11、转化身心
身体除内有神识以外，还有七魄住体，人往往不能觉知这七魄。其中心、肝、脾、肺、肾五个器官内有元神住体，构成五魄。这五魄能使心、肝、脾、肺、肾各依功能正常运转。另外那两魄，一是性根；二是意根。这两魄对于修行人的身心特别重要，必须把它转化。怎么转化，从静坐开始；离开静坐转化不了。转化身心，不能离开七魄。皇宫里的太监，属于六根不全，体内不能产生那种物质，那种物质不转化，其它魄要转化免谈。
12、速证道果
以支点修行能转化人的身心，转变魄元神功能，使修行达到事半功倍的效果。讲这些的目的是，告诉诸位只有利用好支点，速证道果后才能为师、才能坐道场、才能真正弘法利生。不管出家、在家都是如此。
13、大道从简
佛教的精髓是什么？是智慧。智慧是什么？真理。佛法是绝对真理，什么是真理？最朴素的、最真实的，通过修行人人都能证得的，就是真理。高高在上的繁琐理论，无法达到了义的究竟道果，不是绝对真理。真理就像太阳东升西落，就像春天播种、秋天收获那么简单真实；即大道从简，大智没有极限。
14、凡圣有别
没有智慧的人，生活在幻想之中。有人常说，“我可没有时间静坐。”刚要有时间静坐时，黑白无常来了，有没有时间也得去，想去不想去也得去。现在这个世界上的圣人，日日生活在真理之中，时刻享受在喜乐之中；而凡人日日生活在颠倒之中，时刻挣扎在无明烦恼之中，一分一秒，求不能止。
15、谋求往生
我们要利用静坐这个支点，用佛法杠杆撬起千斤重的人生，使千斤重的人生负担变得轻松些。身体转轻，心就清净，修行就容易入道。人活在世都为谋生，学佛人比不学佛人多了一条；即在谋生的同时，谋求往生极乐世界。这是最大的“谋永生”，其它的都是短时谋生活。
16、生死事大
什么事大？生死事大。有人天天忙这、忙那，在色声香味触法中打转，忘了生死事大，四、五十岁就死了，忙忙碌碌不知何处是家乡。我们应对自己生死大事负责，应先忙了生脱死的大事。不为此大事先忙的人不是世界上最愚蠢的人吗？
17、修持如洗澡
修行人证悟不同，境界不同，知见不同，讲法不同；但依佛法教化人启修戒行相同。很多学佛人不知如何修持；但洗澡一定都会，修持的顺序如同洗澡。一要闻思佛法；就如事先准备好的洗澡用品。二要静坐启修；就如备足清水，洗澡必不可缺的条件。三要持戒精进；就如把水加热适身。有人刚开始静坐，却三天打渔，两天晒网；不精进，就如有了清水，却不加热；不持戒，就如水过冷或过热不适身，洗澡效果肯定不好。四要弃转习气；就如水加热适身后再打一遍浴液，洗掉身上污垢；通过洗涤，身心清净。五要修忏悔法；就如洗完澡要先穿内衣，内衣是遮丑的；表示一切丑行，只有忏悔才能转美。
18、何为出家
什么是出家？出生死之门为出家，了脱生死才是真正出家；否则，不是真出家。出家要到寺庙，寺庙也称伽蓝，翻译过来是清净地。寺庙是弘法利生的道场，也是出家人静坐念佛的道场。
19、何为解脱
什么是解脱？出家不就是为求解脱吗！修道而成道，解开烦恼的绑缚，脱离六道生死之苦。成道必须依法修道，解脱来自于静坐修道。出俗世之家到清净地修道，最难逾越的门坎是放下执著；在家人也必须学会放下执著，是从心里放下执著。在家人放下执著不是离婚；离婚是放弃责任。在家人放下执著心的同时，不放弃对社会、家庭的责任心。出俗家是在机缘成熟的情况下，在自己的志向坚固时，自然生起放下执著的念头，而作出大丈夫的选择，值得赞叹！出家与在家放下执著的相同点是，不思善，不思恶；放下情爱，放下恩惠；放下怨恨，放下毁侮。
20、解脱放下
昨天的事已经发生，不可更改，放不下就是徒增烦恼。当下一声佛号，都摄自己的六根，解脱尽在当下一念心。不想明天，因为明天的事还没来，想了就是杞人忧天。众生轮转六趣，都在明天，都执著于明天。
21、不说是非
不听是非、不看是非、不想是非、不说是非。这个世间充斥着各种是非，满脑子听这个说是非，听那个说是非；在家人说是非，出家人也说是非；说这个法门如何如何高；斥那个法门怎样怎样低。听是非是习气，愿意看别人过失，不看自己缺点。当人看是非的时候，人就起憎爱之心，一起憎爱差别心，就影响道业。人脑子里一想是非，就有因果，就有轮回。说是非有因果报应，为佛戒止。出家人不说是非，僧团和合。在家人不说是非，家庭圆满，社会和谐。
22、不起爱见
“放下”能帮助人发慈悲心，长智慧力。把这些烦恼都放下以后，好好去静坐念佛，到一定程度时，慈悲心生起，嗔恨心没了；智慧力增长，愚痴心没了。谁对你再不友好，也不起嗔恨；谁对你再友好，也不起爱见。
23、大喜大舍
愿心是自然生起，愿力是逐渐施行。往生极乐是愿，好好修行是愿，弘扬佛法是愿，将来度众生也是愿。地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”是大愿。所有愿心生起的时候，都是大喜。有大喜就有大舍，有大舍就是真正的放下。真正放下的人是“八风吹不动，端坐紫金莲”（八风指得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁世间八法）。在家人应这样，出家人也应这样。别人赞叹几句，也别高兴，挖苦几句，也别上火。好能怎样，不好又能怎样？好与不好都不重要。“八风吹不动，端坐紫金莲”，需要有定力。定力来自于身心的清净念佛，身心清净来自于禅行；所以，静坐念佛才是修行人的支点。
24、末法修行
末法时代万人修行，一人得度。这里不包括密宗和禅宗行人，修密、修禅的人不是这样子。虽处末法，但禅修密行的人，多依传承，仍以正法精神修行，仍是十人修行，十人得度；如西藏一些密宗道场和内地一些禅密道场。那些地方每天参禅静坐十几个小时，行人心里没有末法，没有像法。末法指的是修行人不参禅、不静坐，少功德而求大果报，成功概率非常低。所以，佛说“静坐一须臾，胜造七宝塔。”
25、烦恼与菩提
雨后的彩虹是圆形还是半圆形？我要用这个例子来比喻一下烦恼与菩提。多数人的回答是半圆，因为他们是从地面看彩虹；但在飞机上从上往下看，彩虹是圆的。由于观察的高度不同、角度不同，所看到的是圆半不同。有一位菩萨行人说，太阳最早落下的地方，往往也是太阳最早升起的地方；最贫穷的人也最容易满足；最是末法的地方也最容易闻到正法。什么事都是相辅相成的，烦恼与菩提也是相依相伴的。我们只知身体有烦恼的一半，却不知身体也有菩提的一半。
26、何为烦恼
什么是烦恼？烦恼就是无明，无明即不知不觉的存在，冥冥之中的因果定律。一人一个性格，一人一种命运。不顺达时出现的种种麻烦，使自己的心情不好、烦躁；然后再用其它形式的烦恼，如吸毒、跳舞、赌博、娱乐等，取代当下的无明烦恼。表现为千差万别的性格，千差万别的习气，千差万别的命运。用佛法具体地说，“色、受、想、行、识”五蕴是，五蕴生五浊，这就是烦恼。
27. 诸难问答
心是人生八识田，性乃心中一金丹。
禅是瞬间开启智慧之门的灵感。
智慧是解脱无明的一切方法及万能的本源。
菩提是智慧的象征。道是走向菩提的阶段。
法是般若的自然，佛是般若的显现。
众生是八识田里无明充满。
轮回是无明业报再转。
开悟是识得自我。
因果是始终的两端。
修证是弃转习气，行证是成道考验。
善知识是超凡入圣的引路人。
极乐是再现人生环境的改变。
火宅是三界众生的形体，人间极乐是圣人之肉体。
末法往生必是正法修行人，末法、像法修行不能证圣。
28、烦恼是欲望
我们修行人最大的烦恼、最深的障碍是什么？是六尘；即色、声、香、味、触、法。在六尘里，触最难去掉，世俗上说就是淫，能给人暂时的快乐。所以，修行人最大的烦恼是欲望，最深的障碍是淫习。
29、断除烦恼
人可分为少、青、壮、老四个阶段，二十岁之前修行是童贞入道，这一年龄段的人少懂世事，易修但修的少。青年、壮年即二十岁至六十岁的修行人都会遇到这种烦恼，不好去除。那么，怎样转化去除呢？简单地说，静坐念佛，达到身心清净。烦恼的欲望总带有一种诱惑力。有人说女人是老虎，最可怕，那是因为定力不够而怕毁道力。欲望是身体的本能，再加上无量劫来的习气，思维是很难控制的。要把这个问题化解掉，就要转化身心，身心不空的人很难把这种烦恼习气去掉、了断。三果以下的人有漏，欲望是最大的漏。四果罗汉无漏，是无欲无求，诸漏已尽。修行人必须把这种漏习去掉，慈悲心生起，才能发菩提心。真正有修行的人，能把身心转化；真正有证悟的人，能把欲望空掉。不管男女，无论出家、在家之人，达到身心齐空以后，都能做到。六十岁以上为老年人，是人老色衰。但还有习气，不论是出家、在家之人，只是欲望减弱了，有的梦里还有男欢女爱的事。有的在家人，几十年念佛吃素，都七十多岁了，又吃肉了，还得找小媳妇，名曰把丢失的时光补回来。怎样从根本上把欲望去掉，断除这种烦恼呢？只有静坐禅行，用身心产生的另外一种禅乐来转化这种快乐。不转化只能是思维上控制，如石头压草。只有证得身心清净，才能彻底转化。
30、童贞入道
《楞严经》云，修道人如不断淫，休想成道，“如蒸沙石成饭想，非是饭本。”为什么？淫这种习气，来自于身体本能。一是性根用；二是意根想。二者均为天生之魄功能的具体表现。利用天生之魄功能的反面才能转化身心，恢复童身，方可童贞入道。
31、证得法喜
怎样断除欲望这种烦恼？就是去静坐禅行，用身体证得法喜乐身。法喜禅乐是二六时中，常享快乐；证得法喜禅乐的人，宁愿死千百次，也不去淫乐一次，这种禅乐强于淫乐百千万倍。这时才知淫乐是真正的低级趣味，是人生最痛苦的苦本，才能彻底将其断除。而凡夫则执著于淫乐，淫为生死根本；淫心不断，尘劳难出。身体产生的法喜禅乐，从肌肉到骨骼、神经、脏器、肠道，每时每刻都处在法喜快乐当中。有法喜的人是什么境界，“千难都值得，万金换不来。”有证悟的人觉知，如果没有达到法喜充满，没有代替的禅乐产生，即身了脱生死没有把握。因为，苦本拔不出来，烦恼不能彻底了断，往生时业障就来了。
32、不改初衷
佛也是由人修行成道的，佛再将法留传给后人。只有禅悦为食的人，由于法喜充满，才可坐上十几个小时。只有禅悦为食，法喜充满的人，才是念不退、行不退、道不退，其心坚固，多深的障碍，多大的烦恼都能转境，不改初衷。初行人有一点身体改变的，就抓住不放，由于有念不退、道不退，才有行不退，天天往西走，法喜充满。这样人往生时一定有舍利。密行人有的虹化，有的身体缩小等。证道的人，活着的时候就有舍利；如果没有舍利，哪来的法喜。有法喜后，当这个人离开这个世界火化时，才有舍利。密行人也有剩下指甲、头发的；也有身体每隔一段时间缩小一点的；古德有到临终时缩小为一尺或半尺多高。现世之中，也有密行使身体缩小的人。虹化是人与宇宙相通，把身体的废气排掉，把宇宙中的能量吸收过来。有人一听说能量就以为是外道，不知是外道从佛教学去的。有证、有果必然有法喜，随着果位的提高，法喜逐渐增加。肌肉舒畅，关节、五脏、平滑肌、骨髓、骨头、大脑等出现无限的快乐。法喜充满的人，每天还去静坐，修行没有止境，静坐不空过。不同道次的人，有不同的法喜。
33、有道可成
修行人不要着急，寒去春自来，肯定能得道。道家修到世间第一法的人称真人，没有达到这个境界只能算假人。只有佛教中人能超越世间第一法，得法喜的人必然觉知，有道可成。报身佛是宇宙当中最幸福的人；化身佛示现世间，通过静坐与报身佛相通，必然也得到法喜快乐。有修行的人证得四果罗汉时都觉知，只是证道不觉道，都不说道；都知用身体来修道，身体是真正喜乐福地。我讲的这些是什么？这就是菩提之路，这就是烦恼与菩提。淫乐转化即法喜，烦恼转化即菩提；修行人戒行法修，可以转淫乐为法喜，转烦恼为菩提。证得妙有的人就是菩萨境界，发菩提心的人继续修菩萨行，一定成就佛道。
34、不轻外道
仁者无忧，智者无惑，勇者无畏，觉者不迷。一切外道都是众生，古往今来有很多去除邪见、皈依佛教者。
35、快慢不同
“江畔何人初见月，江月何年初照人。”有一座寺院，在花岗岩雕成的佛像前，天天有人礼拜，而通往佛像的台阶石也出自同一山体。一天夜里，众台阶石抗议说，我们本是兄弟，为什么踩着我们去拜你呢？雕成佛像的岩石说，你们才割四刀，我是千刀万刀才成佛像啊！这个典故说明，人与人的佛性相同，而根基不同，习气不同，快慢能相等吗！
36、不思善恶
善人与恶人，善事与恶事，都是人生命过程中的组成部分，想忘掉恶人与恶事，一定要连善人与善事一起忘掉，修行才会重新开始。
37、去掉烦恼
怎样能去掉烦恼？那就是做个平凡人。有钱人不能平凡，成天想着怎么赚更多钱；贪名的人时刻不能把平凡放在心上，他要的是名；爱利的人，让他做平凡人不容易，成天想着怎么不平凡。平常的人也时刻不能忘了不平凡，也梦想一日暴富，一朝成名。真正平凡的人什么样啊？拥有平凡的心态，通过静坐转化六根，不为六尘所利用，不为别人活着，不为明天活着，不为昨天活着，不为名、闻、利、养活着，不为别人议论活着，只为自己的行道活着，只为当下一念心活着。花钱花得心安理得，贫穷贫得心安理得，只为自己的道业成就而心安理得。只有圣人能平凡，自命不凡的人放不下不平凡。如走钢丝的人，既要有坚固的执著力，又要分散过分的集中力；否则，必然掉下去；而手里拿根木棍就平安无事。这等于平凡人修道的坚固力最强，任何烦恼都不能阻碍这种坚固力；但也要适当放松身心，用唱赞等方式调节一下，防止出现紧了崩的状况。总之，修行既要争分夺秒，又要持之以恒；心净则自性众生净，自性众生净则自性佛国土净。最后，一定能到达彼岸。
38、证悟为本
证悟对修行人来说太重要了，是修行的根本。本就如水之源、树之根；水若离开源泉，无法汇成溪流河海；树若离开根部，不能吸取养分；修行人若离开证悟，就无法了生脱死，也不能弘法利生。
39、证悟根源
福慧是修行人证悟的根源，证悟是修行人功德的体现，证悟是修行人成佛道的必经之耟Oc `Oc �O �R 萇c �Oc @ �Oc 薇局尽Ｖ挥芯咦愀；垡蛟担业叫氖兜谋纠疵婺浚拍芰松阉馈⒑敕ɡＵ饩褪侵ぃ褪俏颉�
40、启正道门
法师释解佛经，只有有证悟的人，才能证道悟理，把佛法讲到原来的法义上去；行门清净，无诸过失，讲法论理，皆合经义。只有有证悟的人，才能穿越时空局限，觉知过去、现在、未来的事，为人天眼目，作佛法栋梁，掌佛祖权衡，启正道之门。
41、雪山静坐
诸位都闻知，释迦牟尼佛在雪山静坐了六年，接受牧羊女的供养后，又静坐了四十九天，夜睹明星而悟道，“众生皆有佛性”。这里示现什么？我给诸位展开讲一讲：第一，释迦牟尼佛通过静坐，示现小乘人如何了断八苦。告诉所有声闻乘弟子：若不能静坐，就不能了脱生死；若不能静坐，就不能成就佛道；只有依法修行，才能成就道业。所以，佛的众弟子才精进到用斋、睡觉都静坐等。在即身成就道业上，佛示现也不能例外；若不走小乘人的路子，在没有通达佛的境界之前，人的身心就不能感悟到小乘人的这些境界，就说不出让小乘人明白的佛法。佛给我们做了示范，没有因为自己是佛就不去静坐。如果佛不示现静坐修行，看佛不坐，你也不坐，我也不坐，都不静坐修行；那我们永远不会有成就的一天。因此，佛示现雪山静坐六年，就是亲自做表率，亲自演绎声闻的修行方法。第二，独处山林静坐，观想六根、六尘、六入、十二因缘和十八界；这就是演绎缘觉的修行方法；只有经历修证过程，才能说出辟支佛境界的法来。第三，接受牧羊女的供养，这就是菩萨乘。怎么能看出是菩萨乘？小乘根基的五比丘一看佛接受供养，认为佛不能吃苦、不能成道，离佛而去。而佛照样接受供养，恢复体力；照样坐在菩提树下，示现破魔证菩提。小乘根基的人不理解原义，都忽略这一细节。这是佛在示现一个菩萨和众生的关系。佛这样示现就是告诉我们：菩萨离不开众生，佛都离不开众生，菩萨行人能离开众生吗！由于接受众生的供养，让众生有种福田的机会。众生供养修行人，修行人不舍离众生，乘愿回来济度众生，这不正是菩萨的慈悲行愿吗？我告诉诸位，一个乘愿再来的菩萨，到这个世间弘法，不管是化身成就，还是报身成就，不论出家还是在家，都是从小沙弥或最基础的事做起，都从身心修行而起；包括维摩诘居士，自己亲身证悟过，才能给他人说法。否则我们一个肉体，没有体悟、证悟到声闻、缘觉的境界，能讲出他们的境界来吗！讲不出他们的境界，怎么带领他们修行！弟子若提出问题，光从书本找佛法，讲不出证悟境界的法义，讲不出体悟感知的法理，弟子能信伏吗？只有通过肉体行入，在定中观察才觉知，才能像释迦牟尼佛证悟的诸境界一样，回过头看，另一番景象。就像看彩虹，从飞机上看彩虹是圆的，在地面上看彩虹是半圆的。第四，示现唯一佛乘，别无余乘。佛示现菩提树下破魔军，成就无上正等正觉，证明别的乘都不究竟。
42、成佛为何选择菩提树
众所周知，佛在菩提树下示现成无上正等正觉。为什么选择菩提树而不是其它树？学佛人既修持佛法，又要闻知一些常识。菩提树生长于印度，自身具备三个特点：一是菩提树独木成林。一棵树就像一片林，枝叶特别茂盛；象征一个人可以修行成就。二是菩提树冠大如伞。可以独自遮风挡雨，独撑一片天地；象征佛智慧广大圆满。三是菩提树下寸草不生。“寸草”就是烦恼；寸草不生，象征自性一丝烦恼都没有。所以修行人要有慎独精神，真理在少数人手里，不要轻意随众；要知寻善知识，然后依法戒行，证得自心智慧，去掉自心烦恼. 如同菩提树一样，独木成林，智慧具足，无有烦恼。
43、佛悟道了什么
佛观星悟道，都证悟到什么了？这个经书上有记载，“众生皆有佛性”。除了“众生皆有佛性”，很多人讲不出更多来。从法相上这么说，也非常准确。但是，从法体上说，佛在菩提树下示现证菩提之后，除了证悟“众生皆有佛性”境界外，还有更深层次的内含法要。实际上佛接通了示现之化身，与法性身之间的智慧流，通达了宇宙的智慧，这才是佛真正证悟的境界。打个比方，没插电源的电视机，是电视机，却实现不了自身具有的功能；通电了，没调好频道也不行；接上电源，调好频道，这些条件都具足时，才能播放出节目来。阿弥陀佛因地修行时，发了四十八大愿。是谁发的愿？那是法藏比丘报身所发，不是化身所发；然后化身又按报身的愿力去行做，化身与报身的智慧流对应上了。所以，化身佛与报身佛虽有区别，但愿力是一样的。化身与报身愿力的合一，实际就是化身佛与报身佛与法身佛功德的合一，享受报身佛的法喜和神通。
44、佛三身的妙用
化身是报身的妙用。报身可以不动，十方分身即化身去实现报身的愿力。报身是功德的享用，用现在的话讲，成佛就是为了享用。你修、我修、他修，我们修行到底是为了什么？为了脱生死不再受苦，更为终有一天获法喜充满！成佛是享用宇宙中最大的快乐，无法比拟的快乐，究竟的快乐，永恒的快乐。诸佛既得自在，又有享用。人为“了苦”而学佛修道，菩萨知觉享用才学佛成佛。要不然学佛时天天受苦、受罪，成佛了再回头度众生，继续受苦，那谁还学佛修道啊？现在的苦行，跟成佛时享用的快乐相比，太值得了。法身是报身愿力的实用；光有报身，没有法性身也不行，托不起享用的范围。要享用得有个地方去享用，愿力成就的就是这个地方，即娑婆世界。法性身是化身智慧的源泉。为什么佛有这么大的智慧？因为法性身已经成就。
45、佛说法圆融
为什么证悟是本呢？佛若不能证悟功德圆满，一切妙用免谈；只有亲自证道悟理，才能如此。佛悟是化身圆融法性；化身佛若不能圆融法性，四十九年三百余会说出的法就不圆融。可能这部经这么说法，那部经又那么说法，前后对应不上；又可能言多语失。所以，佛有智慧通达无碍，才有佛说法圆融无碍。
46、法体实质
佛通达了往昔因地所发愿力，不能舍弃有缘众生；佛往昔对所化度的众生有恩，我们也与佛有缘，才感召佛驾慈航愿度。怎么化度众生？化身佛依法化度，无缘不度。这才是真正内在的法体实质，这才是佛真正悟得的境界。
47、禅定三昧
定力来自于基础的长期静坐，得禅定三昧后有证悟境界，有法喜充满。禅定三昧于弹指一挥间可得，几年或几劫的时间也于弹指一挥间得过。
48、弘传正法
末法时代，弘法就要弘传正法或大乘之法。因为像法和末法时代不用正法精神修行，谁也不能了脱生死，没有一个人可以例外。不用正法精神修行，只种善根，即生达不到往生的目的。想往生就离不开依正法精神修行，佛示现成佛不例外，菩萨乘愿再来不例外，任何修行人都不能例外。但是，当下一些法师讲法，就挑众生愿意听的讲。众生愿意听什么，他就讲什么；所以，倍受欢迎。众生喜欢简单的，越简单、越省力、果报越大就越好。这样的“受欢迎之法”，存于世间的时间很长。但学这些法的多是初学之人或根基尚浅之人，末法时代后五百岁就是这样。真正弘法的人，在现在这个时代讲正法不受欢迎；以后弘法的人讲正法也不受欢迎。受不受欢迎事小，误不误人事大。真正弘法的人，在世一天就要弘传正法一天。否则，不说出佛法真相来，误众生慧命；越少人得度，佛法要越早灭度。
49、要负因果
佛法不是随便讲的，没证悟到“人、法二空”的人，一定要负因果。出家人，对于社会上的人与事最好不予评论，不谈是非。在家的修行人，最好也只讲修行、讲证悟、讲佛法，不是佛法不介入。不明真相有因果跟着；他说对，不介入；他说错，也不介入。学佛的人，不随恩、怨、情、仇而转化自己，有句“六七因中转”，确确实实容易被转，而不是不容易被转。修行人有证悟的时候，才能弘扬正法，不误人的正听、正行、正知、正见、正觉。有证悟的人说出一些境界，要相互参悟、相互提高。
50、众生心是末法
在正法时代，出家人证悟的多，在家人修行也多得证悟，容易接受正法，正法住世一千年。到了像法时代，修行有证悟的人就少了；由于证悟的人少了，说服力就差；说服力差，就都去做功德；就逐渐把佛法变成了一种形式、摆设、爱好、信仰、宗教。到了末法时代，证悟的人就更少了，都快凤毛麟角了。在末法时代，众生的心就是末法。让谁修行多付出一点，谁都不愿意；若遇到一点困难，就转弯了。天天看的、想的、吃的、用的都是末法，分明是根据自己的好恶、利见，对待佛法，对待修行。
51、修行与证悟
我们主要把握住修行方法，一门深入，争分夺秒，用身心的禅定去证悟，争取有自己的证悟。无论年龄大小，争取自己今生了脱生死；并达到开启智慧的目标；年龄小的，不要盲目乐观，也得有开始的一天；年纪大的也别悲观，不修、不证永远也没有开始。
52、应重实修
佛法的真含妙义被文字掩盖住了，没有真功夫，内含就显现不出来。理论有很多法义，也很深妙；但不是自己修证而得，只能是从理论到理论，鹦鹉学舌。最实在的行入方法就是静坐念佛，坐一个小时是一个小时，没静坐念佛就仅是理入。理论再高，没一日静坐，没有修持，还是在研究理论，做西行的准备工作，如蚂蚁啃西瓜，尽在皮上转。
53、应除诸障
诸位要明白，执著身苦，不发菩提心是烦恼障；执著身有，不修持佛法是报障；执著身想，不善行为恶是业障。在身有报障中，既含烦恼障，又含智障（也称知见障）。诸障不除，心也明不了，性也见不着。
54、心行之法
佛经教人明法理、增法益、得戒益，教人知见觉不同智慧境界等。而不立文字之法是以心印心，心行之法；不要被法相迷住。
55、业报自消
从当下开始，依法修持，随着福慧的增长，身心的业报自消；福慧增长消业如烈日化雪，顷刻即无；否则，以业消业如斗量海水，劫尽无休。
56、念佛只种善因
思维念佛，五蕴炽盛，还是没有功德超出三界。所以，一定要知，念佛只种善因。只有戒修结合，念行统一，发菩提心，行菩萨道，积功累德，净念相继，才能出离三界，才能在十方净土成佛。
57、转聪明为智慧
执著诸相，不修禅观，不悟空理，只能是诵经为因，聪明为果。若想诵经得法益，就要离相受持，才能转聪明为智慧。
58、靠福慧超出三界
由于读诵佛经是有为法，落到思维中，靠思维出不了三界。而证悟脱离了思维，依明心见性，靠福慧超出三界。现在还有人研究这部经，读诵那部经，就不去持戒修行，还相互攻击；这不是愚人是什么？自负因果去助他人成道。
59、利用这个身体
一些人就不明白，什么是生死事大。人是阶段生灭，随业流转；一失人身，万劫不复。既然身体难得，就要爱护这个身体，要好好利用这个身体，了去前世业，戒修今世道，成就来世乐。不利用这个身体修道，别的身体还能修道吗？
60、自性是佛
确切地讲，在出世间，一个佛字，都为名相，自性是佛。但人要修证，心识才能往生到极乐世界，圆成佛道；从一地到十地菩萨要积聚无量功德，因地发愿，然后报身在极乐世界莲花化生的身体中，证得报身佛体，这都是真实的。那是宇宙之所成就，无以伦比。真正的报身佛是自性做，报身佛是真实的成就。
61、僧俗之分
我们的自性也没剃光头，也没穿出家人的衣服，出世间没有僧俗，在世间示现上有僧俗之分。执著于俗知俗见，是在家人；执著于凡知凡见，是没有证道的出家人。
62、自性具足
我们的自性是圆成的，自然智慧具足。自性是不需要修证的，但却被心识包藏，被业缘绑缚，被无明覆盖。
63、证悟不分出家在家
人相分出家在家，证悟不分出家在家。出家在家都可圆成佛道。圆成佛道不是即身成佛，不是肉身成佛；而是在家修行照样往生极乐世界。若修行未证明心见性的人，相出家而心未出家，只出俗家而未出三界火宅之家。
64、佛度众生
佛度众生，有二层含义；一是佛依法、依愿、依缘，示现世间，以如来智慧力化众生的无明力；又无众生可度，众生非众生。现在是善知识用诸佛智慧，依因缘法化度众生的烦恼，众生非人度，仍是佛度众生。众生的烦恼一破除，智慧就显现出来，实际是众生自度。二是自性佛度自性众生，自性智慧功能显现，破除无始劫来覆盖自性的无明。
65、众生度佛
众生度佛者，也有二层含义；一是烦恼化智慧。十方诸佛以无明为父，以贪爱为母。诸佛把无明、贪爱充满的众生当父母想，众生有无明烦恼，等于父母有烦恼。所以，诸佛要为一大因缘故示现世间，化度无量众生；众生虽有无明，虽有贪爱；但与佛有缘，佛要来救度，这就是众生在度佛，烦恼化智慧。二是自性众生，无始劫来的烦恼化度自性智慧，烦恼与菩提相伴生，如影随形。
66、业与人俱生
人可以生活在这个世间，但谁都不是凭空就有的，都得由父母孕育而生。佛法也不是从空中掉下来的，也是因缘和合而有。众生造业，业不造众生；人若造业，业与人俱生。众生可造各种业，但各种业不造众生。人只能选择造业，业不能让人选择，二者的关系不能颠倒。
67、以觉为根
佛为觉性，众生为迷失本性。众生一切诸善以觉为根，离觉无根；众生一切诸恶以无明为根，贪嗔痴来源于无明之根。即我们自己觉悟的心性，才是佛性。众生的性与佛的性一模一样，无二无别。众生离开觉性，就失去诸善根本。我们如果身体里没有自性，也没有自心，那就是一生一死。生是自然功能，死是自然断灭，也就无佛法可说；无神论者都这么认为。而学佛之人证知，人身体里有心，亦有佛性；觉而不迷为悟，是佛；迷而不觉为无明，是众生。若要转迷为悟，就要修持当下，去掉贪嗔痴。
68、身体三界
贪为欲界，六道轮回；瞋为色界，色界当中有一念瞋恨；痴为无色界，无明未破。贪、瞋、痴也是身体三界，眉间以上是无色界，我执我见难破；眉间到胸口为色界，我慢我迷难破；胸口以下为欲界，我爱我触难破。修行人能出身内三界，才能出身外三界；六根能转六尘，才能行六度万行。
69、要明白真相
六根造作诸业，才有六趣。六趣中，重报是三恶道，轻报是三善道。由于人的六根相同，造业轻重不同，才有三重报、三轻报。一些人不了正因，迷心修十善，妄求快乐，生天趣。修行人需要明了的正因是三十七道品；迷心修十善是以贪心求大果报；所以，只能感天福报。一些人迷守五戒，守戒当中妄起爱憎，未离嗔习，生人趣。有的在家人虽受了五戒、八戒、六重二十八轻菩萨戒等，顺缘生爱，逆缘生嗔，善恶习气参半；所以，只能生人道。一些人迷执有为，信邪求福，未离痴习，生修罗趣。因为信邪求福的缘故，和修罗结下因缘，迷邪仙路，痴习障善，争名逐利；所以，只能生修罗道。一些人贪习重、嗔习重、痴习重，生三恶道。学佛人一定要明白真相，我不是针对哪个人，是根据因果律而讲，因果轮回就是如此。
70、妄执人我
初行人也有知见障；但不是智障，而是理障。读诵几部佛经，研究古德几本杂论，就妄执人我，心迷法相。一些人容易出这种状况，尚难醒悟。
71、让人把话讲完
若为人讲法时，先听人讲话，让人把话讲完，观察根基后再讲法，还要适可而止。人若不愿听，一句法都不要讲。一旦要想把人征服的时候，一动念就已大错特错。心内法生，法生烦恼就起。何必争执，涅槃路上，谁也不能拉我做同伴，我也不拉谁做同伴。
三、选自《般若波罗蜜多心经》浅释39则
72、化身形态
释迦牟尼佛是化身佛。化身以两种形态存在于世，一是示现不同众生的形体而存在；二是无影无形，以光能的形式存在。
73、实无灭度
当拜释迦牟尼佛舍利时，右绕三匝或七匝，佛就能赐给能量，让人感知到。佛名义上灭度，但实无灭度。
74、增上慢人
有的人讲法，只是佛怎么说他怎么说，这样的人讲的是“佛话”，没有真修实证，没有他自己证悟的话。还有人用“佛话”去攻击有证悟的人，这样的人是“增上慢人”。
75、定境状态
定境无边际，禅、密、净都有，净土的“念佛三昧”就是身、口、意三休息。人的身体各器官没待着，思维满天下乱窜，能说自己身、口、意三休息吗？处在一种定境状态，只有在定境当中，才能观察人想象不到的实相。必须是深禅次定，才能观察诸佛境界。
76、表面文章
一些学佛人，几十年不入道，只研究佛学理论，不依法修行，不能进入禅定境界，只是做表面文章。正如一位法师讲的，“以水济水，水越发越大；以火济火，火越烧越旺，”欲去除妄想而无有出期，都是不明白佛教真相。
77、住法生心
这个身体本身就是法，但是这个法是颠倒之法，这是有为的身体，功用、妙用都有。性是本源，住法生心，众生随种种法而著种种法生心。所以，有偈云“这点灵光道上来，只因逐妄随尘埃，今君要见回乡路，悟得心经道法开。”学佛证道要从空入手，“他人难用力，自度自家身，智者超三界，愚者生死轮”。自己不修无人代替，看别人吃饭，说别人吃饭，不解决自己饿的难题，他人帮不了。当人证得空的境界时，才知“往来不相代，你我谁是谁”，这个世界好恐怖，“不觉两泪流”。
78、为什么开悟的人都哭
为什么开悟的人都哭？这些年，这些时间白白浪费，今天才找到回家路，不怨天、不怨地、不怨佛，只恨自己，“有岸不回头”。观察自己，“随妄惹尘埃”，随业现像不识面，今天租这个屋，明天又租那个屋，改形换态到现在还不知主人是谁。随业往来，随业现形；今生是狗，来生是猪。谁看狗不怎么样，可能曾为狗，“无始劫来自租屋，至今不识主人公，随业现形不识面，地地道道可怜虫。”
79、什么人最可怜
什么人最可怜？身在六道轮回中，自己浑然未觉；改形换态异新命时，还在感叹现代文明的好。佛教不排斥文明，修证的人，当证得一定境界能去四王天时，会觉得宫殿很不一般，现在这个世界原来如此。这真是颠倒的，都不想多待一会儿。所以，佛菩萨倒驾慈航，来接引众生的主人公。众生的主人公是自性，方便说是神识，是心。
80、净念的状态
一定要知净念不是思维在念，是体内颈部以下、胸部以上，有一个念佛的，绵绵密密，念得非常清楚，而且有规律，大脑一溜号或稍有不注意就觉知不到。一句佛号感知间，这才是禅，才不受五蕴控制，一定要知是从内心发出来的。能够净念的人什么状态，走路如同风摆柳，轻飘飘、软绵绵，处于虚空状态，感觉不到身体的存在。
81、空相上无执著
从空的境界上说“上无佛道可成，下无众生可度”。从实相上说，“上有佛道可成，下有众生可度”，这是让人在空相上无执著。
82、践行佛法
用身体去实践佛法就是“行”，离开肉体的实践不算“行”。诵经、烧香、拜四大名山、供养等等不算真“行”。我可以给下断言，无论是学什么法门的，都离不开静坐，离开了一事无成。
83、从静坐开始启修
学佛人从当下开始身体力行去静坐，有静坐就有证，没有证是颠倒的，随众生业报而颠倒。这个世界是幻化的、颠倒的。人内心想的随众生业报颠倒，外边所做还是颠倒的，一天不静坐，用颠倒知见衡量证悟，能衡量的了吗？佛早已证知了这个公式，人却不会用。而用人的颠倒套用这个公式，标准已经失衡，相去甚远，从静坐开始启修。
84、怎么培育善念
千万别有“我为人师”想，别总想去教别人；要想“我处处都不如他人”。我劝人穿点破衣服，干点粗活儿、累活儿，自己调转调转，体会体会，我高贵也和别人一样，去掉我慢心；若天天夸夸其谈，都是一些文邹的说教，就把朴素的善念忽略了。善念就是这么培育的，有善念才有善言，说话让听的人都高兴，不伤损任何人，这是讲在家人怎么培育善念。
85、无声的语言
善念、善言、善行，是静坐产生禅的辅助条件，善言、善行、善事是标，静坐产生禅定证悟是本。标本关系，不能本末倒置，两者是相得益彰的事。一位修行成就高的人，一定说人话、办人事，把一切佛法都渗透到言行当中，化成无声的语言做出来，这样才令人佩服。
86、浅禅次定
浅禅次定的表现为，走路可以禅定，吃饭可以禅定，看电视也可以禅定，气脉停了，自己清清楚楚，心里一句佛号绵绵密密，持续时间不等。有修证功夫的人，行、住、坐、卧都可以进入禅定。
87、什么人最有智慧
欢迎别人帮助的人最有智慧，也就是欢迎批评你的人，微笑面对天天给你出难题的人和说你过失的人，能做到这些的人最有智慧。反之，拒绝别人帮助的人最愚蠢。
88、从反面帮人
说智慧不是智慧，做智慧才是智慧！谁要是批评人，正是从反面帮人。
89、善心为德
衡量一下自己，别人有点小过失看得比天还大，自己的过失再大，也看得比针还小。人的一切善行、善言之本，是善心为德。
90、一念就出定
在定的境界上，连名字都不可得。人进入禅定中，思维生一念就出定。
91、神识也可出离肉体
当进入禅定时，自己的神识也可出离肉体，见到自己的身体是一堆臭肉，坐也好、躺也好，清清楚楚是什么状态。自知是假的，但是为修道成道还得善待它、维修它、利用它，用它修行，脱离六尘，不受外界所染。五蕴皆空，才能逃离五浊恶世。
92、本源自性
本源自性，有形就是假相，无相才是真形。
93、空能转万境
众生逐物心生，颠倒妄见，随物流转；空的境界不见物生心，不随物生心，而心能转万物，空能转万境。
94、空的过程
空的过程是：身空、意空、心空、性空。
95、法中无我
人、法不空，六道不尽；法中有我，才受五行所控；法中无我，才能回家乡。
96、身体是法相
人的身体是法相，神识离不了法相，离开世间相不起作用。而自性具足功能，随心识也离不开这个法相；若想神识离开肉体，离开“眼、耳、鼻、舌、身、意”，活着就往生，就必须去修证。众生天天活在颠倒之中，心性不当家做主，就不能离开这个世界；若不离诸法相，就离不开这个世间相。
97、六根对应六尘
人天天被六根牵着走，想吃好的，好听不好听，好受不好受等，有六根对应六尘，对应六尘就有六道轮回，无有出期。定中内无根、外无尘，全部空掉，才能脱离六尘。“跳出三界”不是说的，是证得的。
98、修忏悔法
人在这个世界，怎么修行快呢？修忏悔法。忏悔法是随修行人生生世世的，修忏悔是正常的事，十地菩萨还有一念无明，还得忏悔。遇到事只找自己的过失，先说自己的不如法，让别人高兴，求得别人的原谅。人无量劫的业力，天天忏悔也忏悔不完。该忏悔的要忏悔，不知的也要忏悔。
99、遇境无心
学佛人不见世间过，不与谁比世间强弱，对世间顺逆二境不贪著，那是一种功德，这是遇境无心。
100、哪里是转身处
哪里是转身处？魔法最盛的地方是，五蕴盛处是，六根动处也是。别看六根不好，学佛离不开。无眼自明，无意真般若，必须通过修证，把假的翻过来才行。
101、久坐是秘诀
无明即烦恼，业障是也。业障是什么？八苦（生、老、病、死、爱、别、离、求不得）是造作的业因所结的果。业障可消掉，方法是：忏悔、静坐念佛、诵经佛光照触，这是快速的消业方法。光忏悔不静坐念佛不行，必须静坐念佛。一定要该忏悔的忏悔、该静坐时静坐，身体不能搞垮，别起“贡高我慢”心。什么是秘诀？久坐是秘诀！
102、著相是凡夫
心著诸相是凡夫，从修行上说确实如此；若心空诸相，就奔四圣道去。
103、人善人欺天不欺
有得就有失，有多大便宜占，就有多大的亏吃；明里吃亏，暗里填还。若不是正常渠道来的钱，不是老婆病就是儿子病，或子孙败坏殆尽等。这是神力的自然调整，人善人欺天不欺。
104、有我罪即生
有我罪即生，是身心贪著诸有，要去掉贪、去掉我，这些是一切罪业的根本。贪著功德、贪求供养，就有人天福报。人天福报最可怕，有地狱、畜生道跟着。
105、感谢逆缘
逆缘是从反面帮助自己呢！这样的人，是以赴地狱、去六道轮回作代价。所以，对一个从反面帮助过自己的人，要真感谢。
106、业力感召
这个世界上的人，由业报所生，受业报而来。这个世界设有各种迷魂阵：酒、色、财、气，花花世界，六道众生业力感召。
107、何为善知识
善知识是超凡入圣的引路人，但不能代替谁修行，谁修谁证；谁证谁出世间，无人代替；进入涅槃，无人代替；你是你，我是我；涅槃大道上没有你、我想。在世上，善知识可以带领人修证，进入涅槃。
108、恭敬三世佛
怎么感召到恭敬三世佛呢？做无心道人，于心无心是过去佛，就等于观见过去佛住定空中。坐得住，寂然不动，就等于观见未来佛。应现三昧现在佛，不证得三昧是妄想。
109、千劫行道
悟道就是证果，证果就有功德，有功德才有“往生”的资本。“一时悟道，千劫行道”，悟道不是修行的结束，而是行道的开始，又去千劫明白行道。
110、真空存妙有
妙有是身妙，禅悦为食；妙有是心妙，报身享受，报身庄严，有福、有享受，法喜充满性妙，法性身妙有是功德具足。
四、 选自《金刚般若波罗蜜经》浅释45则
111、讲法原则
我讲法的原则；一是，佛愿将法体之肉供众生果腹，我愿将心滴之血供众生饮浆；二是，我们到一起互相探讨、互相交流；三是，如语者、实语者。别人讲法，讲理悟、讲体悟，我还讲证悟；就是证到哪里，说哪里话。
112、激励诸位超过我
我是什么人不重要，能不能把佛法的真实义理讲出来才重要。如果讲出来了，诸位听了觉得好，可以随便听、随便问。我欢迎诸位提问，把我问倒。我学佛二十六年，见过很多修行人，到现在还没有一人能在证悟上把我问倒。这不是骄慢，而是激励诸位在法理认知上超过我。
113、能往生到哪儿去
“一本经书，一句佛号，四字洪名，不用静坐，能往生吗？”能往生。在佛法末时后五百岁可以往生；现在世肯定不能往生极乐世界，往生到哪不一定。为什么？神识没得到净化，充满业力，中阴身没得到解脱，无明一点没破，能往生到哪儿去？如果我说谬了，我进拔舌地狱。
114、只讲证悟不同
修行人不讲其他法师讲得对错，只讲证悟不同，知见不同；如吃鲜桃，没吃到就不知滋味如何，说不出真实的法味。
115、极乐世界是物质世界
我可以准确地告诉诸位，极乐世界是物质世界。佛经上说玛瑙、金银、七宝池、八功德水、莲花化生，这些都是物质的。今生的肉体也是物质的，是神识业报感召来的。佛的愿力是救度沉轮众生，愿力所成就不同星球，就是娑婆世界。业报感召到这个国土，好了就感召到另外一个星球，或天人身，或极乐世界等。极乐世界的菩萨是变异生死，不受轮回；人的神识受六道轮回。六道轮回是神识轮回，不是肉体轮回；往生极乐世界是神识往生，不是肉体往生，肉体不可能往生极乐世界。所以，极乐世界是实有物质世界，不是虚无的精神世界。极乐世界在银河系的西方，中间隔着很多佛国土，是阿弥陀佛愿力所成。
116、时间无始无终
启修就有成就的那一天，三大阿僧祇劫毕竟还是有限的时间；若不修行，时间无始无终，轮回永无停止。
117、不为成道而成道
不为成道而成道，不为度众生而度众生，成道与度众生都是因缘的事。因为众生不是人度，是佛、法、愿、缘度众生；不为佛度众生，是为报佛恩，度脱自己的父母。众生业感万千像，一体同悲人不详。
118、度众生的实质
一切众生皆有佛性，佛性是真常的。佛度众生，度的是众生的佛性，不是众生的身像，这是度众生的实质。若不明白这个实质，就是“我度众生、人度众生”，“有众生”、“有我”，“度众生的身命”，这就是佛说的有四相。四相是无常相，人身之我不是真我，常住佛性才是真我，是心现假像示现世间，接引的是人常住自性或众生所有佛性，不是众生的身命。
119、摆脱因果律
有限福德要在诸有世界得到回报，在众生境界是好事；在菩萨境界，是可怕的事。一是耽误不起时间；二是受轮回之苦。诸有在因果律中，无著才能摆脱因果律。
120、智慧谁修谁得
世人聪明，什么都懂，这不是智慧。智慧不是用思维想问题，用眼睛见问题，用耳朵听问题，而是人心空诸相问题。于定空三昧中，既能观察世与出世诸法空相，又能观察世与出世诸法实相，才是智慧。世间空相为无有挂碍，出世间空相为我性真空；世间实相为相有想有，出世间实相是空有妙有。智慧是谁修谁得，不修免谈。
121、万物的存在都是色相
世间万物的存在都是色相。存在既有相有，见闻觉知；又有想有，非有非无。以色相存在是诸法实相的一个方面，无色相存在是诸法实相的另一个方面。有些人只知其一，不知其二；用诸法空相否定诸法实相，或用诸法实相否定诸法空相；二者既可合二为一，又可一分为二。
122、诸法空相
从空性上讲，定境现前，一念不起，心和佛的法性身接上流，这个世界的星尘物色都不以身见，只感觉到自心没有边际，小而无内，大而无外。凡夫只知诸法空理，不知诸法空相。能入深禅次定的人，色即是空，空即是色，才谈得上诸法空相。
123、圣人的肉体
修行人的证悟是真实的，同样是肉体，凡夫是业报之身，生老病死，在八苦之中缠绕；圣人的肉体每时每刻处在极乐状态，法喜充满，没有烦恼，见山河大地都是佛法，万物都在说法，佛像都在表法。所以，圣人的肉体才是世间净土，时刻处在常乐我净状态。用人的思维想一千年、一万年也想不出来是什么状态。只有修行证得时，才知是什么状态，“独一乐自享”，别人无法理解。
124、才见真性佛
若开悟后，有时见物体是移动的，不是物体在动，如放电影，片子在动，人物没动。总之，看破假像佛，才见真性佛。
125、“我为中心”
以我为中心；说话、办事以“利益”为标准，只做利益自己的事，谁要批评我、妨碍我，我跟他斗个没完。不论出家、在家，都有这样的人和事，类似于末法中的末法，这样的人不能得度。
126、修无为法
出世间是无为法，无为法有三乘差别，声闻、缘觉也修无为法，而成圣道，未出世间又可能出世间。菩萨在无为中又有所为，妙有续慧命，而证无上菩提。外道也修无为法，他们的无为法是世间的无为，不是出世间的无为。世间的无为是不受世间的是非烦恼所缚，摆脱世间烦恼而成仙，求长寿快乐。
127、人中寻善知识
不要执著文字相，不要向纸上觅佛法，不要向人中找真佛，只能向人中寻善知识。
128、真正的快乐
我们在南瞻部洲，四大洲中最不好的一洲，人平均寿命为七、八十岁，但是能修行。因为这个地方最苦，只有最苦的人能知修行，出离这个苦。富贵修道难，“我有钱，什么也不缺”，染著于今生的快乐，享受钱带来的物欲。一提修行，认为是吃苦，不愿去做。事实上，肉体上得到的快乐非常有限，而且非常低级；只有肉体彻底改变，使身体得到应该得到的快乐，才是真正的快乐。人只知手是劳作的，却不知圣人的手能发出无限的舒畅和快乐。所以，修行人百分之百是为自己修行，一旦证得这个快乐，他人抢不去，分享不了，不可替代。
129、庄严自性佛净土
如何庄严佛净土？阿弥陀佛净土早庄严好了，不需要我庄严。只需要我生其心，有这种想法，让我的心性知道，将来要成就自性的国土，庄严自性的法界，而不是庄严佛净土，是庄严自性佛的净土。
130、一门深入下去
今天不发起求道之心，永远不能成道；今天发有求道之心，将来就能证道。最起码能得一个修持方法，一门深入下去，肯定有回音，肯定有回报。
131、烧什么都白烧
有人想，“有钱能使鬼推磨”，死后多烧点大宝、纸钱吧。我告诉诸位，烧什么都白烧，阎罗王都是法身大士，是菩萨示现在那执掌呢！菩萨要是贪图人烧的大宝、纸钱，那还是菩萨吗！
132、落有为法
有功德想就落有为法，就不是功德。修行人供养乞讨的人，就是行无为法，但也不要刻意去做。有为只是人天福报，总有享尽的一天。
133、性上无相
在座有很多在家人，于末法时代仍可修得大成就；出家人相对容易修行，更容易成就。但会有魔子魔民相扰，破坏佛法，不得不慎。在相上有出家、在家之分，在出世间的证悟上、在性上无相。
134、有相不真常
佛随顺世间，根据众生业习而有所说。在出世间，在佛真如法性那里，无法可说，无一句法可说。众生愚迷，执著文字般若、纸上三十二相，不知佛真如法性。文字般若、纸上如来在无常力之下，很快不复存在，而佛真如法性，佛性之法，佛性真僧，无常力永远不能破坏。佛的三十二相，是示现给众生见的，让众生起欢喜心而求道；证悟后方知真佛无相，有相不真常。所以，有佛入涅槃，无涅槃佛。佛的真如法性本来就没有诞生、涅槃，只是随顺世间众生根基而示现。
135、定从参禅静坐中来
为什么禅宗对“定”这么重视！有禅有定生智慧，才出世间、破四相、明心见性。定从参禅静坐中来，无坐无定。现在人不理解真相，拿一句“行住坐卧都是禅”来比喻参禅不须坐，是误人误己之说。“行住坐卧都是禅”是圣人的证悟语，在有定力的智慧下，才有“行住坐卧都是禅”。如无定的智慧，“行住坐卧都是禅”是一句空话、虚辞、虚空鸟迹。现在还有人说，静坐是外道。不知外道的坐和佛教的静坐有本质区别，所依法不同，戒行不同，坐姿不同，所参不同，证悟境界不同等，能说白菜和萝卜是一回事吗？
136、有相忍辱
世间的忍辱是有相忍辱，心字头上一把刀，忍无可忍箭上弦。有相忍辱是很痛苦的一件事，有的流泪或叹气，总认为有理可讲，有辱可忍。在出世间的忍辱上，无“忍辱到极限”这么一说，因性上无名相，无辱可忍，一切都是佛法般若，都是助我成道。
137、不离千劫苦
如果行人不离相忍辱、不离相布施，是被一叶障目，不见泰山。只见名闻利养，不见出世间无为功德。得一时快，而不离千劫苦。
138、有所住而生其心
世人很难理解菩萨行人的境界，谁杀了他，他要感谢谁，因为是帮他早日得了解脱，还清欠债。而世人执著于我身、执著于金银财宝等诸有相，别说杀他、打他，说一句不顺耳的话，都心生嗔恨，欲报复而后快，这就是有所住而生其心。
139、破著相之苦
破著相之苦，破著想之苦，破急躁之魔，破求通之魔。这样的人才承担得起佛无上正等正觉之法，其功德才无量无边，不可思议。
140、一念分十法界
末法时代，甚至有人认为静坐就着魔，这是不明法理，讹传之说。一些修行人多着魔，着魔者多是急求感通，希求境界，瞒昧因果，不求明师，不通教义之人。行人要知一念分十法界，一念贪为饿鬼，一念嗔为地狱，一念痴为畜生，一念疑慢为修罗，一念诚为人道，一念十善为天人，一念四谛为声闻，一念十二因缘为缘觉，一念六度万行为菩萨，久行正知正见正行必成佛道。若以我为中心，处处在在我大于一切，与什么善行都逆着来，就落魔道。
141、性命双x
自性和我身有什么关系，和我身心修行有什么关系？讲性命双x就是解决这个疑难。不修自己的身心，自性解脱不了，必须修身心才能自度自性。通过有限的时间自修身心，才能度脱无限真常的自性，二者是相依而存又相分各立的关系。
142、三心了不可得
过去、现在、未来三心，了不可得。众生种种心归于无明心，心能造业，心能转业。心不常住，心归无心，心空性现。世间众生的各种心随业流转，修行人的清净心、慈悲心、菩提心等也是由当下一念心善业累积，功德成就。三心了不可得，就是让我们不著相有生心，不著想有生心。
143、心随境转
众生之愿心不敌爱力，佛念不敌欲念，信心不敌疑心，心随境转。拿着无明找烦恼，三心常变常有，一心化为百千种心。证悟无心，自称“活死人”，“墓中僧”，或“无心道人”等，已证心空，悟三心了不可得，性本自具。
144、空心入道
世间福德有享尽之日，非想非非想处天人福德有时限，无非还是地狱人。世间所修福德是为修心服务，无福德身心不能修行。然后在心上把福德空去，空心入道。为功德而功德，为修善而修善，为度众生而度众生，为成道而成道，就会把心留在三界；度众生就把心留在世间，善业就把心留作天民，道业落入有为果，福德便成了西行的包袱，越背越重，不得解脱。
145、依法修道
世间法是依法修道，依法证入，依法破四相，证得出世间。在世间借假修真，心上功德增长，性上了无一法可得。
146、禅分四种
《楞伽经》说得也非常好，禅分四种：凡夫禅；观察禅（声闻、缘觉）；攀缘如禅（菩萨禅）；如来禅。声闻缘觉烦恼、业习之根不断，未达漏尽；所以，不离分段生死。菩萨意生身分三种，三昧乐正受意生身；觉法自性意生身；无行作意生身。意生身是得如幻三昧，通达究竟力，明白自我，救摄饶益一切众生，犹如大地载育众生。众生有外五无间，内五无间。外五无间在地狱，内五无间指贪爱为母；无明为父；迷境识；行做痴；名闻利养。身有二障，烦恼障和智障。心有两种烦恼，见惑和思惑。两种死，分段生死和变异生死。人可造业，性不造业。佛有两种法通，说通和自宗通。世间有七种无常；名无常；行无常；性无常；事无常；因无常；造作无常；色无常。魔分三类；人魔；外魔；心魔。而此经直指人心，明心见性，立刻悟真如实性。理顿悟后，尚需渐修，离开渐修基础，很难证入顿悟。
147、无相真佛常住
不要执著有我，若执著有我、妄作有我，便是凡夫。所说凡夫也不是真正的凡夫，是迷而不觉的众生。释迦牟尼佛肉身今何在？唯舍利留存世间，唯像留存世间，世间所留又不常住，还会被无常力化为虚无。这里的我是我性真常，无相真佛常住，没有任何无常力可以破坏。真佛、真法、真僧是我性具足，性是真我。凡夫之人是心迷众生，贪著诸有，造诸恶业，不得出离三界，虽是非想非非处天人或声闻四果，也是大凡夫，诸漏已尽，漏根未尽。在世间依佛法而修，积聚无量功德，觉悟自性真常而出世间者，还是凡夫吗？佛性无凡圣，众生一般同，只是迷与觉，觉了自圣净。佛度众生非佛度，依教去奉行；法度众生非法度，心性转万法。
148、法无定法
“佛法不在言说上，不在文字上，那到底在哪里呢？”方便说，在传承上，在修持上，在心念上，在证悟上，在解脱上，在彼岸上；实相说，法无定法，无法可说。
149、落入有为
具足相观为著相，以不具足相想为偏法，都落入有为。菩提心、菩提行、菩提相都为世间说；出世间自性菩提圆融，哪有心、行、相？
150、相灭而法灭
众生若以相发菩提心，相破而法断，相灭而法灭。这里法断灭是众生心中欲出世间菩提之法断灭，非世间法断灭。真正发菩提心的人，实知世间佛像幻化像，随顺众生示现像。佛真常，法真常，僧真常，性无诸法断灭相。
151、所谓法忍
所谓“法忍”，一能忍受顺逆二境，胜诸魔事。因为欲火无烟可烧人心灵；嗔水无形可毁人道行；痴风无声可摧人功德。二能忍耐孤独寂寞，远离凡心，老实修道，无为而入。入分理入、行入。理入是修定慧禅观，证得无自无他，无有分别，凡圣等一，寂然无为。不是读几部佛经就是理入。行入是报怨行，随缘行，无所求行，为法行。三能忍住以怨报德，以恶报善。欲度众生离苦得乐，众生不理解，还要诋毁、愤怒等，此时的众生若有苦难还要救度，不舍一切众生。四能忍得世间法无忍之忍。如一位修行人弘法一生，年迈住漏雨茅棚，身染重病，饥渴无药。这时有人问他，“你苦不苦？”他说，“我身心有苦而性无苦；我身心痛而性无痛；我身心饥饿而性无饥饿；我身心寒冷而性无寒冷。”身心成就世间法无忍之忍，性出世间。忍的功德是菩萨的功德，难以成就，还必须去成就。
152、是非一合相
地球有成、住、坏、空四个阶段，各星球有不同时间的成、住、坏、空。娑婆世界贤劫千佛愿力尽时，此娑婆世界三禅天以下星球坏掉，化入虚空，不复存在。又根据星宿劫千佛愿力组合新的世界，不同的星球。是色有相的物质星球，在一道流光中消失，三千大千世界在不同时间也是如此。所以，三千大千世界，一合相世界都不真常，是非世界，是非一合相。众生的贪著能止住吗？是贪而不止，著而无住。
153、无所执著
因为法中无我，法相非真，一切法及法相，由此世界而生，由诸众生业报所感。此世界在无限时间的无常力破坏下，不能久住，何况诸法及诸法相。所以，非法相，假名法相。佛为接引众生，说破众生心中诸法法相、见相，最后连承载法相的世界都破除掉，让众生无所执著，无所处执著，这才是佛的般若实性。
154、发菩提心的人
发菩提心的人，已不著相，离于诸相，无相可取，保持平常心、清净心、平等心等如如不动的慈悲心。
155、邪不侵正
众生著有为法，如梦幻泡影般流转，如露亦如电般生死，异形换态。魔王著有为法，既现天魔身，如梦幻泡影般魔其有成就者；又住伽蓝，如露亦如电般破坏佛法，赞叹有为名闻，受用有为利养。邪不侵正，魔王魔法等在正法的慧日下如梦幻泡影，在正法无为空寂中，如露亦如电。一切有为法，乃至一切有为世界，像晨露一样，在慧日的照耀下，短暂而不常住，如空中闪电一样，流失而不真常。
身体除内有神识以外，还有七魄住体，人往往不能觉知这七魄。其中心、肝、脾、肺、肾五个器官内有元神住体，构成五魄。这五魄能使心、肝、脾、肺、肾各依功能正常运转。另外那两魄，一是性根；二是意根。这两魄对于修行人的身心特别重要，必须把它转化。怎么转化，从静坐开始；离开静坐转化不了。转化身心，不能离开七魄。皇宫里的太监，属于六根不全，体内不能产生那种物质，那种物质不转化，其它魄要转化免谈。
12、速证道果
以支点修行能转化人的身心，转变魄元神功能，使修行达到事半功倍的效果。讲这些的目的是，告诉诸位只有利用好支点，速证道果后才能为师、才能坐道场、才能真正弘法利生。不管出家、在家都是如此。
13、大道从简
佛教的精髓是什么？是智慧。智慧是什么？真理。佛法是绝对真理，什么是真理？最朴素的、最真实的，通过修行人人都能证得的，就是真理。高高在上的繁琐理论，无法达到了义的究竟道果，不是绝对真理。真理就像太阳东升西落，就像春天播种、秋天收获那么简单真实；即大道从简，大智没有极限。
14、凡圣有别
没有智慧的人，生活在幻想之中。有人常说，“我可没有时间静坐。”刚要有时间静坐时，黑白无常来了，有没有时间也得去，想去不想去也得去。现在这个世界上的圣人，日日生活在真理之中，时刻享受在喜乐之中；而凡人日日生活在颠倒之中，时刻挣扎在无明烦恼之中，一分一秒，求不能止。
15、谋求往生
我们要利用静坐这个支点，用佛法杠杆撬起千斤重的人生，使千斤重的人生负担变得轻松些。身体转轻，心就清净，修行就容易入道。人活在世都为谋生，学佛人比不学佛人多了一条；即在谋生的同时，谋求往生极乐世界。这是最大的“谋永生”，其它的都是短时谋生活。
16、生死事大
什么事大？生死事大。有人天天忙这、忙那，在色声香味触法中打转，忘了生死事大，四、五十岁就死了，忙忙碌碌不知何处是家乡。我们应对自己生死大事负责，应先忙了生脱死的大事。不为此大事先忙的人不是世界上最愚蠢的人吗？
17、修持如洗澡
修行人证悟不同，境界不同，知见不同，讲法不同；但依佛法教化人启修戒行相同。很多学佛人不知如何修持；但洗澡一定都会，修持的顺序如同洗澡。一要闻思佛法；就如事先准备好的洗澡用品。二要静坐启修；就如备足清水，洗澡必不可缺的条件。三要持戒精进；就如把水加热适身。有人刚开始静坐，却三天打渔，两天晒网；不精进，就如有了清水，却不加热；不持戒，就如水过冷或过热不适身，洗澡效果肯定不好。四要弃转习气；就如水加热适身后再打一遍浴液，洗掉身上污垢；通过洗涤，身心清净。五要修忏悔法；就如洗完澡要先穿内衣，内衣是遮丑的；表示一切丑行，只有忏悔才能转美。
18、何为出家
什么是出家？出生死之门为出家，了脱生死才是真正出家；否则，不是真出家。出家要到寺庙，寺庙也称伽蓝，翻译过来是清净地。寺庙是弘法利生的道场，也是出家人静坐念佛的道场。
19、何为解脱
什么是解脱？出家不就是为求解脱吗！修道而成道，解开烦恼的绑缚，脱离六道生死之苦。成道必须依法修道，解脱来自于静坐修道。出俗世之家到清净地修道，最难逾越的门坎是放下执著；在家人也必须学会放下执著，是从心里放下执著。在家人放下执著不是离婚；离婚是放弃责任。在家人放下执著心的同时，不放弃对社会、家庭的责任心。出俗家是在机缘成熟的情况下，在自己的志向坚固时，自然生起放下执著的念头，而作出大丈夫的选择，值得赞叹！出家与在家放下执著的相同点是，不思善，不思恶；放下情爱，放下恩惠；放下怨恨，放下毁侮。
20、解脱放下
昨天的事已经发生，不可更改，放不下就是徒增烦恼。当下一声佛号，都摄自己的六根，解脱尽在当下一念心。不想明天，因为明天的事还没来，想了就是杞人忧天。众生轮转六趣，都在明天，都执著于明天。
21、不说是非
不听是非、不看是非、不想是非、不说是非。这个世间充斥着各种是非，满脑子听这个说是非，听那个说是非；在家人说是非，出家人也说是非；说这个法门如何如何高；斥那个法门怎样怎样低。听是非是习气，愿意看别人过失，不看自己缺点。当人看是非的时候，人就起憎爱之心，一起憎爱差别心，就影响道业。人脑子里一想是非，就有因果，就有轮回。说是非有因果报应，为佛戒止。出家人不说是非，僧团和合。在家人不说是非，家庭圆满，社会和谐。
22、不起爱见
“放下”能帮助人发慈悲心，长智慧力。把这些烦恼都放下以后，好好去静坐念佛，到一定程度时，慈悲心生起，嗔恨心没了；智慧力增长，愚痴心没了。谁对你再不友好，也不起嗔恨；谁对你再友好，也不起爱见。
23、大喜大舍
愿心是自然生起，愿力是逐渐施行。往生极乐是愿，好好修行是愿，弘扬佛法是愿，将来度众生也是愿。地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”是大愿。所有愿心生起的时候，都是大喜。有大喜就有大舍，有大舍就是真正的放下。真正放下的人是“八风吹不动，端坐紫金莲”（八风指得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁世间八法）。在家人应这样，出家人也应这样。别人赞叹几句，也别高兴，挖苦几句，也别上火。好能怎样，不好又能怎样？好与不好都不重要。“八风吹不动，端坐紫金莲”，需要有定力。定力来自于身心的清净念佛，身心清净来自于禅行；所以，静坐念佛才是修行人的支点。
24、末法修行
末法时代万人修行，一人得度。这里不包括密宗和禅宗行人，修密、修禅的人不是这样子。虽处末法，但禅修密行的人，多依传承，仍以正法精神修行，仍是十人修行，十人得度；如西藏一些密宗道场和内地一些禅密道场。那些地方每天参禅静坐十几个小时，行人心里没有末法，没有像法。末法指的是修行人不参禅、不静坐，少功德而求大果报，成功概率非常低。所以，佛说“静坐一须臾，胜造七宝塔。”
25、烦恼与菩提
雨后的彩虹是圆形还是半圆形？我要用这个例子来比喻一下烦恼与菩提。多数人的回答是半圆，因为他们是从地面看彩虹；但在飞机上从上往下看，彩虹是圆的。由于观察的高度不同、角度不同，所看到的是圆半不同。有一位菩萨行人说，太阳最早落下的地方，往往也是太阳最早升起的地方；最贫穷的人也最容易满足；最是末法的地方也最容易闻到正法。什么事都是相辅相成的，烦恼与菩提也是相依相伴的。我们只知身体有烦恼的一半，却不知身体也有菩提的一半。
26、何为烦恼
什么是烦恼？烦恼就是无明，无明即不知不觉的存在，冥冥之中的因果定律。一人一个性格，一人一种命运。不顺达时出现的种种麻烦，使自己的心情不好、烦躁；然后再用其它形式的烦恼，如吸毒、跳舞、赌博、娱乐等，取代当下的无明烦恼。表现为千差万别的性格，千差万别的习气，千差万别的命运。用佛法具体地说，“色、受、想、行、识”五蕴是，五蕴生五浊，这就是烦恼。
27. 诸难问答
心是人生八识田，性乃心中一金丹。
禅是瞬间开启智慧之门的灵感。
智慧是解脱无明的一切方法及万能的本源。
菩提是智慧的象征。道是走向菩提的阶段。
法是般若的自然，佛是般若的显现。
众生是八识田里无明充满。
轮回是无明业报再转。
开悟是识得自我。
因果是始终的两端。
修证是弃转习气，行证是成道考验。
善知识是超凡入圣的引路人。
极乐是再现人生环境的改变。
火宅是三界众生的形体，人间极乐是圣人之肉体。
末法往生必是正法修行人，末法、像法修行不能证圣。
28、烦恼是欲望
我们修行人最大的烦恼、最深的障碍是什么？是六尘；即色、声、香、味、触、法。在六尘里，触最难去掉，世俗上说就是淫，能给人暂时的快乐。所以，修行人最大的烦恼是欲望，最深的障碍是淫习。
29、断除烦恼
人可分为少、青、壮、老四个阶段，二十岁之前修行是童贞入道，这一年龄段的人少懂世事，易修但修的少。青年、壮年即二十岁至六十岁的修行人都会遇到这种烦恼，不好去除。那么，怎样转化去除呢？简单地说，静坐念佛，达到身心清净。烦恼的欲望总带有一种诱惑力。有人说女人是老虎，最可怕，那是因为定力不够而怕毁道力。欲望是身体的本能，再加上无量劫来的习气，思维是很难控制的。要把这个问题化解掉，就要转化身心，身心不空的人很难把这种烦恼习气去掉、了断。三果以下的人有漏，欲望是最大的漏。四果罗汉无漏，是无欲无求，诸漏已尽。修行人必须把这种漏习去掉，慈悲心生起，才能发菩提心。真正有修行的人，能把身心转化；真正有证悟的人，能把欲望空掉。不管男女，无论出家、在家之人，达到身心齐空以后，都能做到。六十岁以上为老年人，是人老色衰。但还有习气，不论是出家、在家之人，只是欲望减弱了，有的梦里还有男欢女爱的事。有的在家人，几十年念佛吃素，都七十多岁了，又吃肉了，还得找小媳妇，名曰把丢失的时光补回来。怎样从根本上把欲望去掉，断除这种烦恼呢？只有静坐禅行，用身心产生的另外一种禅乐来转化这种快乐。不转化只能是思维上控制，如石头压草。只有证得身心清净，才能彻底转化。
30、童贞入道
《楞严经》云，修道人如不断淫，休想成道，“如蒸沙石成饭想，非是饭本。”为什么？淫这种习气，来自于身体本能。一是性根用；二是意根想。二者均为天生之魄功能的具体表现。利用天生之魄功能的反面才能转化身心，恢复童身，方可童贞入道。
31、证得法喜
怎样断除欲望这种烦恼？就是去静坐禅行，用身体证得法喜乐身。法喜禅乐是二六时中，常享快乐；证得法喜禅乐的人，宁愿死千百次，也不去淫乐一次，这种禅乐强于淫乐百千万倍。这时才知淫乐是真正的低级趣味，是人生最痛苦的苦本，才能彻底将其断除。而凡夫则执著于淫乐，淫为生死根本；淫心不断，尘劳难出。身体产生的法喜禅乐，从肌肉到骨骼、神经、脏器、肠道，每时每刻都处在法喜快乐当中。有法喜的人是什么境界，“千难都值得，万金换不来。”有证悟的人觉知，如果没有达到法喜充满，没有代替的禅乐产生，即身了脱生死没有把握。因为，苦本拔不出来，烦恼不能彻底了断，往生时业障就来了。
32、不改初衷
佛也是由人修行成道的，佛再将法留传给后人。只有禅悦为食的人，由于法喜充满，才可坐上十几个小时。只有禅悦为食，法喜充满的人，才是念不退、行不退、道不退，其心坚固，多深的障碍，多大的烦恼都能转境，不改初衷。初行人有一点身体改变的，就抓住不放，由于有念不退、道不退，才有行不退，天天往西走，法喜充满。这样人往生时一定有舍利。密行人有的虹化，有的身体缩小等。证道的人，活着的时候就有舍利；如果没有舍利，哪来的法喜。有法喜后，当这个人离开这个世界火化时，才有舍利。密行人也有剩下指甲、头发的；也有身体每隔一段时间缩小一点的；古德有到临终时缩小为一尺或半尺多高。现世之中，也有密行使身体缩小的人。虹化是人与宇宙相通，把身体的废气排掉，把宇宙中的能量吸收过来。有人一听说能量就以为是外道，不知是外道从佛教学去的。有证、有果必然有法喜，随着果位的提高，法喜逐渐增加。肌肉舒畅，关节、五脏、平滑肌、骨髓、骨头、大脑等出现无限的快乐。法喜充满的人，每天还去静坐，修行没有止境，静坐不空过。不同道次的人，有不同的法喜。
33、有道可成
修行人不要着急，寒去春自来，肯定能得道。道家修到世间第一法的人称真人，没有达到这个境界只能算假人。只有佛教中人能超越世间第一法，得法喜的人必然觉知，有道可成。报身佛是宇宙当中最幸福的人；化身佛示现世间，通过静坐与报身佛相通，必然也得到法喜快乐。有修行的人证得四果罗汉时都觉知，只是证道不觉道，都不说道；都知用身体来修道，身体是真正喜乐福地。我讲的这些是什么？这就是菩提之路，这就是烦恼与菩提。淫乐转化即法喜，烦恼转化即菩提；修行人戒行法修，可以转淫乐为法喜，转烦恼为菩提。证得妙有的人就是菩萨境界，发菩提心的人继续修菩萨行，一定成就佛道。
34、不轻外道
仁者无忧，智者无惑，勇者无畏，觉者不迷。一切外道都是众生，古往今来有很多去除邪见、皈依佛教者。
35、快慢不同
“江畔何人初见月，江月何年初照人。”有一座寺院，在花岗岩雕成的佛像前，天天有人礼拜，而通往佛像的台阶石也出自同一山体。一天夜里，众台阶石抗议说，我们本是兄弟，为什么踩着我们去拜你呢？雕成佛像的岩石说，你们才割四刀，我是千刀万刀才成佛像啊！这个典故说明，人与人的佛性相同，而根基不同，习气不同，快慢能相等吗！
36、不思善恶
善人与恶人，善事与恶事，都是人生命过程中的组成部分，想忘掉恶人与恶事，一定要连善人与善事一起忘掉，修行才会重新开始。
37、去掉烦恼
怎样能去掉烦恼？那就是做个平凡人。有钱人不能平凡，成天想着怎么赚更多钱；贪名的人时刻不能把平凡放在心上，他要的是名；爱利的人，让他做平凡人不容易，成天想着怎么不平凡。平常的人也时刻不能忘了不平凡，也梦想一日暴富，一朝成名。真正平凡的人什么样啊？拥有平凡的心态，通过静坐转化六根，不为六尘所利用，不为别人活着，不为明天活着，不为昨天活着，不为名、闻、利、养活着，不为别人议论活着，只为自己的行道活着，只为当下一念心活着。花钱花得心安理得，贫穷贫得心安理得，只为自己的道业成就而心安理得。只有圣人能平凡，自命不凡的人放不下不平凡。如走钢丝的人，既要有坚固的执著力，又要分散过分的集中力；否则，必然掉下去；而手里拿根木棍就平安无事。这等于平凡人修道的坚固力最强，任何烦恼都不能阻碍这种坚固力；但也要适当放松身心，用唱赞等方式调节一下，防止出现紧了崩的状况。总之，修行既要争分夺秒，又要持之以恒；心净则自性众生净，自性众生净则自性佛国土净。最后，一定能到达彼岸。
38、证悟为本
证悟对修行人来说太重要了，是修行的根本。本就如水之源、树之根；水若离开源泉，无法汇成溪流河海；树若离开根部，不能吸取养分；修行人若离开证悟，就无法了生脱死，也不能弘法利生。
39、证悟根源
福慧是修行人证悟的根源，证悟是修行人功德的体现，证悟是修行人成佛道的必经之耟Oc `Oc �O �R 萇c �Oc @ �Oc 薇局尽Ｖ挥芯咦愀；垡蛟担业叫氖兜谋纠疵婺浚拍芰松阉馈⒑敕ɡＵ饩褪侵ぃ褪俏颉�
40、启正道门
法师释解佛经，只有有证悟的人，才能证道悟理，把佛法讲到原来的法义上去；行门清净，无诸过失，讲法论理，皆合经义。只有有证悟的人，才能穿越时空局限，觉知过去、现在、未来的事，为人天眼目，作佛法栋梁，掌佛祖权衡，启正道之门。
41、雪山静坐
诸位都闻知，释迦牟尼佛在雪山静坐了六年，接受牧羊女的供养后，又静坐了四十九天，夜睹明星而悟道，“众生皆有佛性”。这里示现什么？我给诸位展开讲一讲：第一，释迦牟尼佛通过静坐，示现小乘人如何了断八苦。告诉所有声闻乘弟子：若不能静坐，就不能了脱生死；若不能静坐，就不能成就佛道；只有依法修行，才能成就道业。所以，佛的众弟子才精进到用斋、睡觉都静坐等。在即身成就道业上，佛示现也不能例外；若不走小乘人的路子，在没有通达佛的境界之前，人的身心就不能感悟到小乘人的这些境界，就说不出让小乘人明白的佛法。佛给我们做了示范，没有因为自己是佛就不去静坐。如果佛不示现静坐修行，看佛不坐，你也不坐，我也不坐，都不静坐修行；那我们永远不会有成就的一天。因此，佛示现雪山静坐六年，就是亲自做表率，亲自演绎声闻的修行方法。第二，独处山林静坐，观想六根、六尘、六入、十二因缘和十八界；这就是演绎缘觉的修行方法；只有经历修证过程，才能说出辟支佛境界的法来。第三，接受牧羊女的供养，这就是菩萨乘。怎么能看出是菩萨乘？小乘根基的五比丘一看佛接受供养，认为佛不能吃苦、不能成道，离佛而去。而佛照样接受供养，恢复体力；照样坐在菩提树下，示现破魔证菩提。小乘根基的人不理解原义，都忽略这一细节。这是佛在示现一个菩萨和众生的关系。佛这样示现就是告诉我们：菩萨离不开众生，佛都离不开众生，菩萨行人能离开众生吗！由于接受众生的供养，让众生有种福田的机会。众生供养修行人，修行人不舍离众生，乘愿回来济度众生，这不正是菩萨的慈悲行愿吗？我告诉诸位，一个乘愿再来的菩萨，到这个世间弘法，不管是化身成就，还是报身成就，不论出家还是在家，都是从小沙弥或最基础的事做起，都从身心修行而起；包括维摩诘居士，自己亲身证悟过，才能给他人说法。否则我们一个肉体，没有体悟、证悟到声闻、缘觉的境界，能讲出他们的境界来吗！讲不出他们的境界，怎么带领他们修行！弟子若提出问题，光从书本找佛法，讲不出证悟境界的法义，讲不出体悟感知的法理，弟子能信伏吗？只有通过肉体行入，在定中观察才觉知，才能像释迦牟尼佛证悟的诸境界一样，回过头看，另一番景象。就像看彩虹，从飞机上看彩虹是圆的，在地面上看彩虹是半圆的。第四，示现唯一佛乘，别无余乘。佛示现菩提树下破魔军，成就无上正等正觉，证明别的乘都不究竟。
42、成佛为何选择菩提树
众所周知，佛在菩提树下示现成无上正等正觉。为什么选择菩提树而不是其它树？学佛人既修持佛法，又要闻知一些常识。菩提树生长于印度，自身具备三个特点：一是菩提树独木成林。一棵树就像一片林，枝叶特别茂盛；象征一个人可以修行成就。二是菩提树冠大如伞。可以独自遮风挡雨，独撑一片天地；象征佛智慧广大圆满。三是菩提树下寸草不生。“寸草”就是烦恼；寸草不生，象征自性一丝烦恼都没有。所以修行人要有慎独精神，真理在少数人手里，不要轻意随众；要知寻善知识，然后依法戒行，证得自心智慧，去掉自心烦恼. 如同菩提树一样，独木成林，智慧具足，无有烦恼。
43、佛悟道了什么
佛观星悟道，都证悟到什么了？这个经书上有记载，“众生皆有佛性”。除了“众生皆有佛性”，很多人讲不出更多来。从法相上这么说，也非常准确。但是，从法体上说，佛在菩提树下示现证菩提之后，除了证悟“众生皆有佛性”境界外，还有更深层次的内含法要。实际上佛接通了示现之化身，与法性身之间的智慧流，通达了宇宙的智慧，这才是佛真正证悟的境界。打个比方，没插电源的电视机，是电视机，却实现不了自身具有的功能；通电了，没调好频道也不行；接上电源，调好频道，这些条件都具足时，才能播放出节目来。阿弥陀佛因地修行时，发了四十八大愿。是谁发的愿？那是法藏比丘报身所发，不是化身所发；然后化身又按报身的愿力去行做，化身与报身的智慧流对应上了。所以，化身佛与报身佛虽有区别，但愿力是一样的。化身与报身愿力的合一，实际就是化身佛与报身佛与法身佛功德的合一，享受报身佛的法喜和神通。
44、佛三身的妙用
化身是报身的妙用。报身可以不动，十方分身即化身去实现报身的愿力。报身是功德的享用，用现在的话讲，成佛就是为了享用。你修、我修、他修，我们修行到底是为了什么？为了脱生死不再受苦，更为终有一天获法喜充满！成佛是享用宇宙中最大的快乐，无法比拟的快乐，究竟的快乐，永恒的快乐。诸佛既得自在，又有享用。人为“了苦”而学佛修道，菩萨知觉享用才学佛成佛。要不然学佛时天天受苦、受罪，成佛了再回头度众生，继续受苦，那谁还学佛修道啊？现在的苦行，跟成佛时享用的快乐相比，太值得了。法身是报身愿力的实用；光有报身，没有法性身也不行，托不起享用的范围。要享用得有个地方去享用，愿力成就的就是这个地方，即娑婆世界。法性身是化身智慧的源泉。为什么佛有这么大的智慧？因为法性身已经成就。
45、佛说法圆融
为什么证悟是本呢？佛若不能证悟功德圆满，一切妙用免谈；只有亲自证道悟理，才能如此。佛悟是化身圆融法性；化身佛若不能圆融法性，四十九年三百余会说出的法就不圆融。可能这部经这么说法，那部经又那么说法，前后对应不上；又可能言多语失。所以，佛有智慧通达无碍，才有佛说法圆融无碍。
46、法体实质
佛通达了往昔因地所发愿力，不能舍弃有缘众生；佛往昔对所化度的众生有恩，我们也与佛有缘，才感召佛驾慈航愿度。怎么化度众生？化身佛依法化度，无缘不度。这才是真正内在的法体实质，这才是佛真正悟得的境界。
47、禅定三昧
定力来自于基础的长期静坐，得禅定三昧后有证悟境界，有法喜充满。禅定三昧于弹指一挥间可得，几年或几劫的时间也于弹指一挥间得过。
48、弘传正法
末法时代，弘法就要弘传正法或大乘之法。因为像法和末法时代不用正法精神修行，谁也不能了脱生死，没有一个人可以例外。不用正法精神修行，只种善根，即生达不到往生的目的。想往生就离不开依正法精神修行，佛示现成佛不例外，菩萨乘愿再来不例外，任何修行人都不能例外。但是，当下一些法师讲法，就挑众生愿意听的讲。众生愿意听什么，他就讲什么；所以，倍受欢迎。众生喜欢简单的，越简单、越省力、果报越大就越好。这样的“受欢迎之法”，存于世间的时间很长。但学这些法的多是初学之人或根基尚浅之人，末法时代后五百岁就是这样。真正弘法的人，在现在这个时代讲正法不受欢迎；以后弘法的人讲正法也不受欢迎。受不受欢迎事小，误不误人事大。真正弘法的人，在世一天就要弘传正法一天。否则，不说出佛法真相来，误众生慧命；越少人得度，佛法要越早灭度。
49、要负因果
佛法不是随便讲的，没证悟到“人、法二空”的人，一定要负因果。出家人，对于社会上的人与事最好不予评论，不谈是非。在家的修行人，最好也只讲修行、讲证悟、讲佛法，不是佛法不介入。不明真相有因果跟着；他说对，不介入；他说错，也不介入。学佛的人，不随恩、怨、情、仇而转化自己，有句“六七因中转”，确确实实容易被转，而不是不容易被转。修行人有证悟的时候，才能弘扬正法，不误人的正听、正行、正知、正见、正觉。有证悟的人说出一些境界，要相互参悟、相互提高。
50、众生心是末法
在正法时代，出家人证悟的多，在家人修行也多得证悟，容易接受正法，正法住世一千年。到了像法时代，修行有证悟的人就少了；由于证悟的人少了，说服力就差；说服力差，就都去做功德；就逐渐把佛法变成了一种形式、摆设、爱好、信仰、宗教。到了末法时代，证悟的人就更少了，都快凤毛麟角了。在末法时代，众生的心就是末法。让谁修行多付出一点，谁都不愿意；若遇到一点困难，就转弯了。天天看的、想的、吃的、用的都是末法，分明是根据自己的好恶、利见，对待佛法，对待修行。
51、修行与证悟
我们主要把握住修行方法，一门深入，争分夺秒，用身心的禅定去证悟，争取有自己的证悟。无论年龄大小，争取自己今生了脱生死；并达到开启智慧的目标；年龄小的，不要盲目乐观，也得有开始的一天；年纪大的也别悲观，不修、不证永远也没有开始。
52、应重实修
佛法的真含妙义被文字掩盖住了，没有真功夫，内含就显现不出来。理论有很多法义，也很深妙；但不是自己修证而得，只能是从理论到理论，鹦鹉学舌。最实在的行入方法就是静坐念佛，坐一个小时是一个小时，没静坐念佛就仅是理入。理论再高，没一日静坐，没有修持，还是在研究理论，做西行的准备工作，如蚂蚁啃西瓜，尽在皮上转。
53、应除诸障
诸位要明白，执著身苦，不发菩提心是烦恼障；执著身有，不修持佛法是报障；执著身想，不善行为恶是业障。在身有报障中，既含烦恼障，又含智障（也称知见障）。诸障不除，心也明不了，性也见不着。
54、心行之法
佛经教人明法理、增法益、得戒益，教人知见觉不同智慧境界等。而不立文字之法是以心印心，心行之法；不要被法相迷住。
55、业报自消
从当下开始，依法修持，随着福慧的增长，身心的业报自消；福慧增长消业如烈日化雪，顷刻即无；否则，以业消业如斗量海水，劫尽无休。
56、念佛只种善因
思维念佛，五蕴炽盛，还是没有功德超出三界。所以，一定要知，念佛只种善因。只有戒修结合，念行统一，发菩提心，行菩萨道，积功累德，净念相继，才能出离三界，才能在十方净土成佛。
57、转聪明为智慧
执著诸相，不修禅观，不悟空理，只能是诵经为因，聪明为果。若想诵经得法益，就要离相受持，才能转聪明为智慧。
58、靠福慧超出三界
由于读诵佛经是有为法，落到思维中，靠思维出不了三界。而证悟脱离了思维，依明心见性，靠福慧超出三界。现在还有人研究这部经，读诵那部经，就不去持戒修行，还相互攻击；这不是愚人是什么？自负因果去助他人成道。
59、利用这个身体
一些人就不明白，什么是生死事大。人是阶段生灭，随业流转；一失人身，万劫不复。既然身体难得，就要爱护这个身体，要好好利用这个身体，了去前世业，戒修今世道，成就来世乐。不利用这个身体修道，别的身体还能修道吗？
60、自性是佛
确切地讲，在出世间，一个佛字，都为名相，自性是佛。但人要修证，心识才能往生到极乐世界，圆成佛道；从一地到十地菩萨要积聚无量功德，因地发愿，然后报身在极乐世界莲花化生的身体中，证得报身佛体，这都是真实的。那是宇宙之所成就，无以伦比。真正的报身佛是自性做，报身佛是真实的成就。
61、僧俗之分
我们的自性也没剃光头，也没穿出家人的衣服，出世间没有僧俗，在世间示现上有僧俗之分。执著于俗知俗见，是在家人；执著于凡知凡见，是没有证道的出家人。
62、自性具足
我们的自性是圆成的，自然智慧具足。自性是不需要修证的，但却被心识包藏，被业缘绑缚，被无明覆盖。
63、证悟不分出家在家
人相分出家在家，证悟不分出家在家。出家在家都可圆成佛道。圆成佛道不是即身成佛，不是肉身成佛；而是在家修行照样往生极乐世界。若修行未证明心见性的人，相出家而心未出家，只出俗家而未出三界火宅之家。
64、佛度众生
佛度众生，有二层含义；一是佛依法、依愿、依缘，示现世间，以如来智慧力化众生的无明力；又无众生可度，众生非众生。现在是善知识用诸佛智慧，依因缘法化度众生的烦恼，众生非人度，仍是佛度众生。众生的烦恼一破除，智慧就显现出来，实际是众生自度。二是自性佛度自性众生，自性智慧功能显现，破除无始劫来覆盖自性的无明。
65、众生度佛
众生度佛者，也有二层含义；一是烦恼化智慧。十方诸佛以无明为父，以贪爱为母。诸佛把无明、贪爱充满的众生当父母想，众生有无明烦恼，等于父母有烦恼。所以，诸佛要为一大因缘故示现世间，化度无量众生；众生虽有无明，虽有贪爱；但与佛有缘，佛要来救度，这就是众生在度佛，烦恼化智慧。二是自性众生，无始劫来的烦恼化度自性智慧，烦恼与菩提相伴生，如影随形。
66、业与人俱生
人可以生活在这个世间，但谁都不是凭空就有的，都得由父母孕育而生。佛法也不是从空中掉下来的，也是因缘和合而有。众生造业，业不造众生；人若造业，业与人俱生。众生可造各种业，但各种业不造众生。人只能选择造业，业不能让人选择，二者的关系不能颠倒。
67、以觉为根
佛为觉性，众生为迷失本性。众生一切诸善以觉为根，离觉无根；众生一切诸恶以无明为根，贪嗔痴来源于无明之根。即我们自己觉悟的心性，才是佛性。众生的性与佛的性一模一样，无二无别。众生离开觉性，就失去诸善根本。我们如果身体里没有自性，也没有自心，那就是一生一死。生是自然功能，死是自然断灭，也就无佛法可说；无神论者都这么认为。而学佛之人证知，人身体里有心，亦有佛性；觉而不迷为悟，是佛；迷而不觉为无明，是众生。若要转迷为悟，就要修持当下，去掉贪嗔痴。
68、身体三界
贪为欲界，六道轮回；瞋为色界，色界当中有一念瞋恨；痴为无色界，无明未破。贪、瞋、痴也是身体三界，眉间以上是无色界，我执我见难破；眉间到胸口为色界，我慢我迷难破；胸口以下为欲界，我爱我触难破。修行人能出身内三界，才能出身外三界；六根能转六尘，才能行六度万行。
69、要明白真相
六根造作诸业，才有六趣。六趣中，重报是三恶道，轻报是三善道。由于人的六根相同，造业轻重不同，才有三重报、三轻报。一些人不了正因，迷心修十善，妄求快乐，生天趣。修行人需要明了的正因是三十七道品；迷心修十善是以贪心求大果报；所以，只能感天福报。一些人迷守五戒，守戒当中妄起爱憎，未离嗔习，生人趣。有的在家人虽受了五戒、八戒、六重二十八轻菩萨戒等，顺缘生爱，逆缘生嗔，善恶习气参半；所以，只能生人道。一些人迷执有为，信邪求福，未离痴习，生修罗趣。因为信邪求福的缘故，和修罗结下因缘，迷邪仙路，痴习障善，争名逐利；所以，只能生修罗道。一些人贪习重、嗔习重、痴习重，生三恶道。学佛人一定要明白真相，我不是针对哪个人，是根据因果律而讲，因果轮回就是如此。
70、妄执人我
初行人也有知见障；但不是智障，而是理障。读诵几部佛经，研究古德几本杂论，就妄执人我，心迷法相。一些人容易出这种状况，尚难醒悟。
71、让人把话讲完
若为人讲法时，先听人讲话，让人把话讲完，观察根基后再讲法，还要适可而止。人若不愿听，一句法都不要讲。一旦要想把人征服的时候，一动念就已大错特错。心内法生，法生烦恼就起。何必争执，涅槃路上，谁也不能拉我做同伴，我也不拉谁做同伴。
三、选自《般若波罗蜜多心经》浅释39则
72、化身形态
释迦牟尼佛是化身佛。化身以两种形态存在于世，一是示现不同众生的形体而存在；二是无影无形，以光能的形式存在。
73、实无灭度
当拜释迦牟尼佛舍利时，右绕三匝或七匝，佛就能赐给能量，让人感知到。佛名义上灭度，但实无灭度。
74、增上慢人
有的人讲法，只是佛怎么说他怎么说，这样的人讲的是“佛话”，没有真修实证，没有他自己证悟的话。还有人用“佛话”去攻击有证悟的人，这样的人是“增上慢人”。
75、定境状态
定境无边际，禅、密、净都有，净土的“念佛三昧”就是身、口、意三休息。人的身体各器官没待着，思维满天下乱窜，能说自己身、口、意三休息吗？处在一种定境状态，只有在定境当中，才能观察人想象不到的实相。必须是深禅次定，才能观察诸佛境界。
76、表面文章
一些学佛人，几十年不入道，只研究佛学理论，不依法修行，不能进入禅定境界，只是做表面文章。正如一位法师讲的，“以水济水，水越发越大；以火济火，火越烧越旺，”欲去除妄想而无有出期，都是不明白佛教真相。
77、住法生心
这个身体本身就是法，但是这个法是颠倒之法，这是有为的身体，功用、妙用都有。性是本源，住法生心，众生随种种法而著种种法生心。所以，有偈云“这点灵光道上来，只因逐妄随尘埃，今君要见回乡路，悟得心经道法开。”学佛证道要从空入手，“他人难用力，自度自家身，智者超三界，愚者生死轮”。自己不修无人代替，看别人吃饭，说别人吃饭，不解决自己饿的难题，他人帮不了。当人证得空的境界时，才知“往来不相代，你我谁是谁”，这个世界好恐怖，“不觉两泪流”。
78、为什么开悟的人都哭
为什么开悟的人都哭？这些年，这些时间白白浪费，今天才找到回家路，不怨天、不怨地、不怨佛，只恨自己，“有岸不回头”。观察自己，“随妄惹尘埃”，随业现像不识面，今天租这个屋，明天又租那个屋，改形换态到现在还不知主人是谁。随业往来，随业现形；今生是狗，来生是猪。谁看狗不怎么样，可能曾为狗，“无始劫来自租屋，至今不识主人公，随业现形不识面，地地道道可怜虫。”
79、什么人最可怜
什么人最可怜？身在六道轮回中，自己浑然未觉；改形换态异新命时，还在感叹现代文明的好。佛教不排斥文明，修证的人，当证得一定境界能去四王天时，会觉得宫殿很不一般，现在这个世界原来如此。这真是颠倒的，都不想多待一会儿。所以，佛菩萨倒驾慈航，来接引众生的主人公。众生的主人公是自性，方便说是神识，是心。
80、净念的状态
一定要知净念不是思维在念，是体内颈部以下、胸部以上，有一个念佛的，绵绵密密，念得非常清楚，而且有规律，大脑一溜号或稍有不注意就觉知不到。一句佛号感知间，这才是禅，才不受五蕴控制，一定要知是从内心发出来的。能够净念的人什么状态，走路如同风摆柳，轻飘飘、软绵绵，处于虚空状态，感觉不到身体的存在。
81、空相上无执著
从空的境界上说“上无佛道可成，下无众生可度”。从实相上说，“上有佛道可成，下有众生可度”，这是让人在空相上无执著。
82、践行佛法
用身体去实践佛法就是“行”，离开肉体的实践不算“行”。诵经、烧香、拜四大名山、供养等等不算真“行”。我可以给下断言，无论是学什么法门的，都离不开静坐，离开了一事无成。
83、从静坐开始启修
学佛人从当下开始身体力行去静坐，有静坐就有证，没有证是颠倒的，随众生业报而颠倒。这个世界是幻化的、颠倒的。人内心想的随众生业报颠倒，外边所做还是颠倒的，一天不静坐，用颠倒知见衡量证悟，能衡量的了吗？佛早已证知了这个公式，人却不会用。而用人的颠倒套用这个公式，标准已经失衡，相去甚远，从静坐开始启修。
84、怎么培育善念
千万别有“我为人师”想，别总想去教别人；要想“我处处都不如他人”。我劝人穿点破衣服，干点粗活儿、累活儿，自己调转调转，体会体会，我高贵也和别人一样，去掉我慢心；若天天夸夸其谈，都是一些文邹的说教，就把朴素的善念忽略了。善念就是这么培育的，有善念才有善言，说话让听的人都高兴，不伤损任何人，这是讲在家人怎么培育善念。
85、无声的语言
善念、善言、善行，是静坐产生禅的辅助条件，善言、善行、善事是标，静坐产生禅定证悟是本。标本关系，不能本末倒置，两者是相得益彰的事。一位修行成就高的人，一定说人话、办人事，把一切佛法都渗透到言行当中，化成无声的语言做出来，这样才令人佩服。
86、浅禅次定
浅禅次定的表现为，走路可以禅定，吃饭可以禅定，看电视也可以禅定，气脉停了，自己清清楚楚，心里一句佛号绵绵密密，持续时间不等。有修证功夫的人，行、住、坐、卧都可以进入禅定。
87、什么人最有智慧
欢迎别人帮助的人最有智慧，也就是欢迎批评你的人，微笑面对天天给你出难题的人和说你过失的人，能做到这些的人最有智慧。反之，拒绝别人帮助的人最愚蠢。
88、从反面帮人
说智慧不是智慧，做智慧才是智慧！谁要是批评人，正是从反面帮人。
89、善心为德
衡量一下自己，别人有点小过失看得比天还大，自己的过失再大，也看得比针还小。人的一切善行、善言之本，是善心为德。
90、一念就出定
在定的境界上，连名字都不可得。人进入禅定中，思维生一念就出定。
91、神识也可出离肉体
当进入禅定时，自己的神识也可出离肉体，见到自己的身体是一堆臭肉，坐也好、躺也好，清清楚楚是什么状态。自知是假的，但是为修道成道还得善待它、维修它、利用它，用它修行，脱离六尘，不受外界所染。五蕴皆空，才能逃离五浊恶世。
92、本源自性
本源自性，有形就是假相，无相才是真形。
93、空能转万境
众生逐物心生，颠倒妄见，随物流转；空的境界不见物生心，不随物生心，而心能转万物，空能转万境。
94、空的过程
空的过程是：身空、意空、心空、性空。
95、法中无我
人、法不空，六道不尽；法中有我，才受五行所控；法中无我，才能回家乡。
96、身体是法相
人的身体是法相，神识离不了法相，离开世间相不起作用。而自性具足功能，随心识也离不开这个法相；若想神识离开肉体，离开“眼、耳、鼻、舌、身、意”，活着就往生，就必须去修证。众生天天活在颠倒之中，心性不当家做主，就不能离开这个世界；若不离诸法相，就离不开这个世间相。
97、六根对应六尘
人天天被六根牵着走，想吃好的，好听不好听，好受不好受等，有六根对应六尘，对应六尘就有六道轮回，无有出期。定中内无根、外无尘，全部空掉，才能脱离六尘。“跳出三界”不是说的，是证得的。
98、修忏悔法
人在这个世界，怎么修行快呢？修忏悔法。忏悔法是随修行人生生世世的，修忏悔是正常的事，十地菩萨还有一念无明，还得忏悔。遇到事只找自己的过失，先说自己的不如法，让别人高兴，求得别人的原谅。人无量劫的业力，天天忏悔也忏悔不完。该忏悔的要忏悔，不知的也要忏悔。
99、遇境无心
学佛人不见世间过，不与谁比世间强弱，对世间顺逆二境不贪著，那是一种功德，这是遇境无心。
100、哪里是转身处
哪里是转身处？魔法最盛的地方是，五蕴盛处是，六根动处也是。别看六根不好，学佛离不开。无眼自明，无意真般若，必须通过修证，把假的翻过来才行。
101、久坐是秘诀
无明即烦恼，业障是也。业障是什么？八苦（生、老、病、死、爱、别、离、求不得）是造作的业因所结的果。业障可消掉，方法是：忏悔、静坐念佛、诵经佛光照触，这是快速的消业方法。光忏悔不静坐念佛不行，必须静坐念佛。一定要该忏悔的忏悔、该静坐时静坐，身体不能搞垮，别起“贡高我慢”心。什么是秘诀？久坐是秘诀！
102、著相是凡夫
心著诸相是凡夫，从修行上说确实如此；若心空诸相，就奔四圣道去。
103、人善人欺天不欺
有得就有失，有多大便宜占，就有多大的亏吃；明里吃亏，暗里填还。若不是正常渠道来的钱，不是老婆病就是儿子病，或子孙败坏殆尽等。这是神力的自然调整，人善人欺天不欺。
104、有我罪即生
有我罪即生，是身心贪著诸有，要去掉贪、去掉我，这些是一切罪业的根本。贪著功德、贪求供养，就有人天福报。人天福报最可怕，有地狱、畜生道跟着。
105、感谢逆缘
逆缘是从反面帮助自己呢！这样的人，是以赴地狱、去六道轮回作代价。所以，对一个从反面帮助过自己的人，要真感谢。
106、业力感召
这个世界上的人，由业报所生，受业报而来。这个世界设有各种迷魂阵：酒、色、财、气，花花世界，六道众生业力感召。
107、何为善知识
善知识是超凡入圣的引路人，但不能代替谁修行，谁修谁证；谁证谁出世间，无人代替；进入涅槃，无人代替；你是你，我是我；涅槃大道上没有你、我想。在世上，善知识可以带领人修证，进入涅槃。
108、恭敬三世佛
怎么感召到恭敬三世佛呢？做无心道人，于心无心是过去佛，就等于观见过去佛住定空中。坐得住，寂然不动，就等于观见未来佛。应现三昧现在佛，不证得三昧是妄想。
109、千劫行道
悟道就是证果，证果就有功德，有功德才有“往生”的资本。“一时悟道，千劫行道”，悟道不是修行的结束，而是行道的开始，又去千劫明白行道。
110、真空存妙有
妙有是身妙，禅悦为食；妙有是心妙，报身享受，报身庄严，有福、有享受，法喜充满性妙，法性身妙有是功德具足。
四、 选自《金刚般若波罗蜜经》浅释45则
111、讲法原则
我讲法的原则；一是，佛愿将法体之肉供众生果腹，我愿将心滴之血供众生饮浆；二是，我们到一起互相探讨、互相交流；三是，如语者、实语者。别人讲法，讲理悟、讲体悟，我还讲证悟；就是证到哪里，说哪里话。
112、激励诸位超过我
我是什么人不重要，能不能把佛法的真实义理讲出来才重要。如果讲出来了，诸位听了觉得好，可以随便听、随便问。我欢迎诸位提问，把我问倒。我学佛二十六年，见过很多修行人，到现在还没有一人能在证悟上把我问倒。这不是骄慢，而是激励诸位在法理认知上超过我。
113、能往生到哪儿去
“一本经书，一句佛号，四字洪名，不用静坐，能往生吗？”能往生。在佛法末时后五百岁可以往生；现在世肯定不能往生极乐世界，往生到哪不一定。为什么？神识没得到净化，充满业力，中阴身没得到解脱，无明一点没破，能往生到哪儿去？如果我说谬了，我进拔舌地狱。
114、只讲证悟不同
修行人不讲其他法师讲得对错，只讲证悟不同，知见不同；如吃鲜桃，没吃到就不知滋味如何，说不出真实的法味。
115、极乐世界是物质世界
我可以准确地告诉诸位，极乐世界是物质世界。佛经上说玛瑙、金银、七宝池、八功德水、莲花化生，这些都是物质的。今生的肉体也是物质的，是神识业报感召来的。佛的愿力是救度沉轮众生，愿力所成就不同星球，就是娑婆世界。业报感召到这个国土，好了就感召到另外一个星球，或天人身，或极乐世界等。极乐世界的菩萨是变异生死，不受轮回；人的神识受六道轮回。六道轮回是神识轮回，不是肉体轮回；往生极乐世界是神识往生，不是肉体往生，肉体不可能往生极乐世界。所以，极乐世界是实有物质世界，不是虚无的精神世界。极乐世界在银河系的西方，中间隔着很多佛国土，是阿弥陀佛愿力所成。
116、时间无始无终
启修就有成就的那一天，三大阿僧祇劫毕竟还是有限的时间；若不修行，时间无始无终，轮回永无停止。
117、不为成道而成道
不为成道而成道，不为度众生而度众生，成道与度众生都是因缘的事。因为众生不是人度，是佛、法、愿、缘度众生；不为佛度众生，是为报佛恩，度脱自己的父母。众生业感万千像，一体同悲人不详。
118、度众生的实质
一切众生皆有佛性，佛性是真常的。佛度众生，度的是众生的佛性，不是众生的身像，这是度众生的实质。若不明白这个实质，就是“我度众生、人度众生”，“有众生”、“有我”，“度众生的身命”，这就是佛说的有四相。四相是无常相，人身之我不是真我，常住佛性才是真我，是心现假像示现世间，接引的是人常住自性或众生所有佛性，不是众生的身命。
119、摆脱因果律
有限福德要在诸有世界得到回报，在众生境界是好事；在菩萨境界，是可怕的事。一是耽误不起时间；二是受轮回之苦。诸有在因果律中，无著才能摆脱因果律。
120、智慧谁修谁得
世人聪明，什么都懂，这不是智慧。智慧不是用思维想问题，用眼睛见问题，用耳朵听问题，而是人心空诸相问题。于定空三昧中，既能观察世与出世诸法空相，又能观察世与出世诸法实相，才是智慧。世间空相为无有挂碍，出世间空相为我性真空；世间实相为相有想有，出世间实相是空有妙有。智慧是谁修谁得，不修免谈。
121、万物的存在都是色相
世间万物的存在都是色相。存在既有相有，见闻觉知；又有想有，非有非无。以色相存在是诸法实相的一个方面，无色相存在是诸法实相的另一个方面。有些人只知其一，不知其二；用诸法空相否定诸法实相，或用诸法实相否定诸法空相；二者既可合二为一，又可一分为二。
122、诸法空相
从空性上讲，定境现前，一念不起，心和佛的法性身接上流，这个世界的星尘物色都不以身见，只感觉到自心没有边际，小而无内，大而无外。凡夫只知诸法空理，不知诸法空相。能入深禅次定的人，色即是空，空即是色，才谈得上诸法空相。
123、圣人的肉体
修行人的证悟是真实的，同样是肉体，凡夫是业报之身，生老病死，在八苦之中缠绕；圣人的肉体每时每刻处在极乐状态，法喜充满，没有烦恼，见山河大地都是佛法，万物都在说法，佛像都在表法。所以，圣人的肉体才是世间净土，时刻处在常乐我净状态。用人的思维想一千年、一万年也想不出来是什么状态。只有修行证得时，才知是什么状态，“独一乐自享”，别人无法理解。
124、才见真性佛
若开悟后，有时见物体是移动的，不是物体在动，如放电影，片子在动，人物没动。总之，看破假像佛，才见真性佛。
125、“我为中心”
以我为中心；说话、办事以“利益”为标准，只做利益自己的事，谁要批评我、妨碍我，我跟他斗个没完。不论出家、在家，都有这样的人和事，类似于末法中的末法，这样的人不能得度。
126、修无为法
出世间是无为法，无为法有三乘差别，声闻、缘觉也修无为法，而成圣道，未出世间又可能出世间。菩萨在无为中又有所为，妙有续慧命，而证无上菩提。外道也修无为法，他们的无为法是世间的无为，不是出世间的无为。世间的无为是不受世间的是非烦恼所缚，摆脱世间烦恼而成仙，求长寿快乐。
127、人中寻善知识
不要执著文字相，不要向纸上觅佛法，不要向人中找真佛，只能向人中寻善知识。
128、真正的快乐
我们在南瞻部洲，四大洲中最不好的一洲，人平均寿命为七、八十岁，但是能修行。因为这个地方最苦，只有最苦的人能知修行，出离这个苦。富贵修道难，“我有钱，什么也不缺”，染著于今生的快乐，享受钱带来的物欲。一提修行，认为是吃苦，不愿去做。事实上，肉体上得到的快乐非常有限，而且非常低级；只有肉体彻底改变，使身体得到应该得到的快乐，才是真正的快乐。人只知手是劳作的，却不知圣人的手能发出无限的舒畅和快乐。所以，修行人百分之百是为自己修行，一旦证得这个快乐，他人抢不去，分享不了，不可替代。
129、庄严自性佛净土
如何庄严佛净土？阿弥陀佛净土早庄严好了，不需要我庄严。只需要我生其心，有这种想法，让我的心性知道，将来要成就自性的国土，庄严自性的法界，而不是庄严佛净土，是庄严自性佛的净土。
130、一门深入下去
今天不发起求道之心，永远不能成道；今天发有求道之心，将来就能证道。最起码能得一个修持方法，一门深入下去，肯定有回音，肯定有回报。
131、烧什么都白烧
有人想，“有钱能使鬼推磨”，死后多烧点大宝、纸钱吧。我告诉诸位，烧什么都白烧，阎罗王都是法身大士，是菩萨示现在那执掌呢！菩萨要是贪图人烧的大宝、纸钱，那还是菩萨吗！
132、落有为法
有功德想就落有为法，就不是功德。修行人供养乞讨的人，就是行无为法，但也不要刻意去做。有为只是人天福报，总有享尽的一天。
133、性上无相
在座有很多在家人，于末法时代仍可修得大成就；出家人相对容易修行，更容易成就。但会有魔子魔民相扰，破坏佛法，不得不慎。在相上有出家、在家之分，在出世间的证悟上、在性上无相。
134、有相不真常
佛随顺世间，根据众生业习而有所说。在出世间，在佛真如法性那里，无法可说，无一句法可说。众生愚迷，执著文字般若、纸上三十二相，不知佛真如法性。文字般若、纸上如来在无常力之下，很快不复存在，而佛真如法性，佛性之法，佛性真僧，无常力永远不能破坏。佛的三十二相，是示现给众生见的，让众生起欢喜心而求道；证悟后方知真佛无相，有相不真常。所以，有佛入涅槃，无涅槃佛。佛的真如法性本来就没有诞生、涅槃，只是随顺世间众生根基而示现。
135、定从参禅静坐中来
为什么禅宗对“定”这么重视！有禅有定生智慧，才出世间、破四相、明心见性。定从参禅静坐中来，无坐无定。现在人不理解真相，拿一句“行住坐卧都是禅”来比喻参禅不须坐，是误人误己之说。“行住坐卧都是禅”是圣人的证悟语，在有定力的智慧下，才有“行住坐卧都是禅”。如无定的智慧，“行住坐卧都是禅”是一句空话、虚辞、虚空鸟迹。现在还有人说，静坐是外道。不知外道的坐和佛教的静坐有本质区别，所依法不同，戒行不同，坐姿不同，所参不同，证悟境界不同等，能说白菜和萝卜是一回事吗？
136、有相忍辱
世间的忍辱是有相忍辱，心字头上一把刀，忍无可忍箭上弦。有相忍辱是很痛苦的一件事，有的流泪或叹气，总认为有理可讲，有辱可忍。在出世间的忍辱上，无“忍辱到极限”这么一说，因性上无名相，无辱可忍，一切都是佛法般若，都是助我成道。
137、不离千劫苦
如果行人不离相忍辱、不离相布施，是被一叶障目，不见泰山。只见名闻利养，不见出世间无为功德。得一时快，而不离千劫苦。
138、有所住而生其心
世人很难理解菩萨行人的境界，谁杀了他，他要感谢谁，因为是帮他早日得了解脱，还清欠债。而世人执著于我身、执著于金银财宝等诸有相，别说杀他、打他，说一句不顺耳的话，都心生嗔恨，欲报复而后快，这就是有所住而生其心。
139、破著相之苦
破著相之苦，破著想之苦，破急躁之魔，破求通之魔。这样的人才承担得起佛无上正等正觉之法，其功德才无量无边，不可思议。
140、一念分十法界
末法时代，甚至有人认为静坐就着魔，这是不明法理，讹传之说。一些修行人多着魔，着魔者多是急求感通，希求境界，瞒昧因果，不求明师，不通教义之人。行人要知一念分十法界，一念贪为饿鬼，一念嗔为地狱，一念痴为畜生，一念疑慢为修罗，一念诚为人道，一念十善为天人，一念四谛为声闻，一念十二因缘为缘觉，一念六度万行为菩萨，久行正知正见正行必成佛道。若以我为中心，处处在在我大于一切，与什么善行都逆着来，就落魔道。
141、性命双x
自性和我身有什么关系，和我身心修行有什么关系？讲性命双x就是解决这个疑难。不修自己的身心，自性解脱不了，必须修身心才能自度自性。通过有限的时间自修身心，才能度脱无限真常的自性，二者是相依而存又相分各立的关系。
142、三心了不可得
过去、现在、未来三心，了不可得。众生种种心归于无明心，心能造业，心能转业。心不常住，心归无心，心空性现。世间众生的各种心随业流转，修行人的清净心、慈悲心、菩提心等也是由当下一念心善业累积，功德成就。三心了不可得，就是让我们不著相有生心，不著想有生心。
143、心随境转
众生之愿心不敌爱力，佛念不敌欲念，信心不敌疑心，心随境转。拿着无明找烦恼，三心常变常有，一心化为百千种心。证悟无心，自称“活死人”，“墓中僧”，或“无心道人”等，已证心空，悟三心了不可得，性本自具。
144、空心入道
世间福德有享尽之日，非想非非想处天人福德有时限，无非还是地狱人。世间所修福德是为修心服务，无福德身心不能修行。然后在心上把福德空去，空心入道。为功德而功德，为修善而修善，为度众生而度众生，为成道而成道，就会把心留在三界；度众生就把心留在世间，善业就把心留作天民，道业落入有为果，福德便成了西行的包袱，越背越重，不得解脱。
145、依法修道
世间法是依法修道，依法证入，依法破四相，证得出世间。在世间借假修真，心上功德增长，性上了无一法可得。
146、禅分四种
《楞伽经》说得也非常好，禅分四种：凡夫禅；观察禅（声闻、缘觉）；攀缘如禅（菩萨禅）；如来禅。声闻缘觉烦恼、业习之根不断，未达漏尽；所以，不离分段生死。菩萨意生身分三种，三昧乐正受意生身；觉法自性意生身；无行作意生身。意生身是得如幻三昧，通达究竟力，明白自我，救摄饶益一切众生，犹如大地载育众生。众生有外五无间，内五无间。外五无间在地狱，内五无间指贪爱为母；无明为父；迷境识；行做痴；名闻利养。身有二障，烦恼障和智障。心有两种烦恼，见惑和思惑。两种死，分段生死和变异生死。人可造业，性不造业。佛有两种法通，说通和自宗通。世间有七种无常；名无常；行无常；性无常；事无常；因无常；造作无常；色无常。魔分三类；人魔；外魔；心魔。而此经直指人心，明心见性，立刻悟真如实性。理顿悟后，尚需渐修，离开渐修基础，很难证入顿悟。
147、无相真佛常住
不要执著有我，若执著有我、妄作有我，便是凡夫。所说凡夫也不是真正的凡夫，是迷而不觉的众生。释迦牟尼佛肉身今何在？唯舍利留存世间，唯像留存世间，世间所留又不常住，还会被无常力化为虚无。这里的我是我性真常，无相真佛常住，没有任何无常力可以破坏。真佛、真法、真僧是我性具足，性是真我。凡夫之人是心迷众生，贪著诸有，造诸恶业，不得出离三界，虽是非想非非处天人或声闻四果，也是大凡夫，诸漏已尽，漏根未尽。在世间依佛法而修，积聚无量功德，觉悟自性真常而出世间者，还是凡夫吗？佛性无凡圣，众生一般同，只是迷与觉，觉了自圣净。佛度众生非佛度，依教去奉行；法度众生非法度，心性转万法。
148、法无定法
“佛法不在言说上，不在文字上，那到底在哪里呢？”方便说，在传承上，在修持上，在心念上，在证悟上，在解脱上，在彼岸上；实相说，法无定法，无法可说。
149、落入有为
具足相观为著相，以不具足相想为偏法，都落入有为。菩提心、菩提行、菩提相都为世间说；出世间自性菩提圆融，哪有心、行、相？
150、相灭而法灭
众生若以相发菩提心，相破而法断，相灭而法灭。这里法断灭是众生心中欲出世间菩提之法断灭，非世间法断灭。真正发菩提心的人，实知世间佛像幻化像，随顺众生示现像。佛真常，法真常，僧真常，性无诸法断灭相。
151、所谓法忍
所谓“法忍”，一能忍受顺逆二境，胜诸魔事。因为欲火无烟可烧人心灵；嗔水无形可毁人道行；痴风无声可摧人功德。二能忍耐孤独寂寞，远离凡心，老实修道，无为而入。入分理入、行入。理入是修定慧禅观，证得无自无他，无有分别，凡圣等一，寂然无为。不是读几部佛经就是理入。行入是报怨行，随缘行，无所求行，为法行。三能忍住以怨报德，以恶报善。欲度众生离苦得乐，众生不理解，还要诋毁、愤怒等，此时的众生若有苦难还要救度，不舍一切众生。四能忍得世间法无忍之忍。如一位修行人弘法一生，年迈住漏雨茅棚，身染重病，饥渴无药。这时有人问他，“你苦不苦？”他说，“我身心有苦而性无苦；我身心痛而性无痛；我身心饥饿而性无饥饿；我身心寒冷而性无寒冷。”身心成就世间法无忍之忍，性出世间。忍的功德是菩萨的功德，难以成就，还必须去成就。
152、是非一合相
地球有成、住、坏、空四个阶段，各星球有不同时间的成、住、坏、空。娑婆世界贤劫千佛愿力尽时，此娑婆世界三禅天以下星球坏掉，化入虚空，不复存在。又根据星宿劫千佛愿力组合新的世界，不同的星球。是色有相的物质星球，在一道流光中消失，三千大千世界在不同时间也是如此。所以，三千大千世界，一合相世界都不真常，是非世界，是非一合相。众生的贪著能止住吗？是贪而不止，著而无住。
153、无所执著
因为法中无我，法相非真，一切法及法相，由此世界而生，由诸众生业报所感。此世界在无限时间的无常力破坏下，不能久住，何况诸法及诸法相。所以，非法相，假名法相。佛为接引众生，说破众生心中诸法法相、见相，最后连承载法相的世界都破除掉，让众生无所执著，无所处执著，这才是佛的般若实性。
154、发菩提心的人
发菩提心的人，已不著相，离于诸相，无相可取，保持平常心、清净心、平等心等如如不动的慈悲心。
155、邪不侵正
众生著有为法，如梦幻泡影般流转，如露亦如电般生死，异形换态。魔王著有为法，既现天魔身，如梦幻泡影般魔其有成就者；又住伽蓝，如露亦如电般破坏佛法，赞叹有为名闻，受用有为利养。邪不侵正，魔王魔法等在正法的慧日下如梦幻泡影，在正法无为空寂中，如露亦如电。一切有为法，乃至一切有为世界，像晨露一样，在慧日的照耀下，短暂而不常住，如空中闪电一样，流失而不真常。
证悟为本 2014.11.11 13:13:35
