解误判的知见，才产生具大争议。当了解义理差异后，争议自然平息，儒释道仍平等相处。影响甚广，为儒道文化是本土文化，接纳其他宗教文化，融通佛教文化；但不准排斥攻击、诋毁诽谤儒道文化；任何一种不和言论，必然影响民族情感。当辩明义理内含后，误解误判自会化解。流行深远，儒释道早已成为国学文化，根植于民众心地，各自见地相互欣赏，各人意愿择学选修，善学君子为仁，善修道法为仙，善行佛法为圣。当信仰文明普世，崇尚有德必定流行深远。2016/2
第六十八问：“人吃亏不是因为善良，而是因为缺少智慧；老实人不等于善良，善良人不等于老实；这种说法对吗？”依佛法义理也如此认知吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：一切世智论义，皆在相对法中，存在缺欠，难得圆融。在一定时间、地点、条件下，对不同人群演义论理，可以认为是真理；在一切相反时，可以认为是谬误。如“人吃亏不是因为善良，而是因为缺少智慧；”也可以这么说，善良人具有智慧，可也容易吃亏，或为甘愿吃亏。再如“老实人不等于善良，善良人不等于老实；”也可以这么说，善良人多是老实人，老实人一看就善良，或为人老实像好人。这么说与那么说，都似有道理，又各有缺欠。若有人因贪占便宜，掉入他人设计的陷阱，上当受骗，当然是“人吃亏不是因为善良，而是因为缺少智慧。”若有人不爱与人计较，时处与人方便，能够容事让人，当然是善良人容易吃亏，或为甘愿吃亏。若人表面上老实，心里一肚子坏水，什么坏事都干得出来，当然是“老实人不等于善良，善良人不等于老实。”若老实人乐于奉献，不声不响帮助他人，还不图名争利，当然是老实人一看就善良，或为人老实像好人。
佛教门中，常劝化世人，与人不要争强胜，退步让人不是痴，荣辱得失莫计较，万般由命不由人；总之，吃亏是福。吃亏是福，福在哪里？不好理解。其实，福在祥和心态，高尚品德，忍辱增道，人天护佑，自然避祸，人身安稳。信佛人的这种理念，是建立在相信天道大公、因果不爽的基础上，“寸心不昧，万法皆明，明中施舍，暗里填还，”当然具有智慧。在佛法中，吃亏是福，简说有四种类型；一是强弱，强者占先，弱者居后，强弱相争，弱者是祸；若是弱者明心，亏名不亏德，亏利不亏理，亏事不亏心，亏力不亏道；吃亏当是福，义理法转化，福至祸远离，强弱应明智。二是智愚，聪明算计，图谋心机，经营名利，愚钝不及；若是愚者明理，算计不过命，心机不抵寿，简单好生活，平淡益人生；将相本无种，富贵不生根，老实人常在，积德留善心。三是善恶，益应善取，善予回馈，利有恶求，埋藏祸根；若是善者明义，善行恶自止，止恶自向善，善行付成本，恶行负代价；人善天不欺，恶人天不怕，天理还公道，地正有公平。四是因缘，他日欠债，今应还帐，前世欠息，今应还利；若是因缘明观，“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生做者是；”人身有轮回，人亡业不失，善恶总有报，因缘和合时。
在现实生活中，如何对待吃亏是福，有四种衡量标准；一是政治标准，体现国家意志，人人应为国家多做奉献，少争回报。二是法律标准，体现民众意志，人人应为社会繁荣稳定多做努力，少争私利。三是道德标准，体现人心趣向，人人应为道德文明多做善事，少为恶行。四是戒律标准，体现佛法趣向，人人应为众善奉行多做示范，少为毁破。
若是离开道德力量约束，离开敬畏善恶因果，为了争夺名利，围绕着对错、是非、荣辱、得失，会产生无休止的争斗、辩讼、暴力、报复等，谁愿老实，谁愿善良，谁肯吃亏，谁肯劳苦；必然人心浮动，搅得家国不宁，诚信无人恪守，假冒伪劣横行；教人尽学招法，金钱衡量人品，骗术空前绝后，无所不用其极。故而人心思善，回归道德，功在当代，造福子孙。2016/2
第六十九问：“佛说三乘法解脱，又为何说唯一佛乘呢？唯一佛乘是舍弃二乘法吗？”请给予方便释解。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：三乘，为声闻、缘觉、佛乘。佛说三乘法解脱，是佛观察此世界众生因缘善根，又观察此世界自然法则，切合实际而为说法。因缘，为值佛住世时间短，人生在世时间短，往昔闻法少，今世善行少。善根，为难信佛法，疑惑佛法，往昔业习多，今世妄执多。自然法则，真、实、存在，空、苦、无常，众生受者是，生灭轮回是。佛一大因缘故示现来此世界，既度脱无余记众生，又度脱有余记众生。在度脱有余记众生中，先以声闻乘为导引，说苦集灭道法，证得世间解脱。再以缘觉乘为教化，说十二因缘法，增长世间解脱智慧。在度脱声闻缘觉与无余记众生中，佛说唯一佛乘为究竟解脱，出世间别无二乘为了义，教化悟入中道义谛，发菩提心行菩萨道，证得彼岸功德，成就佛道。
佛为何说大乘法呢？当观三界无常，故世间解脱为有余涅槃。无余记众生多为乘愿再来，示现世与出世解脱，证入无余涅槃。依大乘法如何观三界无常呢？当修菩萨行；即大精进禅行证悟定空境界，破无明遮蔽，除烦恼干扰，断贪染业习，行于八正法，时时处处依慈悲心为首，悲悯一切众生，喜乐释经解法，经常忏悔业障，赞颂诸佛功德，教化众生，度脱众生，不舍众生，依声闻缘觉法为基础，悟入大乘道；而不著己乐，不取证世间道果，方便行于凡夫地中。菩萨行人，方便行于凡夫地中，外现凡夫相，内怀菩萨行，具足慈悲心，救摄诸众生。为不舍众生故，常为众生示现修行十善法，依慈教善，依悲济苦，依法度人，依戒护心；弃舍世乐，化转俗见，显示安稳，证大涅槃。
唯一佛乘是发菩提心，修行大乘法，不是舍弃声闻缘觉法。在此世间法中，若离开依声闻缘觉法为基础，大乘法就如同空中楼阁，根浅众生无法得入；故佛依一说三，化现三城宝藏，观机逗教，引导有缘众生，次第进入佛乘宝城。在出世间法中，诸佛净土虽有边地，度脱发菩提心的大阿罗汉，但无声闻缘觉法，而是唯一佛乘的大乘法，直接证入菩萨品位，必然成就佛道。在此世界的修行人，在未证悟觉知自我是乘愿再来者前，应老老实实修行声闻缘觉法，破除自心五蕴魔事，去除三界贪染欲习，清净梵行自无烦恼干扰，显现法性光明何处见无明，于次第证悟道果过程中，发起菩提心，修行大乘法，证入不二法门。若是得无余记众生，见闻大乘经典，至心忆念南无佛、南无法、南无僧三称，当世值遇善知识传导，应时获得戒体法体，行证得无生法忍；其人命终，离苦出世，十方世界，随意往生，见诸菩萨，敬奉诸佛。2016/2
第七十问：“见闻二义，甚难悟知；一是‘十界从心生，心从何处生’，何义？二是‘杀父杀母，向佛前忏悔；杀佛杀祖，向什么处忏悔’，何解？古今未见详解，不知谁能说明白。”可以为其解疑吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：古僧依禅理相有问，未见有禅师明了作答，只告知从参悟至妙悟，可自心悟知。虽未见明了作答，却不碍真修实证。今又有人问义何解，可见世有大因缘、大善根者，乐闻大乘法理深义，求证解脱。虽依禅理相有问，须依法实相作答；不是依理讲理，而是依实相讲法，理在法中，义在理中。但是，如此讲法，恐未证义理圆通者，及未证了观诸法实相者生疑；或世间依文解义者，及在名相上争来讲去者生诽；可因缘殊胜，又有机缘成熟者，只能方便略讲，各自随缘去吧！
昔有广印禅师自幼出家后，经常回家探望母亲。母亲恐影响其道心，便对他说，“三朝新妇，一世禅和。子其勉之！”虽不知此偈原记如何载之，但今可理解为，我一妇人，为人妻者，修了几辈子好，才生此贵子，能因缘和合，一世出家为僧，清净禅行智慧；你应记住这话，好好修道，将来救度母亲。广印禅师成道后，不忘母亲劝勉，终生受用。一日，广印禅师于寺内见十法界图，便问剃度师，“十界从心生，心从何处生？”剃度师不能回答，便劝其游方参学。简介此问出处，方便理解法义。
十界从心生，是实相法；即十法界众生，皆由心中业习而生。佛亦由因地慈悲喜舍修菩萨行，与无量众生结缘，依菩提心发大愿力，成就佛道，安立法界。佛虽缘起性空，而无缘大慈愿心不空；众生虽在生灭与变易法中，而所行业习不失；故有诸佛国土庄严，又有不同世界与不同法界。心从何处生？心从五蕴生，五蕴识即是心。五蕴识从何处生？五蕴识由法性（单指法界性，不含器物性）生，即心由性主。法性由从何处生？法性无生妙有，无所从来，无所从去。无明在哪里，在六道众生五蕴中，根植在区宇，表现为业习；而在四圣道众生中，无无明而法光明升起，根植在心中，表现为愿力。五蕴，在六道众生中为善恶杂染，在四圣道中为纯善无恶。如此讲法有依据吗？有！很多人都读诵过《般若波罗蜜多心经》，在经中有五蕴皆空，才心无挂碍。经文开始便是，“观自在菩萨，行深般波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”还可见菩萨有五蕴，只是五蕴皆空，直至成佛。那么五蕴与心的差别在哪里呢？主要差别有二；一是五蕴中有色、受、想、行、识，为五蕴区宇，五蕴区宇各有功用，各依众生，各通法界；五蕴为心组合体，心为五蕴一合相，可法理各表，又各有其名。二是十法界众生各有形态，身根相异，五蕴有同；业习差别，心性相通；但在不同形态中，各由相体不同而有差别，只能各表其义，各称其名；如人有六根、七识、八阿赖耶，五蕴也在其中，可总称为八识心田，而不能断开称六根五蕴等。在这里多讲几句，我曾讲过，学佛人只念一句佛号，不能精进禅行，除乘愿再来者外，不能往生诸佛净土，只能随业而转；法理依据是五蕴不空，业习未除；如非想非非想处的天人，只依识五蕴（其他处众生皆称五蕴识）而存在，就是在识蕴区宇不空有疑，疑佛、疑法、疑出世间三宝一相,而不得出离世间；若解深义,可参学《大佛顶首楞严经》。故我劝学佛人，欲出离世间，须依此经修行，终生受用不尽。
广印禅师参访仪峰禅师，仪峰禅师便教他读文偃禅师“露”字话头；即有僧问文偃禅师，“杀父杀母，向佛前忏悔；杀佛杀祖，向甚么处忏悔？”文偃禅师答，“露”。义可解为，露者显露，法界无藏；自向心忏，悔无匿罪。道应内求，不应外参；内求证道，外参学理。证道自明，学理唯识；自明明心，唯识识智。杀父杀母者，必在佛前忏，须在众前悔，重在行中改。而杀佛杀祖者，世间有之；古有歌利王与提婆达多，今有毁坏佛塔、佛像、佛经者，打杀骂辱菩萨行人者，业报等同。若有求忏悔者，应如法忏悔；首先应皈依三宝，身心方能如法忏悔，求得悔过自新；然后应于现在佛前，向过去佛忏悔，称念过去佛名号，仗其功德力，去除恶因；其次于现在佛前忏悔，称念现在佛名号，仗其功德力，去除恶习；再次于未来佛前忏悔，称念未来佛名号，仗其行愿慈悲力，化转恶果；再次于诸菩萨前忏悔，称念诸菩萨名号，仗其行愿慈悲力，改恶向善；最后诵持大乘经典，仗诸方等经典加持力，净行证道。如此忏悔为具足，少一为有缺失；具体可在法师引领下，参照《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》行持；否则，难忏难悔，难除恶因，难去恶习，难转恶果。2016/2
第七十一问：“修行人当心有正念，开启智慧，断除愚痴，去除业习，转化烦恼，心无挂碍，应行何法，如何行作呢？恳请哪位大德给予开示，无胜感激。”您可以讲一讲吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：在此五浊恶世中，修行人难生正念，世法颠倒，魔障重重，红尘迷局，难觅路径。根缘尘染，五蕴炽盛，不善横行，邪见自专。正念难生，智慧难开，正戒难持，正法难修。愚痴难断，业习难除，烦恼难转，挂碍难空。修行人若心生正念，须依正法正戒修持，当正行不生不灭法，才能得正定生正慧。只有如此行持，才能护法欢欣，护佑精进禅行，智化身心恐忧。正念心生愿力，正慧善发菩提，正法成就道业，正戒为善止非。修行人若难行能行，难忍能忍，忍于诸事，亦教人忍；以德报怨，以智化愚，以善止恶，以正避邪。若能一日夜，斯人亦珍贵，恶世可超越，稀有菩提种；自是菩萨行，五欲不为染，必身心清净，证无上菩提。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中云，“若人欲断缚。灭除诸烦恼。虽生此恶土。护法增智能。亿劫在净土。常受净戒行。不如生此土。从旦至明日。”
在此五浊恶世中，修行人当行何法，妄念不生，正念不灭，如如不动，不垢不净；恶法不生，善法不灭，如如不动，不增不减。自当修行正定，空诸五蕴业习，恒顺一切众生，顺逆因缘心等。不以得失挂碍，不以荣辱闹心，淡化一切外缘，谁惹风月尘埃。当面对毁赞之时，心止若水，量如大千，毁辱无嗔，赞誉无喜；平常心态，不碍正行，随顺自然，各应天命。当见闻善恶之时，心无分别，安稳于道，随喜功德，法自化恶；远离是非，难评对错，别开心境，桃园赏花。当值遇智愚之时，心悲平等，法缘殊胜，才智由世，凡愚由天；世人皆圣，唯我独凡，悠然一笑，物外一闲。当接待贫富之时，心意等同，仁无择选，只续善缘，不问贵贱；厚此谄曲，薄彼无德，自当谦下，道贫求法。当少无供养之时，心境如一，等无有二，不为尘累，不受物扰；一钱一物，莫非血汗，皆是命债，须德回向。当知他过失之时，心纳容若，不见其过，自养性德，常观己非；悠悠众口，世无完人，况尽有学，在所难免。当辩争法乘之时，心唯一乘，说法三乘，广义五乘，万法归一；众生根基，各有不同，观机逗教，随缘方便。当听闻恶法之时，心态安然，稳如磐石，勿起惊怖，更无恼忧；三恶道苦，堕入众数，嗔起邪恶，恐难拦住。当礼诸菩萨之时，心敬如佛，生如来想，倒驾慈航，救济众生；诸大菩萨，妙觉佛道，愿力宏深，不舍有情。当赞佛功德之时，心感重恩，生稀有想，法界教主，难以值遇；三世诸佛，功德殊胜，十方诸佛，等同宇宙。还有，当身处贫困之时，心不贫困，戒盈法丰，富德贵道，无上菩提。当身处孤独之时，心有圣众，寂静难觅，梵行清净，道业将成。当身处病苦之时，心无诸苦，道心坚固，知身过患，客居秽土。当身处悲痛之时，心空伤情，悲处转身，当下清醒，缘尽离分。当身处劳累之时，心神充满，不计有功，一如继往，利益他人。当身处遭嫉之时，心中喜生，有嫉贤能，能忍不可，默语息争。当身处危险之时，心强无畏，因果分明，当不犯险，遇危泰定。当身处邪扰之时，心正大光，自若坦然，法摄六根，魔肖自退。当身处乱世之时，心一境性，坚固菩提，山洞茅蓬，处处道场。当身处灾难之时，心定神清，崩塌不惊，念佛息灾，惠济难众。
当然，义理无尽，心法难收；言流合汇，同入性海。未尽处尚可参百丈禅师法语；即“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药，烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，留众以老成为真情，执事以尽心为有功，语言以减少为直截，长幼以慈和为进德，学问以勤习为入门，因果以明白为无过，老死以无常为警策，佛事以精严为落实，待客以至诚为供养，山门以耆旧为庄严，凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。”三世有无上菩提，彼岸菩提究竟义；四谛因缘为权法，中道显实为了义。开近放远适根基，由低向高开士奇，万千物色仁心揽，法宝一光不同席。2016/3
第七十二问：“常闻菩萨行人，何为菩萨行人，菩萨行人修何种法呢？世上有这样的人吗？”您可以释解吗？
南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：问义甚广，问理甚深，可含一部《大方广佛华严经》。在此世间，有谁能详释尽解清楚；只能根据闻法结合自修，略开一斑，权为引玉。菩萨行人，禅行慧观诸法空相，又觉世与出世实相法，发大菩提心，一切自利利他，上求佛道，下化众生；依愿慈悲喜舍，修习六度万行，得入中道。
在此世间，菩萨行人当修十种法，方为行入圆融；一是信心坚固不退，六度万行不疲；任凭千难万险，道心不离不弃。缘起大悲众生，法空愿利有情；精进禅行道业，福慧双x功成。觉观身命无常，生灭往来如梦；佛法智化世间，心行不离正念。依信心为基础，有信心可成就，离信心事无成，苦海导航标灯。
二是言理诚实可信，大义决然不豫；行持始终如一，心无中途改悔。决定了义说法，空诸法相舍执；不著有我名利，愿解如来实义。开示众生所疑，世法颠倒空苦；六道轮回忧恼，善恶有报罪福。常赞诸佛功德，乐说大乘义理；自性真实存在，因果法则不虚。
三是亲近大善知识，法缘殊胜第一；明示彼岸路径，增长善根菩提。诸行严持戒律，戒仪根植心地；常赴正法道场，受教无厌多闻。惠施一切众生，平等悲悯济苦；赞叹岀家大雄，伽蓝清净梵行。善根不可或缺，增长日积月累；水滴石穿功行，尚须内因培育。
四是处身失去利养，孤苦无靠无依；又有恶名来袭，有口难辩怨屈。还有毁辱相加，打杀骂诽一起；身心苦恼至极，犹如置于死地。当知魔法考试，心无恐怖畏惧；了去前世业缘，不失坦然威仪。观音十四无畏，一切从容面对；威仪磊落大方，护法早有定义。
五是保持身心清净，舍去俗缘物欲；成就一切善法，邪恶杂染舍弃。深信善恶罪福，教人令信不疑；常行利益他人，不求果报回馈。所行示范正法，守护正法住世；有学智能善巧，入世出世皆益。白法大成道业，万万珍惜机遇；人有五欲多求，黑法必堕地狱。
六是善知菩萨诸行，入世出世要义；示现人中各相，拥赞佛教普及。愿心累劫数记，无量佛所根基；具足戒行离咎，乐行头陀凡处。悟知随顺因缘，善巧弘法方便；勤行道业不倦，功德回向法界。出世法摄世心，禅悦妙有净身；中道第一义谛，不离一乘菩提。
七是了知方便智慧，经藏无量法义；因根适教择法，布道掌握缘机。恒顺众生心意，有度不可诳语；随喜他人功德，助力成功善举。半月诵戒自律，同修忏悔过罪；劝请转大佛法，常演无上妙音。大机大用智者，世法因缘不逆；仍有加毁举非，自若演绎大理。
八是对众生父母想，五浊甚可哀怜；佛子世世富贵，利导善化有缘。常予利养安稳，内财外财捐献；能舍安逸快乐，济施他人受益。柔和暖语谦下，咽下毁辱大餐；不敢居高傲慢，凡处理在悠然。与众缘和一片，地气清新味甘；滋补身心益智，跃如菩提心愿。
九是初始发心誓愿，五蕴含藏力坚；世世履行承诺，直至海枯石烂。诵念十方诸佛，礼敬供养赞叹；一切功德回向，施于法界庄严。亲近善友乞法，明师话透玄机；大解一乘妙义，行持超越次第。常忆菩提发心，勇猛勤修加行；十方诸佛护念，快马扬鞭风疾。
十是善能专一其心，具足心识净念；舍去有为杂行，梵行自然无染。示现声闻心离，行愿不入四谛；常叹缘觉毅力，法空因缘相义。大乘心无厌足，常备资粮时需；见闻佛法慧理，广说诲人师范。一心圆成不二，具善威德无言；印心即在行持，尽显无为彼岸。
世上修菩萨行的人很多，古有达摩圣僧，傅大士居家，史有高僧传记，还有无名众圣；今有印光、虚云、宣化、本焕诸圣，还有高僧显隐，大德世修，居家朝市，不胜枚举。有缘自当相近，无缘对面难逢。若有善缘智观，善哉稀缘，更应惜缘，无有空过，法不唐捐。2016/3
证悟为本 2016.11.3 13:23:51
