它既不那么真，也不那么如，实际上是去除污染，达到的一个相对清净态。这种真如，并非本体，只是本体派生出一个作用方面。
至于说“清净本然元具百界千如”，就可以躲开相熏论的难题吗？
回：根本不用回避，这种清净本然是本然的，既不会因污染而变得不清净，也不会因净化而变得更干净，与前面相薰意义的真如在两个不同层面，此体彼用。
恐未必然！没了相熏，还谈什么流转、还灭？
回：本体真如，不用相薰，或者说从一个变成另一个，甲态变乙态，依然可以如如流转、还灭，而本无流转生灭，江河竞注而不流，旋岚偃岳而不动嘛，如化身释迦不就是个很好的示现嘛。
立了主客，就这么尴尬，熏也不是，不熏也不是。
回：立或不立都立，立立，立不立而已，知见立知，即无明本，当然尴尬。薰也不是，不薰也不可能，处在二元化的观念中，不被真如薰，则被生死薰，没有更好的选择，只是两害相权择其轻而已。
至于说“清净本然元具百界千如”，就可以躲开相熏论的难题吗？
回：根本不用回避，这种清净本然是本然的，既不会因污染而变得不清净，也不会因净化而变得更干净，与前面相薰意义的真如在两个不同层面，此体彼用。
恐未必然！没了相熏，还谈什么流转、还灭？
回：本体真如，不用相薰，或者说从一个变成另一个，甲态变乙态，依然可以如如流转、还灭，而本无流转生灭，江河竞注而不流，旋岚偃岳而不动嘛，如化身释迦不就是个很好的示现嘛。
立了主客，就这么尴尬，熏也不是，不熏也不是。
回：立或不立都立，立立，立不立而已，知见立知，即无明本，当然尴尬。薰也不是，不薰也不可能，处在二元化的观念中，不被真如薰，则被生死薰，没有更好的选择，只是两害相权择其轻而已。
本具本净为善，无得无失为护，念无异念为念。
善护念 2014.2.21 8:42:05
