却不是你理解的“生处转熟”、“熟处转生”的工夫，难不成“真”能熏成“妄”，“妄”能熏成“真”？你不觉得头晕?
回：妄能串习成真，所以，凡能转成贤圣，转识可以成智；真也能串习成妄，所以，才有三不退的说法，达到三不退地，方可中断真薰成妄的可能性。小乘则入预流初果不退堕。
“真妄互熏”这种权宜的说法，实际是试图想表达“清净本然，云何忽生山河大地”的典故。
回：没什么关系，山河大地不是真变成妄的结果，清净本然，元具百界千如，无欠无余，何缺山河大地。
眼睛所能看到，超不出色相的范围；耳朵所能听到的，越不过声尘的界限；语言所能表达出来的，终究跳不出相对的概念，而佛法却是超越相对的。
回：都能越过，只不过超越相对不是离开相对别有超越境界，如果有，还要超越，直到相对和超越不再是相对的概念。到圆相信即位，也就是十信位，就可以六根互用了，任何一根都可以具备六根的功能。
回：妄能串习成真，所以，凡能转成贤圣，转识可以成智；真也能串习成妄，所以，才有三不退的说法，达到三不退地，方可中断真薰成妄的可能性。小乘则入预流初果不退堕。
“真妄互熏”这种权宜的说法，实际是试图想表达“清净本然，云何忽生山河大地”的典故。
回：没什么关系，山河大地不是真变成妄的结果，清净本然，元具百界千如，无欠无余，何缺山河大地。
眼睛所能看到，超不出色相的范围；耳朵所能听到的，越不过声尘的界限；语言所能表达出来的，终究跳不出相对的概念，而佛法却是超越相对的。
回：都能越过，只不过超越相对不是离开相对别有超越境界，如果有，还要超越，直到相对和超越不再是相对的概念。到圆相信即位，也就是十信位，就可以六根互用了，任何一根都可以具备六根的功能。
本具本净为善，无得无失为护，念无异念为念。
善护念 2014.2.20 9:08:17
