《杂阿含》570经,记尊者梨犀达多所言,谓:“凡世间所见,或言有我,或说众生,或说寿命,或说世间吉凶;斯等诸见,一切皆以身见为本,身见集,身见生,身见转。”── 总不成因为四见皆以身见为本,全是身见的子项,就全给抹了去对不?
《金刚经》四相(想)里的“人相”,据世亲《金刚经论》的解释,是与众生相及寿者相── 三相联繫起来,约三世来说的。众生相指过去之我相续至今之相,人相指当前一期命根不断之相,寿者相是命根断已转起后世之相。不过世亲论中又将“人相”称为“命(者)相”,是其特别之处。
《金刚经》四相与《杂阿含》四相之小异,想必同源而异流,不过透过世亲的解读,可以猜测《金刚经》是比较切合论师的体系,因为论师们最喜欢把“法”给配合上圣凡、三世、色心等等界分来安排演绎。
盐巴下头提到:【我们能接触到的佛经解说以及佛教文化,也没有“无祸福吉凶相”的相关说法以及相关暗示。】── 此说令我颇感纳闷!其实大乘化区反而特多这类教示,譬如:
《金刚经》之“所言善法者,如来说非善法,是名善法。”“若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。”乃至《维摩经》之“其有施者,无大福,无小福,不为益,不为损。”“其施汝者不名福田,供养汝者堕三恶道”等等── 表达的也无非是《杂阿含》这个无罪福吉凶相(想)的意义而已。
法师上下 2014.10.13 5:06:35 来自:+++