临时加的几句话：吵架归吵架，坤山兄我可给您从微信平台上找来了。他可没同意是车轮子成员。呵呵。
再加一句：微信私有接口粗bug了，张冠李戴到昆山头上了。我修改程序重新发布了。
下面的话是半夜三更在微信上辛辛苦苦写好、收藏、再发给你的。您笑纳。
——————
得指出你一点老毛病：【拉郎配】
生物进化或物质循环，本来是现代教育体系内的主流观念。这个嘛，没人要和你争论。再说，这观念也不是你的创见，就算有人要争论也没必要和你争。
但你却出于你自己的某种原因，非得把这与"轮回”这个古老观念联系起来。这事才是你的创意。
轮回这个概念并不是始自佛教，更不是始自你提到的劝善文。你要弄清楚这个概念的源头，它是印度韦达时代早已就有的体系性观念。
学生物的人多了，也没看见学生物的人都像你那样，不仅觉得古老的轮回观念是大致合理的而且还觉得唯物论也是绝对无误的。但你有股子劲头，非得将这两者以一种独特的扭曲方式彼此联系起来。举举看，您当年的同学当中，持有你这种独特观念的比例占多大?
到这儿，你可能要说了，我不赞成古老的轮回观念。那么你既然不赞许轮回观念，没事干还谈什么轮回的1234？你谈生物1234就ok了，扯什么轮回。
或者你要说了，我也不是完全反对轮回概念，我只是发明了一种新的轮回观念要替代老的那个。
那就奇怪了，本来古老的轮回观念就有独特内涵，比如灵魂转世，比如业报，比如五种性，种性不平等。它并非任人打扮的花姑娘，你就算想打扮它但能有几个人知道？
佛教确实借鉴传统的轮回观念，但在很多方面并不同于婆罗们及后期辛都教的轮回观念，如：相对于后者的种姓不平等观念，佛教则强调众生平等。这些独特的内涵及差异，是已经有确定背景共识的。
也不知道你懂不懂轮回观念的传统内涵？假设你真懂得这些，你还会按照你的喜好拼接生物学到轮回体系?你若找到三俩学生愿意接受你的这个特色教育，我猜他们跟你学得会很纠结。
你喜欢轮回也好，不喜欢轮回也好，不必将轮回拴在释迦牟尼身上，因为并非是佛教创造的轮回观念。你造（zhidao）吗?
不要以为改造轮回观念，就可以与佛陀沾亲带故了。这是没有的事。轮回和车轮一样，都不是佛陀发明的。轮回是轮回，并不等于佛教。
就是重新定义轮回成功，你也没动到佛教核心教义。佛教教义的核心是缘起观，并非轮回。
你拉郎配生物学与轮回，与佛教核心教义却无涉。
正因为如此，俺并不认为你的探讨有一个清晰的共同愿景，你是在自说自话，而非探讨大家共同关心的问题，比如缘起性空，比如诸法无我。
《拉郎配》终
—————
有兴趣和你谈的几点问题
1，质能方程有一个参数：C光速。
在弦论架设中，真空稳态的隐含维度被认为赋予C确定值。换言之，在不同的宇宙隐含维度背景下，包括C在内的一些宇宙常数在不同的宇宙稳态下可能具有多组解。这意思是，包含C在内的不同解是由隐藏维度决定的。当然这些理论假设是开放性的，还需继续研究。
而另外一种理论假设反对弦论的观点，并提出另外的假设。
同样，理论研究的彼此竞争目前也并未到水落石出的时节。
至于c的不同解有什么意义，你随便拍脑袋大概就能想到好多种，但目前说这个还为时尚早。
2，关于不确定性
在众多的科学假设中，不确定性是一种常见的情形。
生命遗传物质的来源不确定性是已知的。现实证据已经列出。
在多重宇宙的假设中，生命来源可能具有多样性。目前理论推导已经作出，现代科学意义的证据大概目前还欠奉。
而你的生命观单一且局促于地球周边，已遇到不少的不协调证据。天体物理学家们的态度早就不是自我封闭，你死守其一自己纠结又何用。
你可能讨厌不确定性或者歧视小概率事件。所以总是要将不确定性当作不存在性，或者将小概率事件当做0概率事件。但这都是错误的。拿你我都知道的话来说：这是教条主义，而不是实事求是。
不确定性意味着你不能只认唯一的那种。
3，关于神
你总是一棒子砸死一堆神鬼。你的观念体系中，只要容纳神，就会破坏你的自然体系（地位低下的鬼那就更看不上了）。因为在你的观念体系中，神意味着特权、不受局限、超自然等等，总之神与科学二选一，不兼容。
在佛教观点中，神和人或者动物植物一样，都是一种生命形态。神只是不同于人类的生命形态。神并非超然万物，祂也是有局限的，就好比植物不能长脚行走，人类不能像鸟那样长翅膀飞翔那样，天神也不是想干啥就干啥。佛教意义上的神，可不是一神论上帝那般至高。
天神的局限，在佛经当中屡见不鲜。比如，佛经记载有一位天神来到人间，祂所待的世界大概引力较小，所以祂的身体体质很轻。祂大概是初次返回地球，一时不能适应，也没做好预备，因为地球比较粗重（学过现代科学的可以理解为“地球的重力加速度G远大于祂原先所待世界”）受了那么大重量而委顿于地（意思就是原地站都站不住、直接软瘫在地上）。佛陀问明情况后对他说，善男子你可以变化自在，不妨将身形和衣服变化成能适应人间的粗重状态。于是祂将身体变化为适应人间的状态，才能够正常站立着与佛陀及弟子们对话。。。
这是一个非常宝贵的佛经记载：天神到人间也有一个适应过程。不知道这例子能不能给你一定的启发。
你所以为的神，是西方一神论意义上无所不能、主宰宇宙的上帝。但是，佛教意义上的神就是一种另外生存状态的众生，佛教并不承认所谓超自然主宰。好好清理清理你理解中的神概念，嘿。
佛教的教义是众生平等。不歧视乞丐，当然也不（像你那样）歧视天神。并不做高低分别，就觉性上一视同仁。佛教并不认为上帝在主宰宇宙，或在本性上高人一等。
而其实呢，天神对人间有一个大致共同的观念：人间味道太臭。就像我们不喜欢朝天厕所的臭味一般。天神所居的世界一般清轻洁净，地球人间在祂们眼里大概是憋闷、密集而难闻。这也是天神一般不愿意来人间的原因之一。这不是开玩笑，这事在佛教中是有过记载的。
天神是有分别心的。就是有信徒真诚想见祂，祂也可能捂着鼻子呢，实在没办法，也得你先沐浴熏香洒净除臭再说。不喜欢化学香（据说有害）那也成，佛教更强调一脉心香、戒定真香呢。“戒定慧”，因斋戒而生香，你造（知道）了吗？
———外一章———
哦。差点忘了： http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8F%E5%AD%90%E9%9A%B1%E5%BD%A2%E5%82%B3%E6%85%8B （量子遥传并不会传送任何物质或能量，且与超光速无关。相对论质能方程包含物质和能量及C参量，但对量子纠缠却无能为力。嘻嘻，你这下知道为啥爱因斯坦对量子力学很是头痛了吧。）
—————
就这些。
如果你觉得上面的毫无帮助，那咱们就到此为止。其实镜子兄是个不会拐弯认死理的实诚人，俺喜欢，嘿。
来自: 微信用户 鱼 快与慢
发往: 微信公号 法华（fahua-com）
再加一句：微信私有接口粗bug了，张冠李戴到昆山头上了。我修改程序重新发布了。
下面的话是半夜三更在微信上辛辛苦苦写好、收藏、再发给你的。您笑纳。
——————
得指出你一点老毛病：【拉郎配】
生物进化或物质循环，本来是现代教育体系内的主流观念。这个嘛，没人要和你争论。再说，这观念也不是你的创见，就算有人要争论也没必要和你争。
但你却出于你自己的某种原因，非得把这与"轮回”这个古老观念联系起来。这事才是你的创意。
轮回这个概念并不是始自佛教，更不是始自你提到的劝善文。你要弄清楚这个概念的源头，它是印度韦达时代早已就有的体系性观念。
学生物的人多了，也没看见学生物的人都像你那样，不仅觉得古老的轮回观念是大致合理的而且还觉得唯物论也是绝对无误的。但你有股子劲头，非得将这两者以一种独特的扭曲方式彼此联系起来。举举看，您当年的同学当中，持有你这种独特观念的比例占多大?
到这儿，你可能要说了，我不赞成古老的轮回观念。那么你既然不赞许轮回观念，没事干还谈什么轮回的1234？你谈生物1234就ok了，扯什么轮回。
或者你要说了，我也不是完全反对轮回概念，我只是发明了一种新的轮回观念要替代老的那个。
那就奇怪了，本来古老的轮回观念就有独特内涵，比如灵魂转世，比如业报，比如五种性，种性不平等。它并非任人打扮的花姑娘，你就算想打扮它但能有几个人知道？
佛教确实借鉴传统的轮回观念，但在很多方面并不同于婆罗们及后期辛都教的轮回观念，如：相对于后者的种姓不平等观念，佛教则强调众生平等。这些独特的内涵及差异，是已经有确定背景共识的。
也不知道你懂不懂轮回观念的传统内涵？假设你真懂得这些，你还会按照你的喜好拼接生物学到轮回体系?你若找到三俩学生愿意接受你的这个特色教育，我猜他们跟你学得会很纠结。
你喜欢轮回也好，不喜欢轮回也好，不必将轮回拴在释迦牟尼身上，因为并非是佛教创造的轮回观念。你造（zhidao）吗?
不要以为改造轮回观念，就可以与佛陀沾亲带故了。这是没有的事。轮回和车轮一样，都不是佛陀发明的。轮回是轮回，并不等于佛教。
就是重新定义轮回成功，你也没动到佛教核心教义。佛教教义的核心是缘起观，并非轮回。
你拉郎配生物学与轮回，与佛教核心教义却无涉。
正因为如此，俺并不认为你的探讨有一个清晰的共同愿景，你是在自说自话，而非探讨大家共同关心的问题，比如缘起性空，比如诸法无我。
《拉郎配》终
—————
有兴趣和你谈的几点问题
1，质能方程有一个参数：C光速。
在弦论架设中，真空稳态的隐含维度被认为赋予C确定值。换言之，在不同的宇宙隐含维度背景下，包括C在内的一些宇宙常数在不同的宇宙稳态下可能具有多组解。这意思是，包含C在内的不同解是由隐藏维度决定的。当然这些理论假设是开放性的，还需继续研究。
而另外一种理论假设反对弦论的观点，并提出另外的假设。
同样，理论研究的彼此竞争目前也并未到水落石出的时节。
至于c的不同解有什么意义，你随便拍脑袋大概就能想到好多种，但目前说这个还为时尚早。
2，关于不确定性
在众多的科学假设中，不确定性是一种常见的情形。
生命遗传物质的来源不确定性是已知的。现实证据已经列出。
在多重宇宙的假设中，生命来源可能具有多样性。目前理论推导已经作出，现代科学意义的证据大概目前还欠奉。
而你的生命观单一且局促于地球周边，已遇到不少的不协调证据。天体物理学家们的态度早就不是自我封闭，你死守其一自己纠结又何用。
你可能讨厌不确定性或者歧视小概率事件。所以总是要将不确定性当作不存在性，或者将小概率事件当做0概率事件。但这都是错误的。拿你我都知道的话来说：这是教条主义，而不是实事求是。
不确定性意味着你不能只认唯一的那种。
3，关于神
你总是一棒子砸死一堆神鬼。你的观念体系中，只要容纳神，就会破坏你的自然体系（地位低下的鬼那就更看不上了）。因为在你的观念体系中，神意味着特权、不受局限、超自然等等，总之神与科学二选一，不兼容。
在佛教观点中，神和人或者动物植物一样，都是一种生命形态。神只是不同于人类的生命形态。神并非超然万物，祂也是有局限的，就好比植物不能长脚行走，人类不能像鸟那样长翅膀飞翔那样，天神也不是想干啥就干啥。佛教意义上的神，可不是一神论上帝那般至高。
天神的局限，在佛经当中屡见不鲜。比如，佛经记载有一位天神来到人间，祂所待的世界大概引力较小，所以祂的身体体质很轻。祂大概是初次返回地球，一时不能适应，也没做好预备，因为地球比较粗重（学过现代科学的可以理解为“地球的重力加速度G远大于祂原先所待世界”）受了那么大重量而委顿于地（意思就是原地站都站不住、直接软瘫在地上）。佛陀问明情况后对他说，善男子你可以变化自在，不妨将身形和衣服变化成能适应人间的粗重状态。于是祂将身体变化为适应人间的状态，才能够正常站立着与佛陀及弟子们对话。。。
这是一个非常宝贵的佛经记载：天神到人间也有一个适应过程。不知道这例子能不能给你一定的启发。
你所以为的神，是西方一神论意义上无所不能、主宰宇宙的上帝。但是，佛教意义上的神就是一种另外生存状态的众生，佛教并不承认所谓超自然主宰。好好清理清理你理解中的神概念，嘿。
佛教的教义是众生平等。不歧视乞丐，当然也不（像你那样）歧视天神。并不做高低分别，就觉性上一视同仁。佛教并不认为上帝在主宰宇宙，或在本性上高人一等。
而其实呢，天神对人间有一个大致共同的观念：人间味道太臭。就像我们不喜欢朝天厕所的臭味一般。天神所居的世界一般清轻洁净，地球人间在祂们眼里大概是憋闷、密集而难闻。这也是天神一般不愿意来人间的原因之一。这不是开玩笑，这事在佛教中是有过记载的。
天神是有分别心的。就是有信徒真诚想见祂，祂也可能捂着鼻子呢，实在没办法，也得你先沐浴熏香洒净除臭再说。不喜欢化学香（据说有害）那也成，佛教更强调一脉心香、戒定真香呢。“戒定慧”，因斋戒而生香，你造（知道）了吗？
———外一章———
哦。差点忘了： http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8F%E5%AD%90%E9%9A%B1%E5%BD%A2%E5%82%B3%E6%85%8B （量子遥传并不会传送任何物质或能量，且与超光速无关。相对论质能方程包含物质和能量及C参量，但对量子纠缠却无能为力。嘻嘻，你这下知道为啥爱因斯坦对量子力学很是头痛了吧。）
—————
就这些。
如果你觉得上面的毫无帮助，那咱们就到此为止。其实镜子兄是个不会拐弯认死理的实诚人，俺喜欢，嘿。
来自: 微信用户 鱼 快与慢
发往: 微信公号 法华（fahua-com）
法华微信 (fahua-com)：传扬佛教经论，探讨佛法义理，交流修学经验。法华微信已与法华论坛集成互通，可语音输入查询佛典，免注册参与论坛讨论。点⊕，分享图片视频位置收藏，语音输入。回复help，查看帮助。
iamfisher 2014.7.17 13:24:04 来自:法华论坛
