有八龍王，難陀龍王，跋難陀龍王，娑伽羅龍王，和修吉龍王，德叉迦龍王，阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。 “娑伽羅龍王”，意譯海龍王，從居海立名，本住智度大海，跡處滄溟深水。又稱娑竭羅龍王，係古來請雨法之本尊，亦是觀音二十八部眾之一。
“和修吉龍王”，意譯寶有龍王、寶稱龍王、多頭龍王、九頭龍王等。居於水中，能繞妙高山，並以小龍為食。本住普現色身三昧，多頭表法無量，分別無量法門。如以假而論，一假一切假，一空一切空，一中一切中，此即多頭之義。
“德叉迦龍王”，此云現毒龍王，牠能施放毒氣，人受此毒必死無異。亦云多舌、兩舌，老人言：“多嘴多舌的人沒有福、壽命短，口業重進拔舌地獄。”本處指此龍王，樂說無礙辯才法門。
“阿那婆達多龍王。”意譯無熱惱龍王，住於雪山頂，雪山頂有池名阿耨婆達池，中有五柱堂，龍居其中。此龍以此得名。閻浮提諸龍有三患，是龍最怕的。三患即：
（一）熱風熱沙患，熱風起有熱沙，刮在龍身上，燒皮肉及骨髓很痛苦，故名為患。龍不怕水，但怕熱。純印老人講：她小的時候在關內老家，由天上掉下一條雪白的龍，縣官坐轎，讓百姓搭席棚為龍遮陰涼，組織百姓擔水，往龍身上澆，傍晚眾人跪求上蒼寬恕，還敲鑼打鼓，眼見此龍緩慢昇空後突然鑽入雲裏。她說此龍犯天條有罪了，因眾人求饒才免牠的死罪，龍鱗也得蛻下一層皮。她還見過龍尾在水池中攪水，頭在雲層裏看不到。當時我不相信，我認為是她編造的故事，以後我親身經過二次，給牠歸依後，瞬間就不見了這才相信。龍，不是神話，至今龍還是存在，但牠善變，讓你看你能看見，不讓你看就看不到。在七年前北京居士給我一張一尺五左右的大照片，是美國海軍在尼羅河捕到一隻小龍女，三十來人排成隊站在軍艦上，每人側身用手挾著龍身，約有一、二丈長，龍頭、龍尾露在兩端，眼睛是淺綠色的，身是灰白的……
（二）惡風暴起患，若遇惡風吹其宮殿巢穴，失掉寶飾衣等，而現龍身即受苦惱，以此為苦，故名為患。
（三）畏金翅鳥患，諸龍娛樂時，金翅鳥入宮，捕攝剛生的小龍食之，即生怖畏，故名為患。
雪山頂阿耨婆達池，沒有以上三患，金翅鳥也不敢前往。故名無熱惱池。本住清涼。
“摩那斯龍王”，此云大身、大意、大力龍王等。阿修羅排海淹喜見城，此龍縈（音：迎）身以遏制海水，其身可繞須彌山七匝。本住無邊身法門。
“優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。”優婆羅龍王，意譯青蓮龍王，此龍王因住黛色（青黑色）蓮花池而得名。本住法華三昧，跡居此池。經云，龍為諸天護法，修羅興兵，前與龍鬥，故知龍歸帝釋天所管轄，亦是佛家護法。
“等”參加法會不僅這八個龍王，還有許多其他龍族，每一龍王各與百千眷屬。“俱”都帶了許多龍子龍孫，趕到千載難逢的法華會上，聽佛講經，此殊勝因緣怎可放過？何況聽法後皆可擺脫畜生道而得解脫。
世界上不但遠古時有龍，現今也有龍，為什麼不見呢？當今人心太險惡了，不知保護而存傷害，世間有句對美味的評價，天上龍肉，地上驢肉，牠還敢出現嗎？有一個公園的飯店，只要花高價就可吃孔雀肉，指哪隻、殺哪隻，人們口福吃過頭了，多災多病必然找上身。另外槍炮也太厲害了哪有眾生不怕死的？龍是善變靈知動物，牠不會找死的。
龍屬於畜生道的眾生，但與一般畜生不同，能大能小，能隱能顯。什麼人死後可投生龍呢？出家人，還是修行比較好的出家人，沒修出去，死後僥倖沒進地獄、餓鬼道，墮在高級的畜生道裏披鱗帶角活千年。修行分四方面：
（一）用功辦道，戒律鬆弛。對大小乘佛法普修、急修而不專修，不一門深入，妄言有神通，善變化。對戒律不嚴持，鬆鬆垮垮，比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條任意破壞。
（二）守戒嚴謹，辦道鬆弛。外表看能循規蹈矩，但對佛的根本法不瞭解，尤其對大乘佛法修持上不精進、喜穿戴，好潔淨、講口味。但居士供養的錢能用在印經、放生、修廟、濟貧上，此為功德簿，來世有兩個去處，一是得人身、很富有，二是投龍身，龍鱗甲花花綠綠的很美，所吃的也是淨物。
（三）持戒緩，道亦鬆弛。這是身出家心沒出家，以出家像欺騙眾生，有的還能說法、是迎合眾人心裏而說，對三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）、實相印避而不談。聽者不能受法益，所得的是邪法、因其花言巧語，不明理的人很歡迎他。得的供養很豐厚，用在什麼地方？他知道。我還見過信眾拿來供佛的供品剛擺上，此人磕頭時，敲磬的出家人伸手抓一個供品放入口中、邊敲邊吃，反成供養他了！此等出家人肯定入地獄，沒有出期。斷他人慧命，遠比殺人罪還重，眾生好不容易得人身、又接近佛法，結果因遇邪師使之失去人身，罪大焉！
（四）守戒嚴謹，辦道精進。不但明瞭佛的根本法，又能依大乘法而修，依教奉行，精勤修行、嚴守戒律，並能發大菩提心，隨緣度眾生，這樣的出家人才是身出家、心也出家，能開悟證果，倘若不能成就，可昇到天上享受天福。其實出家是出三界家，不出三界在人、天中往來，屬於多走一步。在八萬四千法門中，優中之優莫過念佛帶業往生，尤其是末法時期，世尊為我們指出修行之路“唯依念佛得度生死。”純印老人更貼切地指出：“諸惡莫作，眾善奉行（戒），遠離名利（定），一心念佛（慧）。”照此而修必然萬人修萬人成就，都能上法船、乘牛車、去極樂。
有四緊那羅王，法緊那羅王，妙法緊那羅王，大法緊那羅王，持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。
此法會不但有龍也有天神即緊那羅，譯真陀羅，此云疑神，似人而長一角，故號人非人。天帝的法樂神居十寶山，若身有變化、有異相，即上天宮奏樂。佛說法時，諸天弦歌而誦者，此神也。
“法緊那羅王”，演奏苦、集、滅、道四諦法門。
“妙法緊那羅王”，演奏十二因緣（無明、行、識、名色、六入，觸、受、愛、取、有、生、老、死、憂悲苦惱）。
“大法緊那羅王”，演奏六度法門（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）這是菩薩修的，六度修圓滿就成佛，所以稱大法。
“持法緊那羅王”，總奏上面三方面之法。也就是他演奏的四教法門，（藏、通、別、圓）本住不可思議，不起滅定，以千萬偈讚歎諸佛，以管弦之音，歌詠如來證得實相之智，了達一切，無能壞、無能勝之十種力用也。十力即：
知覺處非處智力（如來於一切因緣果報，審實能知。如作善業，即知定得樂報，名知是處；若作惡業，得受樂報、無有是處，名知非處。如是種種皆悉遍知，故名知是處非處智力）；
⒉知三世業報智力（於一切眾生，過去未來現在三世業緣、果報、生處，皆悉遍知）；
⒊知諸禪解脫三昧智力（梵語三昧，華言正定。如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實遍知）；
⒋知諸根勝劣智力（即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力）；
⒌知種種解智力（如來於諸眾生，種種欲望、善惡不同，如實遍知）；
⒍知種種界智力；（如來於世間眾生，種種界分不同，如實遍知）；
⒎知一切至所道智力（即一切眾生從五戒十善、八正道，生人天至涅槃行道因果皆知也）；
⒏知天眼無礙智力（即能以天眼見諸眾生死時生時，端正醜陋、善惡業緣，皆悉無礙）；
⒐知宿命無漏智力（謂如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名、飲食、苦樂、壽命，如實遍知，故名知宿命無漏智力）；
⒑知永斷習氣智力（於一切妄惑餘氣，永斷不生能如實知之智力也）。
他們每位樂神都帶若干百千眷屬參加法會。
參加法會的還有香神（乾闥婆）。
有四乾闥婆王。樂乾闥婆王，樂音乾闥婆王，美乾闥婆王，美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。
此為八部眾之一，與緊那羅相似都是樂神，所不同者，此等眾生不食酒肉，唯求香氣而滋養陰身。陰身者，即此身滅後尚未尋當生之處，一般在四十九日為期而投生。為何不食而嗅香？無身相故。此樂神自身亦出香，故有香神、尋香行之稱。此樂神眾，非佛教之眾，歸屬於玉帝管轄。玉帝歸依佛教後，他和他的眷屬部下都成為天龍護法。居士家中供的保家仙，亦可歸依為佛家護法。乾闥婆（嗅香）與緊那羅（疑神、有角故）相同，都是釋提桓因，帝釋的演奏伎樂之人。所不同者，緊那羅所表演的是佛法，乾闥婆所演奏的為俗樂，如鼓節弦管、笙管笛蕭，彈奏之絃樂器如琴瑟、琵琶、箏篌之類。另外此天樂神，還可演音樂舞蹈，與民間藝人所為的技藝相同。維摩經云：“乾闥婆，天樂神也，處地十寶山中，天欲作樂時，此神體上有相出，然後上天也。”民間稱的海市蜃樓，就是此眾之城。智度論曰：“乾闥婆者，日初出時，見城門樓，宮殿、行人出入。日轉高漸滅，此城但可眼見，而無有實，是名乾闥婆城。”可見尋香眾生、可作幻術，以此幻作城於中遊戲，此城觀之則有，實無也。經云“世法空曠如彼鬼城。”謂香城。佛講一乘法時，乾闥婆王至佛所彈琴贊佛，因有佛加持，三千世界皆為震動。觀世音菩薩為度此眾生，亦現此類而說法（三十二化身）。
在此法華會上，乾闥婆王也不錯過歷劫難遇的機緣，率領其眷屬若干百千萬來參加法會。可見能聽聞此經，非宿世因緣而不能遇之。
有四阿修羅王。婆稚阿修羅王，佉羅騫（音：千）馱阿修羅王，毗摩質多羅阿修羅王，羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。
此為六道眾生，八部眾之一，譯無端正，男極醜陋，女極端麗，為天人妻。又曰無酒，采四天下花，釀於大海，但因魚龍業力，其味不變，嗔妒發誓不飲酒，故名無酒。又曰非天，即有天福無天德。修行人布施、苦修很精勤，若不化性，嗔恚心、嫉妒心、傲慢、懷疑心不斷，走後皆入此道。此眾常與忉利天帝釋戰鬥，四肢斷都可復生。據傳說岳飛就墮此道。
阿修羅福德很大，其琴欲聽無須彈奏而自鳴。其居處有二，海邊或海底。下面介紹四阿修羅王名字的含義：
“婆稚阿修羅王”，婆稚，正名跋稚迦，此云團圓。或云五處被縛，或云五惡物繋頸不得脫。因其為帝釋所縛，無處逃避，最後以神通鑽入藕絲孔中。
“佉羅騫（音：千）馱阿修羅王”，此云廣肩胛，（大肩膀），亦云惡陰，湧動海水者。
“毗摩質多羅阿修羅王”，此云淨心，又云種種疑。撥擊海水出聲音，他是玉帝的岳父。玉帝准他住居在七寶殿。淨心者譯般若淨，即心淨也。
“羅睺阿修羅王”，此云障持，能吞食日月，是畜生種，身長八萬四千由旬（一由旬，四十里）口張開千由旬。此阿修羅與帝釋交戰時，能以手遮日月障避其光。故云障持。智度論曰：“一時羅睺羅阿修羅王欲噉月，月天子怖，疾到佛所說偈：大智精進佛世尊，我今歸命稽首禮，是羅睺羅惱亂我，願佛憐愍見救護。佛與羅睺羅而說偈言：月能照暗而清涼，是虛空中天燈明。其色白淨有千光，汝莫吞月疾放去。”是時羅睺羅怖驚，身流白汗，肢節戰慄，不敢為害。
羅睺羅為何有此大本事？佛言，昔有婆羅門聰明非常，喜布施、不吝嗇，用四千輛車載著食品去布施，途中見有一座佛塔被惡人所燒，他急忙用此四千輛車載水救塔並發願，來世願得大身，即成為欲界第一大身。他雖然有此功德，可享天福，但沒有化性、更無正信佛法，所以有天福無天德，好鬥、好戰，而成修羅之主。修羅有人問羅睺羅，為何在佛前戰慄？他回答說：“我若不放月，頭破作七分，生活不會得安穩，沒辦法才放月歸。”此四位阿修羅王，帶眷屬若干百千也來參加法會，並作佛的護法。
修行人若不化性，雖好修善布施齋戒，而多猜嫌孤疑進退，所修福業多為勝他。見人修善情多嫉妒，貢高我慢抬己輕人、淩人之上欲彼歸從、眾前跋扈毫無謙德，不循理正不敬賢能，外現修行內無實修，如此而修必墮修羅界。
有四迦樓羅王、大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。
講完龍、天人，次講鳥神。“迦樓羅”，此云金翅鳥，亦稱妙翅鳥，八部眾之一，居四天下之大樹，取龍為食，兩翅展開三百三十六萬里，鳥翅現種種寶色莊嚴，我們所居之地只能容納牠一隻腳，每日可吃一龍王、五百小龍，周而復始天天如此，其壽八千年。臨終時還想吃龍子，龍母和群龍口吐毒氣欲抵抗，牠發了脾氣從金剛山猛撲下來穿透海水，又穿透地輪，但不能透過風輪，而被風所吹還復上來，這樣牠七次往復，最後死在金剛山上，因食諸龍身肉毒氣發作，肉裂火起有燒寶山之險，大龍王難陀降雨滅火，身體消散唯有心在，輪王得之為珠寶，帝釋（玉皇大帝）得之為髻中珠。
迦樓羅王雄鳥可化為天子，雌鳥化為天女，有百宮。四迦樓羅王亦帶領百千眷屬參加法會。以上是八部神祇齊聚法會。
韋提希子，阿闍世王與若干百千眷屬俱。
參加法會的還有許多“凡夫”，以表大圓滿。韋提希的兒子阿闍世王亦帶領許多眷屬來參加法會，從中引出一部“觀無量壽佛經。”
“韋提希”，譯思惟、思勝、勝妙身。是摩羯陀國頻婆娑羅王之皇后，阿闍世的母親。阿闍世譯未生怨。韋提希王后多年不育，相師告知××山仙人死後才能入胎，結果頻婆娑羅王派人將正在修煉中的仙人殺死，韋後懷孕，相師占之，說此兒生後必殺父。此即未生怨，一報還一報，因果不虛。阿闍世王的父母一聽心中恐懼，決定在婦人生產時，在二樓修一個特殊機關，嬰兒一出生直接墮到樓下摔死，恐父母一看見親生骨肉就捨不得，狠不下心來。也是此兒命不該絕，因果始然，只折斷一根小手指，被宮人救護，呼為善見，此兒非常聰明，文武全才。他為太子時接近惡友，在提婆達多的唆使下，幽囚父親，篡奪王位，併吞諸小國，他囚父於獄中不給飲食，其母身塗炒蜜令食，被他發現後用銅汁灌鎖，頻婆娑羅王遙望靈山禮佛，哀求佛來搭救。佛令神通第一的目犍連前來說法，使無退心，並傳梵天禪思食之法。
一天闍王與母共餐，闍王之子攜犬而戲，凡飲食都供犬食，闍王對母說：我特別喜歡這條犬，猶如喜歡我的兒子，所以犬與兒子共食亦不嫌棄。母聽後淒然落淚說：你父對你尤甚，你足有瘡，恐你疼痛，以口含指吮濃血，順唇角流出膿血而不嫌臭穢……闍王聽後思悔，速令開獄門，但銅鎖已被銅汁灌鑄一時難開，頻婆娑羅王一聽有砸鎖聲，心想定是我兒取我性命來了，結果驚恐怖懼而死，生四天王天中。闍王聞父死於囚室中痛悔無奈，以五逆重罪身染重病，遍體生瘡，到釋迦佛所當眾發露懺悔，懺悔自己不該聽信提婆達多惡人挑撥之言，犯下了殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五逆重罪，將所作惡行一五一十地訴說出，發心痛改前非，並在文殊面前求懺悔，得柔順忍，從此護持正法，結集經時他為護法。阿闍世命終雖即入地獄，但他發心大、真誠，即入即出，生極樂淨土上品中生。可見佛法大、大不過業力；業力大、大不過願力。從阿闍世王可見，無論造多大業，只要發露懺悔、誠心改過，亦不影響往生。但陽奉陰違、無至誠心，眾生可欺騙、佛菩薩騙不了。阿闍世生佛土得無生忍，達真如境界，無生無滅，後經多劫隨彌勒下娑婆度眾生，作不動地菩薩，作佛時號淨界如來。佛說法華時帶眷屬作清淨眾，這也是其根性始然。
道，法也。道以通達為義，所覺之理，能通一乘實相，從因至果，故名為道。若深解“純印”之義亦為入道。否則有九界因心皆非道，因不圓滿故。阿闍世王所行皆係五逆十惡，為何成就非凡？止觀記引楞伽言：“行於非道等者，逆即是順，非道即道。惡業本空，心轉業必轉。”晚學六十五歲前謗佛謗法，不信天地鬼神、不信因果，導致身患許多重病，一夜之間篤信佛教併發心度眾，發大菩提度生之決心，寧捨生命不捨正法，不退度生之心、盡形壽不改此心，因願大業則輕報了，此為放下屠刀立地成佛……
以上即是參加法會的聖者、天人、八部眾和清淨眾。此會是佛說法四十年後諸法歸一之機緣，使有緣人悟自性之理，明常住真心、無來無去，一毛容納大海，以揭示諸法的實相，真是希有難逢啊！
白雲堆裏古家風，萬里霜天月色同。
林下水邊人罕到，方知悟道樂無窮。
各禮佛足退坐一面。
此語非單指阿闍世王之眾，而是總上四眾八部，各以尊貴最高之頭，頂禮佛最下之足，示尊重、恭敬、無驕慢之心，亦表謙虛禮敬之意。此禮節直傳至今。禮佛後坐下，待佛說法。
“一面”者，佛在眾中說法無前後左右、俱見佛面，所以云“一面”。有人會提出參加法會的眾生來路不同，語言如何解？這也是不可思議之事，經載佛語一音聲，有情各個隨類解，帶翻譯太麻煩了。
爾時世尊，四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。
上二句明威儀。下二句明供養。
“爾時”者，欲現六瑞時，指前事已完，後事開始，此處指佛現六種瑞相之前，欲說無量義經時。
“世尊”佛之尊號。謂以智慧等法，破彼貪嗔癡等不善之法，滅生死苦、得無上覺，天人凡聖、世間出世間咸皆尊重，故號世尊。世尊圓收十號：如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛世尊。
“四眾”若以在家二眾、出家二眾解其意太狹。應理解為：
一、發起眾，此為大道心者，權謀智鑒知機知時，視眾生機緣成熟而向佛請法，有權巧方便之智慧，自己本明乃為眾生請法。
二、當機眾，宿植德本、緣合時熟、聞即得道，如舍利弗等。
三、影響眾，往古諸佛、法身大士等，雖然聽過許多佛說法並已明瞭，但為了影響他人對佛法生起信心特地前來聽法，以引起他人重視、恭聽，如觀世音、文殊等。
四、結緣眾，過去雖聞佛法，但不甚明瞭，根淺而不解，可作未來得度之因緣，如此會佛為授記之比丘等。此四法眾以聖凡交聚，尊卑忘懷、法性無別，平等一如。據跡則差別實繁，約機則不出此四眾，此為四眾之義。
“圍繞”佛夜睹明星徹悟大覺後，人未知法，淨居天人化為人眾，到佛前右旋禮敬，禮已坐聽，天人尚如此，況一介凡夫，此後凡見佛必先繞佛三匝，然後坐聽，以成禮數。然此會乃一乘妙法，諒無凡夫，觀四眾之威儀，森嚴肅穆，猶如群星捧月相似，此即圍繞之義。
“供養”者，供養佛可分三方面：
⒈香花飲食；
⒉敬供養，讚歎恭敬；
⒊行供養，依教修行妙法，當生成就。
若通論正受身口意三業皆為供養。別論施其依報名供養，如香花、飲食、衣物。佛住世時，樹下一宿，日中一食，三衣一缽，無收金、銀、錢財之事，園舍亦是暫用、暫住而非所有。
“恭敬”卑謹、虔禮名恭敬。摯念專注名尊重。修淨土法門若能一心念佛、老實念佛，不懷疑、不分別、不夾雜、不間斷就是尊重，若能學會呼吸念佛，二六時中佛號入心，往生見佛才有把握，能修出去，起碼出三界不輪轉六道了，方是對佛尊重，佛者心也，乃真實尊重自性佛耳。淨心為尊重，非磕頭、作揖、擺供、焚香，這是相修，可得福報。“純印老人一生所示範的全是心上修，而無相上行之事。”臘月二十三家家灶王爺昇天，我家灶王爺連影兒都沒了。那時生活極簡陋，兩家住對面屋、火炕，灶台燒柴，我年幼只好和兄嫂參加對面屋的灶王昇天儀式：“灶王爺本性張，騎著馬，挎著槍，上天言好事，下界保平安。”還要叮囑一番：“好話多說，壞話別說……”老人坐在炕上呵呵笑：“心不正，哪有什麼好話。”所謂尊重乃尊重自心佛。
“讚歎”發言稱美名讚歎。頌稱德業，曲韻流暢，如寺院早晚唱贊佛偈。
總之供養如天香、天衣等；恭敬如合掌叉手等；尊重如一心瞻仰等；讚歎如彼偈“大哉大悟大聖主，無垢無染無所著，天人象馬調禦師，道德香風熏一切”、“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫”、“天上天下無如佛，十 峛 峛 �R `綩 垗b @峛 @ @峛 修行也罷，若無緣的助導一事無成。曾聽老法師講過一位高才法師弘法無人聽，他深知緣故，便天天鑽樹叢對鳥兒講法，順便撒些用大悲咒、往生咒加持過的小米喂小鳥，天長日久一晃過去二十多年，至此他的法緣來了，聽法眾絡繹不絕，最奇者全是年輕人。我法緣較好，但我深知絕非我有德行、有修持，而是仰賴純印老人加持，藉助她老人家的緣，因她與娑婆世界眾生無始劫結的善緣，我是藉此殊勝因緣而度生的。我是一介凡夫，既沒有文化又沒有修持，更不懂深奧，無一定義，一字一句又含無量之義的佛法，主要講老人身示、言教微妙之理，況且我欲完成她交給的弘揚如來心法的使命，佛菩薩必然要加持我，這樣才能完成度眾弘法的使命。修持接受佛法亦然。在佛門有句:“佛不度無緣人”佛普度眾生平等相待，怎會有分別，怎會有度與不度呢？非是佛不度而是度不了，一是機緣未至，時間、場所、對像不成熟，機緣成熟、萬緣俱備，度易事耳！我在老人身邊生活六十五年，每時每刻她都有意薰陶，怎奈兩者的心總是對立，後一夜之間人生觀、世界觀徹底改變，對佛的教誨篤信不疑，成為鐵杆佛弟子。另一種不可度者是無善根福德因緣，待無量劫三惡道業報盡時緣則成熟。眾生本來是佛，本能成佛嘛！單緣，無緣不結果此理也。
經曰：“依義不依語”可作四解，在四眾中對經文亦仁者見仁、智者見智，愚者則迷。有文有義常人用之，依文解義故；無文有義，智人用之，運用經而不著文字相；有文無義，暗人用之，隨幫唱影、人云亦云，無明則暗、智光被遮故；無文無義，迷者用之，站於迷位反斥他人迷，落於斷滅、斷見者。今經列四眾、具此四義，機隨可發、必籍先導，發起結緣眾生至、緣才具足，扣佛成機、方引出妙法。可見供養三寶須要真心、誠心，名為真供養。有求有得心非供佛，而以佛為仙耳。恭敬佛，主要是身心恭敬，內心外相合一，肅穆莊嚴而不輕慢，表現在供品、禮佛、拜佛上。供品只要素食、蔬菜、新米、瓜果皆可。心無分別則為淨，看香譜乃無稽之談，一切惟心造。
為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。
菩薩乃大乘法的應機者，大乘法又是菩薩所修之道，如戒定慧、六度等。“諸菩薩”表大乘菩薩之多。大者與小相較義，佛曆四十年所說之法與此法華相較，前者為小，後者為大。乘者，車、船載義。係指能將眾生從煩惱此岸載至覺悟彼岸之教法!菩薩地持經云有七種大名大乘。
一、法大，法即諸佛所說之法，如十二部經（一切經分十二種類）：
⑴長行:契理、契機之經典；
⑵重頌:重宣前義之經文；
⑶孤起：不依長行直作偈頌之經文；
⑷因緣：見佛聞法因緣，說法教化諸多因緣之經文；
⑸本事：佛說弟子過去因緣之事之經文，本經藥王菩薩本事品即是；
⑹本生：佛說自己過去修行之因緣的經文；
⑺未曾有：記說從未有事之經文，如佛出生時諸多瑞相；
⑻譬喻：以喻顯理，令聽者易解之經文；
⑼論議：問答之經文，以法理論義；
⑽無問自說:如阿彌陀經，弟子無從問起，佛視機緣而自說之經文；
⑾方廣：說方正廣大之經文；
⑿授記：佛為諸菩薩、辟支佛、聲聞授成佛記之經典。
菩薩能受持十二部經之法，最上最大，故名法大。
二、心大。心即諸佛廣大之心也。菩薩能發大菩提心，從歸依三寶，入佛門、聞佛法，依佛教誡而修至成佛，無論遇到什麼樣的挫折、磨難永不退道心及度眾生心，此為菩提大心、即作佛之心，故為心大。
三、解大。菩薩明瞭一乘菩薩藏教法之理，依教奉行為解大。心印、純印皆是心經、金剛經、法華經最為精要的濃縮，是一乘教法，此二字含蓋了空、假、中三法，心、純即空；印、法乃假，有形有相故；心印、純印合起來即是非空非假、亦空亦假，空有不二就是中。中即大乘佛法，法華經中牛車也。
四、淨心大。菩薩既能解了十二部經，依此而修心則淨，見道故，則能離諸惑染，超過一切解行，心得清淨，故名淨心大。淨心是本體，淨心生淨土。如何修？老人留下有針對性偈：“諸惡莫作，眾善奉行（戒），遠離名利（定），一心念佛（慧）”，此偈是七佛偈（“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”）的引伸與發展，是針對當今社會而指明當生成就修持之路。淨心大者，見道而淨心。什麼品位可見道呢？登地菩薩、八地以上菩薩才真的見到諸法實相了。
五、眾具大。菩薩所修福德智慧皆是成佛之具，畢竟證得無上菩提，故名眾具大。
六、時大。時即時數。菩薩經過三大阿僧祇劫的修持方成佛，時間久遠，故稱時大。
七、得大。菩薩六度萬行全修圓滿了，以相好自圓而得此菩提果，成人天之師，果報大矣，故名得大。
以此大因大果合為大乘經。法華經上契佛經之理，下契眾生之根機。
世尊“為諸菩薩說大乘經，名無量義。”“無量義”者，佛陀在說法華之前，經四十年所說八萬四千法門，無量法門皆屬無量義。無量即無數量之義。無量是從有量而來的，有量從一實相而生的。實相是不生不滅的本體，諸相從一實相生，實相無相、無相無不相，名實相，無量法從此而生。但它又無形無相，實相無相無不相。中道為實相。經以能生一實為無相，從實生無量有相之法，無量是相。無相，無生死相；無無相，無涅槃相、而無所不相。凡是有相皆是虛妄，可見有相從無相而生。無相乃一、一生萬法，一為無量。佛說無量經總攝為一：凡聖一如、空有一如、諸法一如、諸見一如。一如亦無，為什麼呢？因一切諸法無非心性，一性無性三千大千世界宛然。當知心之妄心，即心名變，變又名造作，造作乃心之體用。所以稱此心為非色非心，而色而心，唯色惟心，良由於此。
一念心生十法界，此心即識，識心一念，便見自佛、他佛，同樣識心一念即種善惡種子，為三善道、三惡道之因，十法界尚與心同，差差而不差矣！故無量義即一，一即無量義，它超乎思議、教量、含眾妙，故以無量義為名。大覺佛陀從度五比丘以來，視眾生根基不同，無明之差異、說種種教法，以方便引導一為無量，今說法華將四十年說無量義法，收無量為一，此即法華經之別名。“無二亦無三，只有一佛乘”，大白牛車、佛、牛王也。此即教菩薩法，諸佛所護念。
佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
佛說完無量義經後，就結跏趺坐，亦名蓮花坐、金剛坐。佛門常說的雙盤五心朝天，入佛門晚單盤亦可，雙盤的好處很多，不易昏沉打瞌睡，還會出定力，有定力自然發慧。純印老人每日跏趺坐幾個小時，身體筆直不動不搖，呼吸微弱、均勻。端正坐不疲勞，護法歡喜，妖魔鬼怪會退避三舍。佛說法不離四悉檀：
⒈世界悉檀，佛先順凡情，用人我等假名說世界法，使聞者樂於接受。如對幼兒園兒童，先教兒歌，講高深道理他不懂。
⒉各各為人悉檀，佛視眾生根機大小，宿種之淺深，說各人所應之法，使眾生發起正信，增長善根。
⒊對治悉檀，佛視眾生對嗔恚多者教以慈心；貪欲多者教觀不淨；愚癡重者教因緣觀，業障多者教以念佛觀，對癥施種種法藥，遣除眾生之惡業，開發眾生之本智。
⒋第一義悉檀，佛見眾生機緣成熟，方說諸法實相，入真實慧而入聖道--成佛。
悉是遍之義，檀是印度語，為施，華梵兼稱，故名悉檀。佛以四說法遍施眾生，故言四悉檀。
“入於無量義處三昧”，此句乃指佛陀欲說法華經時所入之三昧。無量義者，修行未得定者對佛法有分別，有出有入，其實如來心法一實相法無入可入，亦無不入，無入不入，無定不定，無處不處，深徹諸法之源底，了達實相之本根，於無住而住，住而無住。謂無量義處者，唯佛與佛乃能究竟它是諸法實相之體，從體起用，故說無量義經。經云：大莊嚴菩薩並八萬大士同白佛言：菩薩欲速成無上菩提，應當修行何等法門？佛言：有一法門，名無量義，菩薩欲得修學無量義者，當觀察一切諸法自本來今性相空寂。猶若虛空無有二法。無量義者，從一法生，其一法者，即無相也，如是無相，無相不相、不相無相，名為實相。菩薩若能如是修一法門無量義者，必得疾成無上菩提。此即一多一如，與會者親自印證諸佛之法無二無別，真是佛佛道同。“聖人發一言為天下則，行一事為天下法。”此即無量義之義，實相為義處，從一義處出無量法，無量法歸一義處。生無量法義依處之實相無相三昧，稱無量義處三昧。
世尊說無量義後，將說實相入此三昧，依所出無量義，故為無量義三昧；依所歸之義處，則為法華三昧。“三昧”亦稱三摩提、定、正受、息慮凝心。有多解，如心定一處而不動，曰定；息止緣慮，凝結心念，名息慮凝心，善心一處住不動是名三昧。一切禪定攝心皆名為三摩提，即正心行處。“身心不動”者，與講法處參加法會聽法相應也。身之本源，湛若虛空。心之理性，畢竟常寂。淺譯即身體及手足寂然安不動，其心常淡泊、不散亂，即身若金剛而不動轉，心若虛空無有分別，因佛入於無量義處三昧持於身心故不動。此即慧定相成。
世人尤其佛門弟子常作善事善行謂功德。功即無量，德本為一，乃實相之義。功德不在事相上，也不在修持的方法、法門上，如誦多少經咒，念多少佛號，印多少經，放多少生，助修多少廟……均無功德。所謂功德必須與無相的清淨心相應，它是內心世界脫離了煩惱的一種清淨無染的狀態，是生萬法的無念，見、聞、覺、知沒有了、念頭也沒了，淨心則現就是功德。功德易失，福德不失。消失功德的敵人是嗔恨心、惱火、發脾氣，火燒功德林、功德就消失了。佛號是伏妄心的。如果執著這些有相的善行，必然產生我慢心、妄想心，是分別起用，有人我的知見則遮障了清淨的自性，無功德可言，學佛人最忌執相忘性。功德絕非求來的，也不是做來的，而是在念佛修持中念念無住、無住生心，放下有念、不住無念，有念是萬法，無念是心性、是實相，“凡是有相皆是虛妄”，也就是既不住生死，也不住涅槃，才使身心世界與菩提融入一體，無求功德之心，功德自然在無求中顯露，道業即在無知無覺中完善了，此即功德觀，亦稱萬善同歸。
若給功德下個定義，即無念、無知、無見、無相，言語道斷、心行處滅，開口便錯、舉念皆乖，是實相正悟的顯現。其含義有二：一是念佛時念念無滯，洞見本性的妙用，即見性為功，平等心是德；內心謙謙毫無我慢心待人處事是功，身行與理相和是德；以佛號修清淨心與自性相應是功，在生活中不染六塵是德；念念無念清淨心是功，心地平等慈悲是德；無我相是功，行普供養常行布施，心不住供養、布施之事是德；心存孝敬是功，仁愛駐心是德；能念之心是功，所念之佛是德；始覺是功，本覺是德。一念不生，念而無念、無念而念，一心不亂就是功德。功是純粹的功夫，德是身口意的德行，凡與清淨心不相應，所言、所行、所修有相的善都是福報。達摩祖師與梁武帝就因談功德一事，梁武帝不護他法，無奈到嵩山少林寺面壁九年……
是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。
“是時”即當時。佛欲講法華一乘大法時，天上的四種華（華即花也）如降雨似的紛紛而下，此段經隱含將說妙法，此妙法總結佛陀四十年所說法之精要，所以才出現此瑞相。天華表因，如是花如是果。今天降雨華表諸聖人四十年所修所證之因果，非佛因。藏、通、別、圓四教法，除圓教外都有欠缺有不足。三藏法是二乘因，通教法因是共因，尚有小、大乘法之別；別教法是菩薩法，皆屬修持的層次在十住、十行、十回向、十地範疇不是佛因，此四果不實，不能顯法華宗旨，只有希有難逢的法華會，方使眾善歸一圓成佛道，滿佛陀四十年之慈心悲願。今在法華會之前，天隨人意普降四種雨華，即預先報知二乘當獲佛因。
“曼陀羅華”，即小白華。表修行的種性，十住，已開佛知見。
“摩訶曼陀羅華”，即大白華。表性種性，十行，示佛知見。
“曼殊沙華”，即小赤色華。表道種性，十回向，悟佛知見。
“摩訶曼殊沙華”，即大赤色華。表聖種性，十地，入佛知見。
四種華皆表因，十住、十行、十回向、十地全是成佛之因，屬佛的因位，故以華表之。此為修菩薩道的四種階段，不可超越。
“而散佛上及諸大眾者”如是因如是果，有趨果之義，故而四種華都紛紛撒在佛陀及諸大眾者身上。此因此果誰是當機者？當然是參加法會的大眾，皆得供養。此即表此會聖眾機緣成熟，上契佛義，下契與會眾生心，即下合機心也。
普佛世界六種震動。
佛陀為了標記法華經之重要，而現出種種瑞相，十方三世佛的國土普遍感應六種動感，即動、起（形相）、湧、震、吼、擊（聲音）。搖昇不安名動；自下昇高名起；嶙壟凹凸名湧；隱隱有聲名震；雄聲猛烈名吼；砰磕發響名擊。喻六根：眼、耳、鼻、舌、身、意之擴大，每一種分三種，即喻十八界：六根、六識、六塵。動分遍動，四天下（東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱瀘洲）皆為震動；等遍動，即三千大千世界都震動了，餘皆然。六種動表圓教六番破無明：十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。無明煩惱如磐石堅固，浸毀非易，故以動破之。無明若轉，即變為明，煩惱將滅故動，即此義也。佛法之動，非地震破壞性動，而是有覺知，無破壞事。根雖有六，以心破故，一切俱破。
六種震動表眼、耳、鼻、舌、身、意六根門頭的震動，它無時無刻都在動，造善、造惡。造惡時使法身墮落三惡道，造善時會生三善道。人成佛也要靠六根幫助而生淨業，淨業生淨土。什麼是淨業？淨業的主因是淨心，淨心的表現是意根淨，六根對六塵（色、聲、香、味、觸、法）不起分別，如眼根見色塵時，不起貪愛與厭惡、二者都是染污，傳導到意根受法塵的作用，則起無明煩惱，愛惡之心均是煩惱、無明，若能不起心、不動念則為淨業。眼根、法塵也給人帶來功德，看經、閱卷見佛像生歡喜心，支配色身禮拜，其它根塵亦然。所以說人生善道、惡道，成佛作祖全賴六根。愚癡與智慧也賴六根的運用，如善用耳根聽法，聽多了一通一切通，一覺一切覺，一經通一切經皆通，這即是：“自性如虛空，真妄在其中，徹悟本來體，一通一切通。”在待人、處事、接物中，不起分別執著，一切順自然即是善境界。“狂心不歇，歇即菩提”，“但盡凡情，別無聖解。”
有人打坐時不自覺產生幻覺、這是魔考，魔來不驚，佛來不喜。有時手腳動，血液循環不正常了不要恐懼。呼吸念佛時有憋氣感，是念佛違背呼吸了，應佛號在不改變呼吸頻率的情況下練習呼吸念佛，順自然是佛法。這些都是六根的作用。對六根的作用若不覺醒，就產生八萬四千種煩惱，為對治眾生煩惱，佛說八萬四千法門，但眾生迷習太重而不自知，終日為塵勞、凡情所轉，以苦為樂、天天下墮，所行所想都是造惡業，所以此經以六種震動為喻，讓我們應對治六根，破六種無明，根塵相對，儘量使六識淡化，不分別、不執著，其方法就是一心念佛。
佛法說起來容易，做起來太難，若做起來還勉強，解悟甚難。講一公案：唐，大詩人白居易，初為杭州刺史，聞鳥窠禪師的德風前去拜見，見鳥窠禪師於樹上搭一個小窩棚，在樹上打坐參禪，他關心的說：“大師樹上太危險了，請下來吧！”
禪師回答：“我沒危險，反倒是你特別的危險啊！”
白居易一驚，問道：“弟子位鎮山河，哪裏有什麼危險啊，我怎麼沒有感覺到呢？”
禪師說：“薪火相交、識浪不停，怎能不危險呢？”
白居易明白了禪師的暗喻，問道：“那佛法大意是什麼呢?”
禪師回答:“諸惡莫作，眾善奉行。”
白居易失望的說：“這三歲小孩都知道。”
鳥窠禪師說：“雖然三歲小孩都知道，但八十歲老翁却難做到。”
白居易有悟，以偈問曰：“特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁；為當夢是浮生事，為復浮生是夢中。”
鳥窠禪師以偈作答：“來時無跡去無蹤，去與來時事一同，何須更問浮生事，只此浮生是夢中。”
世間人貪著五欲六塵，這是人之所好，故有生死輪迴，對此有幾人能看得開、放得下呢？我們念佛人欲成就，必具堅韌不拔，持之以恆的精神，做一件有益眾生、有益社會、有益國家事不難，難的是一生“諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛”，能盡形壽去做、無不成就者。
陋室茅屋修最佳，小泉盆水洗落霞。
愚牛耕地無須策，酬勞捧去一杯茶。
爾時會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
“爾時會中比丘、比丘尼”，即參加法會當爾之時，受具足戒出家男女二眾。比丘、比丘尼又稱乞士，上從如來乞法以練心神，下就俗人乞食以資身，為有緣人種福田名乞士，士者有學問有道德之謂。乞士亦名怖魔、破惡、淨命。世間的乞丐一無福田、二不乞法，專為衣食而乞討。
“優婆塞、優婆夷”，亦稱近事男、近事女，即男女居士，居住在家庭的男女修行人，也是有道德之士。
“天龍”龍有四種：⒈守天宮龍；⒉降雨龍，興雲致雨益人間者；⒊地龍，江河湖海井中居住者；⒋守伏藏龍，大福德的金、銀、銅、鐵四大輪王養藏者。龍是八部之一，護持佛法者，有神力、善變化，梵語稱那伽。龍的功能是小水以降大雨，龍與畫上塑的龍完全一樣，不同之處龍無足。我見的赤龍無足，美國軍艦捕到的小白龍女也無足，天龍是否有足就不得而知了。
夜叉——捷疾鬼。
乾達婆——帝釋之樂神。
阿修羅——非天，有天福無天德。
迦樓羅——金翅鳥，喜食龍子。
緊那羅——法樂神。
摩睺羅伽——大蟒神。
人非人——鬼神類。
諸小王——人王，如阿闍世王諸眾。
轉輪聖王——有四，人壽兩萬歲時鐵輪王出世，治理一天下；人壽四萬歲時銅輪王出世，治理二天下；人壽六萬歲時銀輪王出世，治理三天下；人壽八萬歲時金輪王出世，治理四天下。轉輪者有金銀銅鐵四輪，乘此輪出巡。金輪王出世時有七寶自現於前，其中一寶叫如意寶，可生無數之錢物。當初釋迦佛若不放棄王位修無上佛道，只能成一個轉輪聖王。
“是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛”，四眾欣悅，從未遇到如此盛況，能聽從未聽過之法，八部瞻其聖容，從來未有之殊勝，喜悅之情無以表達，故“歡喜合掌，目不轉睛地注視著佛，期盼佛說無上大法。
爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。
爾時即當時。此節經文往後一大段表佛放光瑞相，經云：佛出生時白毫牽長五尺，苦行時一丈四尺，成佛時長一丈五尺，其毫中表俱空，如白琉璃筒內外清淨。從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中，毫在兩眉之間，即表中道常也。其相柔軟表樂。卷舒自在表我。其色潔白表淨。只有一真法界佛國土，方具足常、樂、我、淨四德。常者，涅槃之體，恒不變而無生滅，名之為常，又隨緣化用常不絕為常，常德真我，心性也。樂德，涅槃之體，寂滅永安為樂，永離利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，沒有生老病死，憂悲苦惱之患，無苦無樂為真樂。我德，若法是實、是真、是主、是依，性不變易是名為我。我有主宰之義，自然之義。我德具八種自在：
⒈能示一身以為多身（如來於一身中現無量身）；
⒉示一塵身滿大千界（一塵之身與法身之量，同一廣大，大千世界悉皆充滿）；
⒊大身輕舉遠到（廣大之身，飛行輕舉，無遠不到，亦為神足）；
⒋現無量類常居一土（應以何身得度而現何身）；
⒌諸根互用（眼等諸根，互相為用，自在無礙也。經云：如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既然，諸根亦然）；
⒍得一切法如無法想（如來知一切法，本性空寂，若言有法而可證得，則為虛妄。故雖有所證，而無能證之想，於法融通自在無礙也）；
⒎說一偈義經無量劫（如來智慧辯才，演說一偈之義，雖經多劫無有窮盡，稱性宣揚自在無礙）；
⒏身遍諸處猶如虛空（如來為諸眾生處處現身說法，猶如虛空、了無形相可得，隨緣應化自在無礙）。
淨德，淨者，其色潔白，無五濁之垢染。五濁：
⑴“劫濁”劫，是時間無量之義，即減劫中人壽減至三十歲時，饑饉災起。減至二十歲時，疾疫災起。減至十歲時，刀兵災起。世界眾生無不被害，是名劫濁。
⑵“見濁”，身見、邊見、戒取見等，如無人謂有人（我、人、眾生、壽者），有道謂無道。
末法時正法無人說，法壞法沒，邪法邪師很盛，正法極微弱，眾生聽邪信邪，不信正教正言，聽騙不聽勸。眾生被相所迷，多信外道、親近外道、惡見叢生，是名見濁。與其相反即為淨。淨，純、心也。
⑶煩惱濁，眾生多諸愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑，攝受邪法等貪嗔癡三毒引之十惡業，惱亂心神，是名煩惱濁。
⑷眾生濁，眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德、不修齋法，是名眾生濁。此為眾緣和合而生的心體之煩惱。
⑸命濁，往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀。以惡業增故，體弱多病、環境染污，天災人禍、生命短暫，死生六道永受輪迴，是名命濁。
以上即五濁，無此即為淨。淨德者，涅槃之體解脫一切之垢染，又隨化處緣而不污，湛然清淨，如大圓鏡了無纖翳。
常、樂、我、淨四德，白毫表之。它是由多生多劫忍辱、布施、孝敬等感此相好，是三十二相之一。
“光”表一乘中道之智，光能破暗而生智慧之光。
“照東方萬八千世界，靡不周遍。”東方表光之始，十住菩薩是始位、可朗然見理，開佛之見。此處的萬八千世界表十八界（六根、六塵、六識），此界迷情深故無有佛慧，此會當機、普攝應開，三乘歸一、有緣皆度，故靡不周遍。為什麼？因此經以境智圓融，理遍十方，本智瑩然，洞徹無遺。另外照東方，乃日出日落動靜之義，表生滅門，但真如隨緣，能生十法界，諸法雖動、其本寂滅，欲使修行人從相生法動之相，證如如不動之理。“靡不周遍”者，即以智而常照之光遍照大千世界。可謂豎窮三際（三際者即過去、現在、未來三世也），橫遍十方，無處不照。
下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，於此世界盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。
此次法會佛放光與以往不同，往時從頭、身、足、手，而此次從白毫放光。佛法以光為本，光表覺智。純印老人度眾生以放香現瑞。香無染，清淨之義。此光橫遍十方，豎窮三際上至頂天（阿迦尼吒天為色界天之頂），下至地獄無不遍照。此段經文應明六種境界：
一見彼土六道眾生；
二見彼土諸佛及聞佛說法，有眾生必然有佛，佛是覺悟已證真如的眾生，眾生是迷惑顛倒的佛、尚未覺悟，不知自己本來是佛、本能成佛、本是未來佛，佛與眾生是無二無別的一體，也可說佛就是眾生、眾生就是佛，在佛不增、在凡不減，眾生是大海之水、佛是浪花；眾生是大樹、佛菩薩是花果；眾生是大地、佛菩薩是紮根在此地上的參天大樹，這就是上聖下凡為一雙；
三見彼土四眾得道，佛來世間幹什麼？說法度眾生，形式不同、方法有別，但度眾生則為必然。有緣眾生必須聞經聽法可修可證，“佛法無人說，雖智莫能解”，此為人法一雙；
四見菩薩行行；
五見諸佛入涅槃者；
六見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。
“下至阿鼻地獄”，亦稱無間地獄。此為地下最底層，其餘大地獄均在其上。造什麼業入此地獄？殺父害母、破壞僧團、害阿羅漢（迫害弘揚正法之人）、放佛血（以嗔恚心砸佛像），必入無間地獄。無間有五義也稱五無間地獄。
一、趣果無間，不問男子、女人、老、幼、貴、賤及天、龍、神、鬼，罪業所感悉同受之，故名趣果無間。
二、受苦無間，於劍樹刀山，鑊湯爐火，洋銅鐵汁備受諸苦，無喘息之機，故名受苦無間。
三、時無間，以劫定時日。墮此地獄歷劫受罪無有間歇，故名時無間。
四、命無間，無死絕斷故。墮此地獄，從初入時至百千萬劫，一日一夜萬死萬生受苦無間，故名命無間。
五、形無間，此地獄縱廣八萬由旬，一切有情於中受苦，一人亦滿、多人亦滿，故名形無間。
此皆是造五逆業者報之，凡墮入其中萬劫難復。我親身經歷有三人，一是謗如來心法，“純印”書撕毀不到三個月得愚癡報，死現地獄相。一是以佛法業通騙財，走時舌根咬斷。一是從小出家，後經不住錢財誘惑，走時現大黑手、呈地獄相，嚇跑助念之人。
“上至阿迦尼吒天”，此為色界十八層天的最上一層天。天有二十八層，欲界六層，色界十八層，無色界四層。阿迦尼吒，亦云阿迦尼瑟（音：色）吒。阿迦者，色也。尼瑟吒者，究竟也。其義為色界第十八層天，此天為色界終極，沒有超過此天者。另一解釋，“阿”譯無，迦尼瑟吒譯小，其義為色界十八層天最下一層天，梵眾天唯小無大，最上一層色究竟天唯大無小，餘十六層天，可上下互望，亦大亦小。總之十八層天可分初禪天三：梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪天三：少光天、無量光天、光音天；三禪天三：少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪九天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天（阿迦尼吒天）。我們修淨土法門的，往生見佛可能，但生此天上絕不可能，這是禪定功夫非常好的人，守五戒修十善、發四無量心——慈無量、悲無量、喜無量、捨無量者，業未盡、情未消不能往生見佛，可生此色界天，此界天人有身相，而無淫、食二欲，壽命長、福報很大，享受無盡的樂趣，但天福享盡仍然還是墮落。
下至無間地獄，上至色究竟天，白毫光無不照見，中間鬼畜人當然亦照無有遺漏。這些眾生依報正報雖然有差別，所造善惡之業形體雖然不一樣，但於一光中悉皆得見，都受佛加持之益。不但如此，他土法界眾生和佛的事相，始終於一光中顯現。“於此世界，盡見彼土六趣眾生。”參加法華會眾站在娑婆穢土，也能開眼即見彼土萬八千趣眾生六趣之情形也，見他們隨因召果，趣向各別。三善道、三惡道之六趣眾生（眾生者，有色、受、想、行、識五陰妄想和合，有生滅者名眾生，即眾因緣和合之體為眾生。）受報好醜悉皆見之。每一種果報都能清楚看見。
不但能見彼土眾生，也能見彼土現在諸佛，並能聽到彼土諸佛說法教化四眾弟子，使他們依法而修，證得聖位。這是聞說法瑞，佛說法四十年第一次現此殊勝祥瑞，猶如當今電影、電視相似，能見能聽，所不同者，此瑞相顯每一諸國土的情形同時現相，就是同時現無量影相，這是非常不可思議之事。
什麼業因生三善道與三惡道呢？天道，修五戒十善而生天。五戒：不殺生、不吃眾生肉，又能放生，得健康長壽報。反之得短命夭亡報。不偷盜：不予自取或收納違心給予為盜。持此戒可使富貴增長。不邪淫：淫人妻女者得家庭破裂，妻妾不貞報。不妄語：不說謊話騙人，得信譽報。有人說我一生老實為何反受人騙呢？佛講三世因果，經云：“縱使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”不飲酒，也含不良習性的吸煙，可預防犯戒。十善是身口意的展開，身不造殺、盜、淫；口不造惡口、兩舌、綺語、妄語；意不造貪、嗔、癡。修此十善得天道，但天福享盡也必墮落。修十善嗔恨心不斷得阿修羅報；守五戒又行孝得人道；貪心入鬼道；嗔心入地獄道；愚癡入畜生道，自己不信還促使他人不信，斥為迷信，都是畜生道的因。
白毫相光照他佛土，表示自覺覺他，自利利他，即行菩薩道。
“復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。”
菩薩是覺悟的眾生，依六度法門為主修，以四攝為度眾生之方法，修圓滿一絲如微塵煩惱都沒有了就是佛（六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。四攝：布施、愛語、利行、同事）。菩薩為修行之始，佛為修行之終，行始必終，即是始終一雙。應從中明瞭我們念佛修淨心，作善為助緣是修行的淨因、也稱開始，往生極樂見阿彌陀佛，圓證位不退、行不退、念不退為終，這僅是從凡入聖流之始終，見佛後還要經三大阿僧祇劫在度眾生中修，這就要待五十六億七千萬年後，跟隨彌勒佛來娑婆度眾生，實踐菩薩行，又要經無量大劫才能真的證大覺佛位。由此可知菩薩有始而必有終，如來已終必然經菩薩行之始。佛法亦然，法必有人、人必對法，有可化的眾生、就有能化之佛。
“復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。”
不但能見到菩薩的修持，還能見到彼諸佛土諸佛不生不滅，功無不圓、德無不寂，功德圓滿說教一乘法後，示寂所出現的佛舍利，統統都可見到、聽到，清清楚楚。
“般涅槃”，涅不生、槃不滅，就是當一個人的智慧和德行，都達到究竟圓滿之領域，連生死和煩惱也都超越了、斷絕了，就叫作“涅槃”。這也是聖者所證得的超越時空的真如境界，即入不生不滅之境界，即大滅度。“大”即法身；“滅”即解脫；“度”即般若，就是三德：
⒈法身德，此係佛之本體，以常住不滅法性為身者，“法身佛沒模樣一顆圓光含萬象。”眾生本俱，凡聖一如皆指此法身而言，稱毗盧遮那佛。
⒉般若德，智慧圓滿，明瞭諸法實相，空寂一切見聞覺知，一無所知，又無所不知，無所不曉，具足常樂我淨。
⒊解脫德，遠離一切繋縛而得大自在，想生則生，想走則走，無病無殃非常自在。純印老人走時現十大圓滿，僅不飲不食二十一天，行動自如，非一般人能做到的。世人說：七天不吃陽間飯，就去陰間見閻羅面，而再來人却遠非如此。
此法身德、般若德、解脫德，又各具常樂我淨之四德，故三德互攝不可分開，一即三、三即一，亦稱大涅槃之秘密藏。
諸佛自利利他還有三德：
⒈智德。佛可破一切無明煩惱或無知，對世出世間一切法，物質、人事、環境無不通達，具無上菩提。
⒉斷德，佛為斷除一切煩惱惑業，具足無上不生不滅之涅槃者。世人應在任何條件下都能富不奢、不喜、不淫，貧賤勤苦不怨不憂，不怨天尤人，即不移做人本質。
此智德、斷德屬自利、自修、自證。
⒊恩德，佛以大悲心不為自己求安樂，但願眾生得離苦，寧願自己入火坑，但為眾生得清涼，其想、說、行，皆是救濟一切眾生。純印老人為修行人作了示範，她以身帶言教印證解脫成佛之法，若能依她為楷模去修證，無不成就者。此為利他之德。佛在因地時也修三德：
⒈因圓德，佛為經三大阿僧祇劫行菩薩道，修六度圓滿者。
⒉果圓德，佛為依智斷無明、塵沙煩惱，破一品無明、證一分法身，逐斷逐證，最終達終極，清淨平等者。
破無明斷煩惱太難太難了，必須以般若之智去斷，否則說易行難。則應看得破、放得下、入佛慧，真修實幹才能真受益。從初發心至成佛就是捨，不但捨外財，內財也要捨。
恩圓德，佛為度一切眾生而使解脫者。
佛入涅槃亦稱圓寂，就是化眾生之緣已盡，化法無施，法已講圓滿了，再也無可說了，化身遂隱。應化身也要適應眾生生老病死之機緣，也得將色身丟掉，留下舍利，使眾生見佛舍利猶如見佛。純印老人舍利，乃觀世音菩薩應化身舍利，所以祥瑞不可思議。舍利亦稱靈骨、堅固子，它是修戒定慧而生的，出現時很奇特，我寫金剛經時，在白紙中得一粒，居士拜純印老人像時得一粒，佛龕蠟燭燃時出一粒（黑色），舍利應供養高顯之處，它是佛菩薩末後遺教，令有情眾生造塔修福故，所以見舍利猶如見佛。我在北京雲居寺拜佛舍利時，心想眾生無色身時佛光是什麼樣的呢？請佛開示。舍利即放強烈耀眼之光，使我一下子明瞭，原來有色身時佛光是柔和的，無色身（即中陰身）時佛光是耀眼的，亦是眾生有感佛即有應，當時在場者有頓弘法師和北京十餘居士得見。在成都文殊苑拜舍利時，舍利現金佛。在五臺山北台見文殊菩薩，一是緣，二是遵純印老人囑託，弘揚如來心法，為恭敬法而示現、印證，非我自己的德性與修持，請勿錯解。“復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後”，此句有兩個“見”字，若悟得透徹，即知萬八千國土皆是本地風光，從自己真如心流出，心生萬法嘛！萬法心想生。古德云“盡大地是自己光明”無一人不在自己光明裏。人人有此光明，了無障礙，皆可頓見諸佛國土，法界生佛事相，始終善惡、好醜諸多差別境界相，一光一時皆能頓見，怎奈眾生業重、情深、愚迷而不自知耳。若能依純印老人教誨：“諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛”去修、去證，本智現前，妙體實相昭然於心，我們的心就與佛心無異，我們的眼睛也能洞見大千世界。“以佛舍利起七寶塔”，七寶塔者，塔身七層表圓滿，塔中供佛舍利及實相了義經典為寶，此經以此諸多祥瑞烘托一乘之法，殊勝難遇也。
講一公案：唐，洛浦禪師的弟子向其辭行，想到他處參禪修學，洛浦禪師問：“此處四面都是山，你要往何處去呢？”
弟子不知如何作答。
洛浦禪師說：“回去參究、參究，如果十天之內能回答，我就讓你走。”
弟子回到住處冥思苦想，怎麼也無法想出解答之語。
一天經過菜園時，遇到管菜園的善靜談起此事，善靜聽了說:“我教你，但不可對禪師說是我教你的。”然後他抑揚頓挫地念道：“竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。”
弟子將此二句向洛浦禪師說後，禪師搖頭說：“這不是你的悟境，快說是誰教你的？”
弟子瞞不過，只好告知是菜頭善靜告訴的。當日洛浦向眾僧說:“不要輕視菜頭，他日座下將有五百多人。”後來善靜各處弘法時，弟子果然有五百多人。
密竹、高山代表著人生旅途的障礙，但心性空靈悠游自在，如流水、白雲一般不可阻遏。唐，道吾禪師有偈云：
樂道山僧縱性多，天回地轉任從他。
閑臥孤峰無伴侶，獨唱無生一曲歌。
爾時彌勒菩薩作是念，今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰，誰能答者。復作此念。是文殊師利法王子，已曾親近供養過去無量諸佛。必應見此希有之相，我今當問。
當時彌勒菩薩有三念：一為正念前的六種瑞相；二念，出此殊勝瑞相應該問誰；三念，文殊可解。此時後二念消失，唯存第一念，即是六種殊勝瑞相尚不可解。“作是念”此三字是譯經人加的，因彌勒口沒說心裏想的，為什麼今者世尊現從來未有的神變瑞相，此土他土之事全展現眼前。彌勒表現出疑慮重重，難測以何等因緣而現此瑞，必有希有之事，本想問佛，佛入三昧之定（三昧者息慮凝心，心住於一處而不動，定之義。）所以彌勒遍觀大眾，才智兼備的唯有文殊可解此疑。這是彌勒的第三念。因文殊是七佛之師，經得多、見得廣。“欲知山上路，須問過來人。”唯有文殊能決此疑。“必應”肯定之義。
“今者世尊現神變相”，“神變”者，神，內也；變，外相也。神明天心，即天然、天生本俱之智慧，此智慧是清淨心生的，不是後天學得的。變即變動、變化，可見可知者，如六瑞之相。六瑞係佛說一乘法之出世本懷，故先現六瑞。
一、說法瑞，先說無量義經，而為法華作序(從一法說無量義，會無量義歸於一法，故無量義經為法華會多歸一之序。經云：說大乘經名無量義、是也。且說法乃佛之常儀，何得為瑞？蓋佛說無量義經雖竟，時眾不散、待於後聞，此事奇特、與常說異，故名說法瑞)。
二、入定瑞，佛說“無量義經”畢，即入無量義處三昧（佛將說法華，而欲會多歸一，故先入此無量義處定。佛雖入開定，意在合定，與常入定有異，故名入定瑞）。
三、雨華瑞，佛入定時，曼陀羅等四種華從天而降（佛將說法華，故天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，以表十住、十行、十回向、十地諸菩薩，當獲成佛之因，故名雨華瑞）。
四、地動瑞，雨華之後，大地六種震動（佛將說法華，故地六種震動，以表圓教十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，六番破無明惑也。為無明堅固，盤根錯節，未曾侵毀，方將破壞，故先動地以表之，故名地動瑞）。
五、眾喜瑞，大眾見此殊勝，內心生歡喜（大眾既見雨華動地，知佛世尊必說大法，欣躍內充，以表大機當發。天華悅眼，地動震心，是外瑞；心喜是內瑞，非常之喜昔雖曾有，而不為喜所動，今為喜動、而能一心觀佛，故名眾喜瑞）。
六、放光瑞，佛眉間白毫相光照東方萬八千佛土（佛將說法華，先放毫光、照於此土，以至他土、與常放光有異，故名放光瑞）。
此六瑞不但世尊說法華之前所現之瑞相，十方三世諸佛說法華經也皆現此六瑞之相，是必示現之教化法式。
彌勒當時不測外變，亦不知內慧，故有此疑，此不足為奇（純印老人入定，家人不懂疑有病，送醫院扎針時方醒）。凡人不知聖者，我在純印老人身邊生活六十五年，反認為她是愚癡的老人。小聖阿羅漢不知舍利弗（諸佛弟子中他是智慧第一者），舍利弗不知菩薩，菩薩不知補處佛，補處佛不知尊極佛也。由此可見彌勒本補處佛，他是代眾請文殊示法，以此使眾人起信，更能專注聽佛說法，法益則更大。
彌勒見佛入於三昧，身心俱寂，一切聲聞、天、人等眾無能力令佛由定中出來，甚深禪定既或雷鳴、地震亦不能動。據載虛雲老和尚曾在煮芋頭時入定，被眾人用引磬喚醒時，鍋裏的芋頭已長一寸長的白毛了，這僅是一般的定功，與世尊入三昧定無法比擬。佛既入定，彌勒不能問佛，但六瑞實在希有，所以想到文殊法王子。佛為萬法之王，故稱法王，文殊作為佛的弟子弘傳佛法，故稱法王子。文殊具根本妙智之德，是一切法會的上首菩薩，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，欲解海會眾疑，非文殊莫屬所以彌勒問之。
“和修吉龍王”，意譯寶有龍王、寶稱龍王、多頭龍王、九頭龍王等。居於水中，能繞妙高山，並以小龍為食。本住普現色身三昧，多頭表法無量，分別無量法門。如以假而論，一假一切假，一空一切空，一中一切中，此即多頭之義。
“德叉迦龍王”，此云現毒龍王，牠能施放毒氣，人受此毒必死無異。亦云多舌、兩舌，老人言：“多嘴多舌的人沒有福、壽命短，口業重進拔舌地獄。”本處指此龍王，樂說無礙辯才法門。
“阿那婆達多龍王。”意譯無熱惱龍王，住於雪山頂，雪山頂有池名阿耨婆達池，中有五柱堂，龍居其中。此龍以此得名。閻浮提諸龍有三患，是龍最怕的。三患即：
（一）熱風熱沙患，熱風起有熱沙，刮在龍身上，燒皮肉及骨髓很痛苦，故名為患。龍不怕水，但怕熱。純印老人講：她小的時候在關內老家，由天上掉下一條雪白的龍，縣官坐轎，讓百姓搭席棚為龍遮陰涼，組織百姓擔水，往龍身上澆，傍晚眾人跪求上蒼寬恕，還敲鑼打鼓，眼見此龍緩慢昇空後突然鑽入雲裏。她說此龍犯天條有罪了，因眾人求饒才免牠的死罪，龍鱗也得蛻下一層皮。她還見過龍尾在水池中攪水，頭在雲層裏看不到。當時我不相信，我認為是她編造的故事，以後我親身經過二次，給牠歸依後，瞬間就不見了這才相信。龍，不是神話，至今龍還是存在，但牠善變，讓你看你能看見，不讓你看就看不到。在七年前北京居士給我一張一尺五左右的大照片，是美國海軍在尼羅河捕到一隻小龍女，三十來人排成隊站在軍艦上，每人側身用手挾著龍身，約有一、二丈長，龍頭、龍尾露在兩端，眼睛是淺綠色的，身是灰白的……
（二）惡風暴起患，若遇惡風吹其宮殿巢穴，失掉寶飾衣等，而現龍身即受苦惱，以此為苦，故名為患。
（三）畏金翅鳥患，諸龍娛樂時，金翅鳥入宮，捕攝剛生的小龍食之，即生怖畏，故名為患。
雪山頂阿耨婆達池，沒有以上三患，金翅鳥也不敢前往。故名無熱惱池。本住清涼。
“摩那斯龍王”，此云大身、大意、大力龍王等。阿修羅排海淹喜見城，此龍縈（音：迎）身以遏制海水，其身可繞須彌山七匝。本住無邊身法門。
“優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。”優婆羅龍王，意譯青蓮龍王，此龍王因住黛色（青黑色）蓮花池而得名。本住法華三昧，跡居此池。經云，龍為諸天護法，修羅興兵，前與龍鬥，故知龍歸帝釋天所管轄，亦是佛家護法。
“等”參加法會不僅這八個龍王，還有許多其他龍族，每一龍王各與百千眷屬。“俱”都帶了許多龍子龍孫，趕到千載難逢的法華會上，聽佛講經，此殊勝因緣怎可放過？何況聽法後皆可擺脫畜生道而得解脫。
世界上不但遠古時有龍，現今也有龍，為什麼不見呢？當今人心太險惡了，不知保護而存傷害，世間有句對美味的評價，天上龍肉，地上驢肉，牠還敢出現嗎？有一個公園的飯店，只要花高價就可吃孔雀肉，指哪隻、殺哪隻，人們口福吃過頭了，多災多病必然找上身。另外槍炮也太厲害了哪有眾生不怕死的？龍是善變靈知動物，牠不會找死的。
龍屬於畜生道的眾生，但與一般畜生不同，能大能小，能隱能顯。什麼人死後可投生龍呢？出家人，還是修行比較好的出家人，沒修出去，死後僥倖沒進地獄、餓鬼道，墮在高級的畜生道裏披鱗帶角活千年。修行分四方面：
（一）用功辦道，戒律鬆弛。對大小乘佛法普修、急修而不專修，不一門深入，妄言有神通，善變化。對戒律不嚴持，鬆鬆垮垮，比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條任意破壞。
（二）守戒嚴謹，辦道鬆弛。外表看能循規蹈矩，但對佛的根本法不瞭解，尤其對大乘佛法修持上不精進、喜穿戴，好潔淨、講口味。但居士供養的錢能用在印經、放生、修廟、濟貧上，此為功德簿，來世有兩個去處，一是得人身、很富有，二是投龍身，龍鱗甲花花綠綠的很美，所吃的也是淨物。
（三）持戒緩，道亦鬆弛。這是身出家心沒出家，以出家像欺騙眾生，有的還能說法、是迎合眾人心裏而說，對三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）、實相印避而不談。聽者不能受法益，所得的是邪法、因其花言巧語，不明理的人很歡迎他。得的供養很豐厚，用在什麼地方？他知道。我還見過信眾拿來供佛的供品剛擺上，此人磕頭時，敲磬的出家人伸手抓一個供品放入口中、邊敲邊吃，反成供養他了！此等出家人肯定入地獄，沒有出期。斷他人慧命，遠比殺人罪還重，眾生好不容易得人身、又接近佛法，結果因遇邪師使之失去人身，罪大焉！
（四）守戒嚴謹，辦道精進。不但明瞭佛的根本法，又能依大乘法而修，依教奉行，精勤修行、嚴守戒律，並能發大菩提心，隨緣度眾生，這樣的出家人才是身出家、心也出家，能開悟證果，倘若不能成就，可昇到天上享受天福。其實出家是出三界家，不出三界在人、天中往來，屬於多走一步。在八萬四千法門中，優中之優莫過念佛帶業往生，尤其是末法時期，世尊為我們指出修行之路“唯依念佛得度生死。”純印老人更貼切地指出：“諸惡莫作，眾善奉行（戒），遠離名利（定），一心念佛（慧）。”照此而修必然萬人修萬人成就，都能上法船、乘牛車、去極樂。
有四緊那羅王，法緊那羅王，妙法緊那羅王，大法緊那羅王，持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。
此法會不但有龍也有天神即緊那羅，譯真陀羅，此云疑神，似人而長一角，故號人非人。天帝的法樂神居十寶山，若身有變化、有異相，即上天宮奏樂。佛說法時，諸天弦歌而誦者，此神也。
“法緊那羅王”，演奏苦、集、滅、道四諦法門。
“妙法緊那羅王”，演奏十二因緣（無明、行、識、名色、六入，觸、受、愛、取、有、生、老、死、憂悲苦惱）。
“大法緊那羅王”，演奏六度法門（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）這是菩薩修的，六度修圓滿就成佛，所以稱大法。
“持法緊那羅王”，總奏上面三方面之法。也就是他演奏的四教法門，（藏、通、別、圓）本住不可思議，不起滅定，以千萬偈讚歎諸佛，以管弦之音，歌詠如來證得實相之智，了達一切，無能壞、無能勝之十種力用也。十力即：
知覺處非處智力（如來於一切因緣果報，審實能知。如作善業，即知定得樂報，名知是處；若作惡業，得受樂報、無有是處，名知非處。如是種種皆悉遍知，故名知是處非處智力）；
⒉知三世業報智力（於一切眾生，過去未來現在三世業緣、果報、生處，皆悉遍知）；
⒊知諸禪解脫三昧智力（梵語三昧，華言正定。如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實遍知）；
⒋知諸根勝劣智力（即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力）；
⒌知種種解智力（如來於諸眾生，種種欲望、善惡不同，如實遍知）；
⒍知種種界智力；（如來於世間眾生，種種界分不同，如實遍知）；
⒎知一切至所道智力（即一切眾生從五戒十善、八正道，生人天至涅槃行道因果皆知也）；
⒏知天眼無礙智力（即能以天眼見諸眾生死時生時，端正醜陋、善惡業緣，皆悉無礙）；
⒐知宿命無漏智力（謂如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名、飲食、苦樂、壽命，如實遍知，故名知宿命無漏智力）；
⒑知永斷習氣智力（於一切妄惑餘氣，永斷不生能如實知之智力也）。
他們每位樂神都帶若干百千眷屬參加法會。
參加法會的還有香神（乾闥婆）。
有四乾闥婆王。樂乾闥婆王，樂音乾闥婆王，美乾闥婆王，美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。
此為八部眾之一，與緊那羅相似都是樂神，所不同者，此等眾生不食酒肉，唯求香氣而滋養陰身。陰身者，即此身滅後尚未尋當生之處，一般在四十九日為期而投生。為何不食而嗅香？無身相故。此樂神自身亦出香，故有香神、尋香行之稱。此樂神眾，非佛教之眾，歸屬於玉帝管轄。玉帝歸依佛教後，他和他的眷屬部下都成為天龍護法。居士家中供的保家仙，亦可歸依為佛家護法。乾闥婆（嗅香）與緊那羅（疑神、有角故）相同，都是釋提桓因，帝釋的演奏伎樂之人。所不同者，緊那羅所表演的是佛法，乾闥婆所演奏的為俗樂，如鼓節弦管、笙管笛蕭，彈奏之絃樂器如琴瑟、琵琶、箏篌之類。另外此天樂神，還可演音樂舞蹈，與民間藝人所為的技藝相同。維摩經云：“乾闥婆，天樂神也，處地十寶山中，天欲作樂時，此神體上有相出，然後上天也。”民間稱的海市蜃樓，就是此眾之城。智度論曰：“乾闥婆者，日初出時，見城門樓，宮殿、行人出入。日轉高漸滅，此城但可眼見，而無有實，是名乾闥婆城。”可見尋香眾生、可作幻術，以此幻作城於中遊戲，此城觀之則有，實無也。經云“世法空曠如彼鬼城。”謂香城。佛講一乘法時，乾闥婆王至佛所彈琴贊佛，因有佛加持，三千世界皆為震動。觀世音菩薩為度此眾生，亦現此類而說法（三十二化身）。
在此法華會上，乾闥婆王也不錯過歷劫難遇的機緣，率領其眷屬若干百千萬來參加法會。可見能聽聞此經，非宿世因緣而不能遇之。
有四阿修羅王。婆稚阿修羅王，佉羅騫（音：千）馱阿修羅王，毗摩質多羅阿修羅王，羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。
此為六道眾生，八部眾之一，譯無端正，男極醜陋，女極端麗，為天人妻。又曰無酒，采四天下花，釀於大海，但因魚龍業力，其味不變，嗔妒發誓不飲酒，故名無酒。又曰非天，即有天福無天德。修行人布施、苦修很精勤，若不化性，嗔恚心、嫉妒心、傲慢、懷疑心不斷，走後皆入此道。此眾常與忉利天帝釋戰鬥，四肢斷都可復生。據傳說岳飛就墮此道。
阿修羅福德很大，其琴欲聽無須彈奏而自鳴。其居處有二，海邊或海底。下面介紹四阿修羅王名字的含義：
“婆稚阿修羅王”，婆稚，正名跋稚迦，此云團圓。或云五處被縛，或云五惡物繋頸不得脫。因其為帝釋所縛，無處逃避，最後以神通鑽入藕絲孔中。
“佉羅騫（音：千）馱阿修羅王”，此云廣肩胛，（大肩膀），亦云惡陰，湧動海水者。
“毗摩質多羅阿修羅王”，此云淨心，又云種種疑。撥擊海水出聲音，他是玉帝的岳父。玉帝准他住居在七寶殿。淨心者譯般若淨，即心淨也。
“羅睺阿修羅王”，此云障持，能吞食日月，是畜生種，身長八萬四千由旬（一由旬，四十里）口張開千由旬。此阿修羅與帝釋交戰時，能以手遮日月障避其光。故云障持。智度論曰：“一時羅睺羅阿修羅王欲噉月，月天子怖，疾到佛所說偈：大智精進佛世尊，我今歸命稽首禮，是羅睺羅惱亂我，願佛憐愍見救護。佛與羅睺羅而說偈言：月能照暗而清涼，是虛空中天燈明。其色白淨有千光，汝莫吞月疾放去。”是時羅睺羅怖驚，身流白汗，肢節戰慄，不敢為害。
羅睺羅為何有此大本事？佛言，昔有婆羅門聰明非常，喜布施、不吝嗇，用四千輛車載著食品去布施，途中見有一座佛塔被惡人所燒，他急忙用此四千輛車載水救塔並發願，來世願得大身，即成為欲界第一大身。他雖然有此功德，可享天福，但沒有化性、更無正信佛法，所以有天福無天德，好鬥、好戰，而成修羅之主。修羅有人問羅睺羅，為何在佛前戰慄？他回答說：“我若不放月，頭破作七分，生活不會得安穩，沒辦法才放月歸。”此四位阿修羅王，帶眷屬若干百千也來參加法會，並作佛的護法。
修行人若不化性，雖好修善布施齋戒，而多猜嫌孤疑進退，所修福業多為勝他。見人修善情多嫉妒，貢高我慢抬己輕人、淩人之上欲彼歸從、眾前跋扈毫無謙德，不循理正不敬賢能，外現修行內無實修，如此而修必墮修羅界。
有四迦樓羅王、大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。
講完龍、天人，次講鳥神。“迦樓羅”，此云金翅鳥，亦稱妙翅鳥，八部眾之一，居四天下之大樹，取龍為食，兩翅展開三百三十六萬里，鳥翅現種種寶色莊嚴，我們所居之地只能容納牠一隻腳，每日可吃一龍王、五百小龍，周而復始天天如此，其壽八千年。臨終時還想吃龍子，龍母和群龍口吐毒氣欲抵抗，牠發了脾氣從金剛山猛撲下來穿透海水，又穿透地輪，但不能透過風輪，而被風所吹還復上來，這樣牠七次往復，最後死在金剛山上，因食諸龍身肉毒氣發作，肉裂火起有燒寶山之險，大龍王難陀降雨滅火，身體消散唯有心在，輪王得之為珠寶，帝釋（玉皇大帝）得之為髻中珠。
迦樓羅王雄鳥可化為天子，雌鳥化為天女，有百宮。四迦樓羅王亦帶領百千眷屬參加法會。以上是八部神祇齊聚法會。
韋提希子，阿闍世王與若干百千眷屬俱。
參加法會的還有許多“凡夫”，以表大圓滿。韋提希的兒子阿闍世王亦帶領許多眷屬來參加法會，從中引出一部“觀無量壽佛經。”
“韋提希”，譯思惟、思勝、勝妙身。是摩羯陀國頻婆娑羅王之皇后，阿闍世的母親。阿闍世譯未生怨。韋提希王后多年不育，相師告知××山仙人死後才能入胎，結果頻婆娑羅王派人將正在修煉中的仙人殺死，韋後懷孕，相師占之，說此兒生後必殺父。此即未生怨，一報還一報，因果不虛。阿闍世王的父母一聽心中恐懼，決定在婦人生產時，在二樓修一個特殊機關，嬰兒一出生直接墮到樓下摔死，恐父母一看見親生骨肉就捨不得，狠不下心來。也是此兒命不該絕，因果始然，只折斷一根小手指，被宮人救護，呼為善見，此兒非常聰明，文武全才。他為太子時接近惡友，在提婆達多的唆使下，幽囚父親，篡奪王位，併吞諸小國，他囚父於獄中不給飲食，其母身塗炒蜜令食，被他發現後用銅汁灌鎖，頻婆娑羅王遙望靈山禮佛，哀求佛來搭救。佛令神通第一的目犍連前來說法，使無退心，並傳梵天禪思食之法。
一天闍王與母共餐，闍王之子攜犬而戲，凡飲食都供犬食，闍王對母說：我特別喜歡這條犬，猶如喜歡我的兒子，所以犬與兒子共食亦不嫌棄。母聽後淒然落淚說：你父對你尤甚，你足有瘡，恐你疼痛，以口含指吮濃血，順唇角流出膿血而不嫌臭穢……闍王聽後思悔，速令開獄門，但銅鎖已被銅汁灌鑄一時難開，頻婆娑羅王一聽有砸鎖聲，心想定是我兒取我性命來了，結果驚恐怖懼而死，生四天王天中。闍王聞父死於囚室中痛悔無奈，以五逆重罪身染重病，遍體生瘡，到釋迦佛所當眾發露懺悔，懺悔自己不該聽信提婆達多惡人挑撥之言，犯下了殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五逆重罪，將所作惡行一五一十地訴說出，發心痛改前非，並在文殊面前求懺悔，得柔順忍，從此護持正法，結集經時他為護法。阿闍世命終雖即入地獄，但他發心大、真誠，即入即出，生極樂淨土上品中生。可見佛法大、大不過業力；業力大、大不過願力。從阿闍世王可見，無論造多大業，只要發露懺悔、誠心改過，亦不影響往生。但陽奉陰違、無至誠心，眾生可欺騙、佛菩薩騙不了。阿闍世生佛土得無生忍，達真如境界，無生無滅，後經多劫隨彌勒下娑婆度眾生，作不動地菩薩，作佛時號淨界如來。佛說法華時帶眷屬作清淨眾，這也是其根性始然。
道，法也。道以通達為義，所覺之理，能通一乘實相，從因至果，故名為道。若深解“純印”之義亦為入道。否則有九界因心皆非道，因不圓滿故。阿闍世王所行皆係五逆十惡，為何成就非凡？止觀記引楞伽言：“行於非道等者，逆即是順，非道即道。惡業本空，心轉業必轉。”晚學六十五歲前謗佛謗法，不信天地鬼神、不信因果，導致身患許多重病，一夜之間篤信佛教併發心度眾，發大菩提度生之決心，寧捨生命不捨正法，不退度生之心、盡形壽不改此心，因願大業則輕報了，此為放下屠刀立地成佛……
以上即是參加法會的聖者、天人、八部眾和清淨眾。此會是佛說法四十年後諸法歸一之機緣，使有緣人悟自性之理，明常住真心、無來無去，一毛容納大海，以揭示諸法的實相，真是希有難逢啊！
白雲堆裏古家風，萬里霜天月色同。
林下水邊人罕到，方知悟道樂無窮。
各禮佛足退坐一面。
此語非單指阿闍世王之眾，而是總上四眾八部，各以尊貴最高之頭，頂禮佛最下之足，示尊重、恭敬、無驕慢之心，亦表謙虛禮敬之意。此禮節直傳至今。禮佛後坐下，待佛說法。
“一面”者，佛在眾中說法無前後左右、俱見佛面，所以云“一面”。有人會提出參加法會的眾生來路不同，語言如何解？這也是不可思議之事，經載佛語一音聲，有情各個隨類解，帶翻譯太麻煩了。
爾時世尊，四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。
上二句明威儀。下二句明供養。
“爾時”者，欲現六瑞時，指前事已完，後事開始，此處指佛現六種瑞相之前，欲說無量義經時。
“世尊”佛之尊號。謂以智慧等法，破彼貪嗔癡等不善之法，滅生死苦、得無上覺，天人凡聖、世間出世間咸皆尊重，故號世尊。世尊圓收十號：如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛世尊。
“四眾”若以在家二眾、出家二眾解其意太狹。應理解為：
一、發起眾，此為大道心者，權謀智鑒知機知時，視眾生機緣成熟而向佛請法，有權巧方便之智慧，自己本明乃為眾生請法。
二、當機眾，宿植德本、緣合時熟、聞即得道，如舍利弗等。
三、影響眾，往古諸佛、法身大士等，雖然聽過許多佛說法並已明瞭，但為了影響他人對佛法生起信心特地前來聽法，以引起他人重視、恭聽，如觀世音、文殊等。
四、結緣眾，過去雖聞佛法，但不甚明瞭，根淺而不解，可作未來得度之因緣，如此會佛為授記之比丘等。此四法眾以聖凡交聚，尊卑忘懷、法性無別，平等一如。據跡則差別實繁，約機則不出此四眾，此為四眾之義。
“圍繞”佛夜睹明星徹悟大覺後，人未知法，淨居天人化為人眾，到佛前右旋禮敬，禮已坐聽，天人尚如此，況一介凡夫，此後凡見佛必先繞佛三匝，然後坐聽，以成禮數。然此會乃一乘妙法，諒無凡夫，觀四眾之威儀，森嚴肅穆，猶如群星捧月相似，此即圍繞之義。
“供養”者，供養佛可分三方面：
⒈香花飲食；
⒉敬供養，讚歎恭敬；
⒊行供養，依教修行妙法，當生成就。
若通論正受身口意三業皆為供養。別論施其依報名供養，如香花、飲食、衣物。佛住世時，樹下一宿，日中一食，三衣一缽，無收金、銀、錢財之事，園舍亦是暫用、暫住而非所有。
“恭敬”卑謹、虔禮名恭敬。摯念專注名尊重。修淨土法門若能一心念佛、老實念佛，不懷疑、不分別、不夾雜、不間斷就是尊重，若能學會呼吸念佛，二六時中佛號入心，往生見佛才有把握，能修出去，起碼出三界不輪轉六道了，方是對佛尊重，佛者心也，乃真實尊重自性佛耳。淨心為尊重，非磕頭、作揖、擺供、焚香，這是相修，可得福報。“純印老人一生所示範的全是心上修，而無相上行之事。”臘月二十三家家灶王爺昇天，我家灶王爺連影兒都沒了。那時生活極簡陋，兩家住對面屋、火炕，灶台燒柴，我年幼只好和兄嫂參加對面屋的灶王昇天儀式：“灶王爺本性張，騎著馬，挎著槍，上天言好事，下界保平安。”還要叮囑一番：“好話多說，壞話別說……”老人坐在炕上呵呵笑：“心不正，哪有什麼好話。”所謂尊重乃尊重自心佛。
“讚歎”發言稱美名讚歎。頌稱德業，曲韻流暢，如寺院早晚唱贊佛偈。
總之供養如天香、天衣等；恭敬如合掌叉手等；尊重如一心瞻仰等；讚歎如彼偈“大哉大悟大聖主，無垢無染無所著，天人象馬調禦師，道德香風熏一切”、“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫”、“天上天下無如佛，十 峛 峛 �R `綩 垗b @峛 @ @峛 修行也罷，若無緣的助導一事無成。曾聽老法師講過一位高才法師弘法無人聽，他深知緣故，便天天鑽樹叢對鳥兒講法，順便撒些用大悲咒、往生咒加持過的小米喂小鳥，天長日久一晃過去二十多年，至此他的法緣來了，聽法眾絡繹不絕，最奇者全是年輕人。我法緣較好，但我深知絕非我有德行、有修持，而是仰賴純印老人加持，藉助她老人家的緣，因她與娑婆世界眾生無始劫結的善緣，我是藉此殊勝因緣而度生的。我是一介凡夫，既沒有文化又沒有修持，更不懂深奧，無一定義，一字一句又含無量之義的佛法，主要講老人身示、言教微妙之理，況且我欲完成她交給的弘揚如來心法的使命，佛菩薩必然要加持我，這樣才能完成度眾弘法的使命。修持接受佛法亦然。在佛門有句:“佛不度無緣人”佛普度眾生平等相待，怎會有分別，怎會有度與不度呢？非是佛不度而是度不了，一是機緣未至，時間、場所、對像不成熟，機緣成熟、萬緣俱備，度易事耳！我在老人身邊生活六十五年，每時每刻她都有意薰陶，怎奈兩者的心總是對立，後一夜之間人生觀、世界觀徹底改變，對佛的教誨篤信不疑，成為鐵杆佛弟子。另一種不可度者是無善根福德因緣，待無量劫三惡道業報盡時緣則成熟。眾生本來是佛，本能成佛嘛！單緣，無緣不結果此理也。
經曰：“依義不依語”可作四解，在四眾中對經文亦仁者見仁、智者見智，愚者則迷。有文有義常人用之，依文解義故；無文有義，智人用之，運用經而不著文字相；有文無義，暗人用之，隨幫唱影、人云亦云，無明則暗、智光被遮故；無文無義，迷者用之，站於迷位反斥他人迷，落於斷滅、斷見者。今經列四眾、具此四義，機隨可發、必籍先導，發起結緣眾生至、緣才具足，扣佛成機、方引出妙法。可見供養三寶須要真心、誠心，名為真供養。有求有得心非供佛，而以佛為仙耳。恭敬佛，主要是身心恭敬，內心外相合一，肅穆莊嚴而不輕慢，表現在供品、禮佛、拜佛上。供品只要素食、蔬菜、新米、瓜果皆可。心無分別則為淨，看香譜乃無稽之談，一切惟心造。
為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。
菩薩乃大乘法的應機者，大乘法又是菩薩所修之道，如戒定慧、六度等。“諸菩薩”表大乘菩薩之多。大者與小相較義，佛曆四十年所說之法與此法華相較，前者為小，後者為大。乘者，車、船載義。係指能將眾生從煩惱此岸載至覺悟彼岸之教法!菩薩地持經云有七種大名大乘。
一、法大，法即諸佛所說之法，如十二部經（一切經分十二種類）：
⑴長行:契理、契機之經典；
⑵重頌:重宣前義之經文；
⑶孤起：不依長行直作偈頌之經文；
⑷因緣：見佛聞法因緣，說法教化諸多因緣之經文；
⑸本事：佛說弟子過去因緣之事之經文，本經藥王菩薩本事品即是；
⑹本生：佛說自己過去修行之因緣的經文；
⑺未曾有：記說從未有事之經文，如佛出生時諸多瑞相；
⑻譬喻：以喻顯理，令聽者易解之經文；
⑼論議：問答之經文，以法理論義；
⑽無問自說:如阿彌陀經，弟子無從問起，佛視機緣而自說之經文；
⑾方廣：說方正廣大之經文；
⑿授記：佛為諸菩薩、辟支佛、聲聞授成佛記之經典。
菩薩能受持十二部經之法，最上最大，故名法大。
二、心大。心即諸佛廣大之心也。菩薩能發大菩提心，從歸依三寶，入佛門、聞佛法，依佛教誡而修至成佛，無論遇到什麼樣的挫折、磨難永不退道心及度眾生心，此為菩提大心、即作佛之心，故為心大。
三、解大。菩薩明瞭一乘菩薩藏教法之理，依教奉行為解大。心印、純印皆是心經、金剛經、法華經最為精要的濃縮，是一乘教法，此二字含蓋了空、假、中三法，心、純即空；印、法乃假，有形有相故；心印、純印合起來即是非空非假、亦空亦假，空有不二就是中。中即大乘佛法，法華經中牛車也。
四、淨心大。菩薩既能解了十二部經，依此而修心則淨，見道故，則能離諸惑染，超過一切解行，心得清淨，故名淨心大。淨心是本體，淨心生淨土。如何修？老人留下有針對性偈：“諸惡莫作，眾善奉行（戒），遠離名利（定），一心念佛（慧）”，此偈是七佛偈（“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”）的引伸與發展，是針對當今社會而指明當生成就修持之路。淨心大者，見道而淨心。什麼品位可見道呢？登地菩薩、八地以上菩薩才真的見到諸法實相了。
五、眾具大。菩薩所修福德智慧皆是成佛之具，畢竟證得無上菩提，故名眾具大。
六、時大。時即時數。菩薩經過三大阿僧祇劫的修持方成佛，時間久遠，故稱時大。
七、得大。菩薩六度萬行全修圓滿了，以相好自圓而得此菩提果，成人天之師，果報大矣，故名得大。
以此大因大果合為大乘經。法華經上契佛經之理，下契眾生之根機。
世尊“為諸菩薩說大乘經，名無量義。”“無量義”者，佛陀在說法華之前，經四十年所說八萬四千法門，無量法門皆屬無量義。無量即無數量之義。無量是從有量而來的，有量從一實相而生的。實相是不生不滅的本體，諸相從一實相生，實相無相、無相無不相，名實相，無量法從此而生。但它又無形無相，實相無相無不相。中道為實相。經以能生一實為無相，從實生無量有相之法，無量是相。無相，無生死相；無無相，無涅槃相、而無所不相。凡是有相皆是虛妄，可見有相從無相而生。無相乃一、一生萬法，一為無量。佛說無量經總攝為一：凡聖一如、空有一如、諸法一如、諸見一如。一如亦無，為什麼呢？因一切諸法無非心性，一性無性三千大千世界宛然。當知心之妄心，即心名變，變又名造作，造作乃心之體用。所以稱此心為非色非心，而色而心，唯色惟心，良由於此。
一念心生十法界，此心即識，識心一念，便見自佛、他佛，同樣識心一念即種善惡種子，為三善道、三惡道之因，十法界尚與心同，差差而不差矣！故無量義即一，一即無量義，它超乎思議、教量、含眾妙，故以無量義為名。大覺佛陀從度五比丘以來，視眾生根基不同，無明之差異、說種種教法，以方便引導一為無量，今說法華將四十年說無量義法，收無量為一，此即法華經之別名。“無二亦無三，只有一佛乘”，大白牛車、佛、牛王也。此即教菩薩法，諸佛所護念。
佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
佛說完無量義經後，就結跏趺坐，亦名蓮花坐、金剛坐。佛門常說的雙盤五心朝天，入佛門晚單盤亦可，雙盤的好處很多，不易昏沉打瞌睡，還會出定力，有定力自然發慧。純印老人每日跏趺坐幾個小時，身體筆直不動不搖，呼吸微弱、均勻。端正坐不疲勞，護法歡喜，妖魔鬼怪會退避三舍。佛說法不離四悉檀：
⒈世界悉檀，佛先順凡情，用人我等假名說世界法，使聞者樂於接受。如對幼兒園兒童，先教兒歌，講高深道理他不懂。
⒉各各為人悉檀，佛視眾生根機大小，宿種之淺深，說各人所應之法，使眾生發起正信，增長善根。
⒊對治悉檀，佛視眾生對嗔恚多者教以慈心；貪欲多者教觀不淨；愚癡重者教因緣觀，業障多者教以念佛觀，對癥施種種法藥，遣除眾生之惡業，開發眾生之本智。
⒋第一義悉檀，佛見眾生機緣成熟，方說諸法實相，入真實慧而入聖道--成佛。
悉是遍之義，檀是印度語，為施，華梵兼稱，故名悉檀。佛以四說法遍施眾生，故言四悉檀。
“入於無量義處三昧”，此句乃指佛陀欲說法華經時所入之三昧。無量義者，修行未得定者對佛法有分別，有出有入，其實如來心法一實相法無入可入，亦無不入，無入不入，無定不定，無處不處，深徹諸法之源底，了達實相之本根，於無住而住，住而無住。謂無量義處者，唯佛與佛乃能究竟它是諸法實相之體，從體起用，故說無量義經。經云：大莊嚴菩薩並八萬大士同白佛言：菩薩欲速成無上菩提，應當修行何等法門？佛言：有一法門，名無量義，菩薩欲得修學無量義者，當觀察一切諸法自本來今性相空寂。猶若虛空無有二法。無量義者，從一法生，其一法者，即無相也，如是無相，無相不相、不相無相，名為實相。菩薩若能如是修一法門無量義者，必得疾成無上菩提。此即一多一如，與會者親自印證諸佛之法無二無別，真是佛佛道同。“聖人發一言為天下則，行一事為天下法。”此即無量義之義，實相為義處，從一義處出無量法，無量法歸一義處。生無量法義依處之實相無相三昧，稱無量義處三昧。
世尊說無量義後，將說實相入此三昧，依所出無量義，故為無量義三昧；依所歸之義處，則為法華三昧。“三昧”亦稱三摩提、定、正受、息慮凝心。有多解，如心定一處而不動，曰定；息止緣慮，凝結心念，名息慮凝心，善心一處住不動是名三昧。一切禪定攝心皆名為三摩提，即正心行處。“身心不動”者，與講法處參加法會聽法相應也。身之本源，湛若虛空。心之理性，畢竟常寂。淺譯即身體及手足寂然安不動，其心常淡泊、不散亂，即身若金剛而不動轉，心若虛空無有分別，因佛入於無量義處三昧持於身心故不動。此即慧定相成。
世人尤其佛門弟子常作善事善行謂功德。功即無量，德本為一，乃實相之義。功德不在事相上，也不在修持的方法、法門上，如誦多少經咒，念多少佛號，印多少經，放多少生，助修多少廟……均無功德。所謂功德必須與無相的清淨心相應，它是內心世界脫離了煩惱的一種清淨無染的狀態，是生萬法的無念，見、聞、覺、知沒有了、念頭也沒了，淨心則現就是功德。功德易失，福德不失。消失功德的敵人是嗔恨心、惱火、發脾氣，火燒功德林、功德就消失了。佛號是伏妄心的。如果執著這些有相的善行，必然產生我慢心、妄想心，是分別起用，有人我的知見則遮障了清淨的自性，無功德可言，學佛人最忌執相忘性。功德絕非求來的，也不是做來的，而是在念佛修持中念念無住、無住生心，放下有念、不住無念，有念是萬法，無念是心性、是實相，“凡是有相皆是虛妄”，也就是既不住生死，也不住涅槃，才使身心世界與菩提融入一體，無求功德之心，功德自然在無求中顯露，道業即在無知無覺中完善了，此即功德觀，亦稱萬善同歸。
若給功德下個定義，即無念、無知、無見、無相，言語道斷、心行處滅，開口便錯、舉念皆乖，是實相正悟的顯現。其含義有二：一是念佛時念念無滯，洞見本性的妙用，即見性為功，平等心是德；內心謙謙毫無我慢心待人處事是功，身行與理相和是德；以佛號修清淨心與自性相應是功，在生活中不染六塵是德；念念無念清淨心是功，心地平等慈悲是德；無我相是功，行普供養常行布施，心不住供養、布施之事是德；心存孝敬是功，仁愛駐心是德；能念之心是功，所念之佛是德；始覺是功，本覺是德。一念不生，念而無念、無念而念，一心不亂就是功德。功是純粹的功夫，德是身口意的德行，凡與清淨心不相應，所言、所行、所修有相的善都是福報。達摩祖師與梁武帝就因談功德一事，梁武帝不護他法，無奈到嵩山少林寺面壁九年……
是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。
“是時”即當時。佛欲講法華一乘大法時，天上的四種華（華即花也）如降雨似的紛紛而下，此段經隱含將說妙法，此妙法總結佛陀四十年所說法之精要，所以才出現此瑞相。天華表因，如是花如是果。今天降雨華表諸聖人四十年所修所證之因果，非佛因。藏、通、別、圓四教法，除圓教外都有欠缺有不足。三藏法是二乘因，通教法因是共因，尚有小、大乘法之別；別教法是菩薩法，皆屬修持的層次在十住、十行、十回向、十地範疇不是佛因，此四果不實，不能顯法華宗旨，只有希有難逢的法華會，方使眾善歸一圓成佛道，滿佛陀四十年之慈心悲願。今在法華會之前，天隨人意普降四種雨華，即預先報知二乘當獲佛因。
“曼陀羅華”，即小白華。表修行的種性，十住，已開佛知見。
“摩訶曼陀羅華”，即大白華。表性種性，十行，示佛知見。
“曼殊沙華”，即小赤色華。表道種性，十回向，悟佛知見。
“摩訶曼殊沙華”，即大赤色華。表聖種性，十地，入佛知見。
四種華皆表因，十住、十行、十回向、十地全是成佛之因，屬佛的因位，故以華表之。此為修菩薩道的四種階段，不可超越。
“而散佛上及諸大眾者”如是因如是果，有趨果之義，故而四種華都紛紛撒在佛陀及諸大眾者身上。此因此果誰是當機者？當然是參加法會的大眾，皆得供養。此即表此會聖眾機緣成熟，上契佛義，下契與會眾生心，即下合機心也。
普佛世界六種震動。
佛陀為了標記法華經之重要，而現出種種瑞相，十方三世佛的國土普遍感應六種動感，即動、起（形相）、湧、震、吼、擊（聲音）。搖昇不安名動；自下昇高名起；嶙壟凹凸名湧；隱隱有聲名震；雄聲猛烈名吼；砰磕發響名擊。喻六根：眼、耳、鼻、舌、身、意之擴大，每一種分三種，即喻十八界：六根、六識、六塵。動分遍動，四天下（東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱瀘洲）皆為震動；等遍動，即三千大千世界都震動了，餘皆然。六種動表圓教六番破無明：十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。無明煩惱如磐石堅固，浸毀非易，故以動破之。無明若轉，即變為明，煩惱將滅故動，即此義也。佛法之動，非地震破壞性動，而是有覺知，無破壞事。根雖有六，以心破故，一切俱破。
六種震動表眼、耳、鼻、舌、身、意六根門頭的震動，它無時無刻都在動，造善、造惡。造惡時使法身墮落三惡道，造善時會生三善道。人成佛也要靠六根幫助而生淨業，淨業生淨土。什麼是淨業？淨業的主因是淨心，淨心的表現是意根淨，六根對六塵（色、聲、香、味、觸、法）不起分別，如眼根見色塵時，不起貪愛與厭惡、二者都是染污，傳導到意根受法塵的作用，則起無明煩惱，愛惡之心均是煩惱、無明，若能不起心、不動念則為淨業。眼根、法塵也給人帶來功德，看經、閱卷見佛像生歡喜心，支配色身禮拜，其它根塵亦然。所以說人生善道、惡道，成佛作祖全賴六根。愚癡與智慧也賴六根的運用，如善用耳根聽法，聽多了一通一切通，一覺一切覺，一經通一切經皆通，這即是：“自性如虛空，真妄在其中，徹悟本來體，一通一切通。”在待人、處事、接物中，不起分別執著，一切順自然即是善境界。“狂心不歇，歇即菩提”，“但盡凡情，別無聖解。”
有人打坐時不自覺產生幻覺、這是魔考，魔來不驚，佛來不喜。有時手腳動，血液循環不正常了不要恐懼。呼吸念佛時有憋氣感，是念佛違背呼吸了，應佛號在不改變呼吸頻率的情況下練習呼吸念佛，順自然是佛法。這些都是六根的作用。對六根的作用若不覺醒，就產生八萬四千種煩惱，為對治眾生煩惱，佛說八萬四千法門，但眾生迷習太重而不自知，終日為塵勞、凡情所轉，以苦為樂、天天下墮，所行所想都是造惡業，所以此經以六種震動為喻，讓我們應對治六根，破六種無明，根塵相對，儘量使六識淡化，不分別、不執著，其方法就是一心念佛。
佛法說起來容易，做起來太難，若做起來還勉強，解悟甚難。講一公案：唐，大詩人白居易，初為杭州刺史，聞鳥窠禪師的德風前去拜見，見鳥窠禪師於樹上搭一個小窩棚，在樹上打坐參禪，他關心的說：“大師樹上太危險了，請下來吧！”
禪師回答：“我沒危險，反倒是你特別的危險啊！”
白居易一驚，問道：“弟子位鎮山河，哪裏有什麼危險啊，我怎麼沒有感覺到呢？”
禪師說：“薪火相交、識浪不停，怎能不危險呢？”
白居易明白了禪師的暗喻，問道：“那佛法大意是什麼呢?”
禪師回答:“諸惡莫作，眾善奉行。”
白居易失望的說：“這三歲小孩都知道。”
鳥窠禪師說：“雖然三歲小孩都知道，但八十歲老翁却難做到。”
白居易有悟，以偈問曰：“特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁；為當夢是浮生事，為復浮生是夢中。”
鳥窠禪師以偈作答：“來時無跡去無蹤，去與來時事一同，何須更問浮生事，只此浮生是夢中。”
世間人貪著五欲六塵，這是人之所好，故有生死輪迴，對此有幾人能看得開、放得下呢？我們念佛人欲成就，必具堅韌不拔，持之以恆的精神，做一件有益眾生、有益社會、有益國家事不難，難的是一生“諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛”，能盡形壽去做、無不成就者。
陋室茅屋修最佳，小泉盆水洗落霞。
愚牛耕地無須策，酬勞捧去一杯茶。
爾時會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
“爾時會中比丘、比丘尼”，即參加法會當爾之時，受具足戒出家男女二眾。比丘、比丘尼又稱乞士，上從如來乞法以練心神，下就俗人乞食以資身，為有緣人種福田名乞士，士者有學問有道德之謂。乞士亦名怖魔、破惡、淨命。世間的乞丐一無福田、二不乞法，專為衣食而乞討。
“優婆塞、優婆夷”，亦稱近事男、近事女，即男女居士，居住在家庭的男女修行人，也是有道德之士。
“天龍”龍有四種：⒈守天宮龍；⒉降雨龍，興雲致雨益人間者；⒊地龍，江河湖海井中居住者；⒋守伏藏龍，大福德的金、銀、銅、鐵四大輪王養藏者。龍是八部之一，護持佛法者，有神力、善變化，梵語稱那伽。龍的功能是小水以降大雨，龍與畫上塑的龍完全一樣，不同之處龍無足。我見的赤龍無足，美國軍艦捕到的小白龍女也無足，天龍是否有足就不得而知了。
夜叉——捷疾鬼。
乾達婆——帝釋之樂神。
阿修羅——非天，有天福無天德。
迦樓羅——金翅鳥，喜食龍子。
緊那羅——法樂神。
摩睺羅伽——大蟒神。
人非人——鬼神類。
諸小王——人王，如阿闍世王諸眾。
轉輪聖王——有四，人壽兩萬歲時鐵輪王出世，治理一天下；人壽四萬歲時銅輪王出世，治理二天下；人壽六萬歲時銀輪王出世，治理三天下；人壽八萬歲時金輪王出世，治理四天下。轉輪者有金銀銅鐵四輪，乘此輪出巡。金輪王出世時有七寶自現於前，其中一寶叫如意寶，可生無數之錢物。當初釋迦佛若不放棄王位修無上佛道，只能成一個轉輪聖王。
“是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛”，四眾欣悅，從未遇到如此盛況，能聽從未聽過之法，八部瞻其聖容，從來未有之殊勝，喜悅之情無以表達，故“歡喜合掌，目不轉睛地注視著佛，期盼佛說無上大法。
爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。
爾時即當時。此節經文往後一大段表佛放光瑞相，經云：佛出生時白毫牽長五尺，苦行時一丈四尺，成佛時長一丈五尺，其毫中表俱空，如白琉璃筒內外清淨。從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中，毫在兩眉之間，即表中道常也。其相柔軟表樂。卷舒自在表我。其色潔白表淨。只有一真法界佛國土，方具足常、樂、我、淨四德。常者，涅槃之體，恒不變而無生滅，名之為常，又隨緣化用常不絕為常，常德真我，心性也。樂德，涅槃之體，寂滅永安為樂，永離利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，沒有生老病死，憂悲苦惱之患，無苦無樂為真樂。我德，若法是實、是真、是主、是依，性不變易是名為我。我有主宰之義，自然之義。我德具八種自在：
⒈能示一身以為多身（如來於一身中現無量身）；
⒉示一塵身滿大千界（一塵之身與法身之量，同一廣大，大千世界悉皆充滿）；
⒊大身輕舉遠到（廣大之身，飛行輕舉，無遠不到，亦為神足）；
⒋現無量類常居一土（應以何身得度而現何身）；
⒌諸根互用（眼等諸根，互相為用，自在無礙也。經云：如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既然，諸根亦然）；
⒍得一切法如無法想（如來知一切法，本性空寂，若言有法而可證得，則為虛妄。故雖有所證，而無能證之想，於法融通自在無礙也）；
⒎說一偈義經無量劫（如來智慧辯才，演說一偈之義，雖經多劫無有窮盡，稱性宣揚自在無礙）；
⒏身遍諸處猶如虛空（如來為諸眾生處處現身說法，猶如虛空、了無形相可得，隨緣應化自在無礙）。
淨德，淨者，其色潔白，無五濁之垢染。五濁：
⑴“劫濁”劫，是時間無量之義，即減劫中人壽減至三十歲時，饑饉災起。減至二十歲時，疾疫災起。減至十歲時，刀兵災起。世界眾生無不被害，是名劫濁。
⑵“見濁”，身見、邊見、戒取見等，如無人謂有人（我、人、眾生、壽者），有道謂無道。
末法時正法無人說，法壞法沒，邪法邪師很盛，正法極微弱，眾生聽邪信邪，不信正教正言，聽騙不聽勸。眾生被相所迷，多信外道、親近外道、惡見叢生，是名見濁。與其相反即為淨。淨，純、心也。
⑶煩惱濁，眾生多諸愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑，攝受邪法等貪嗔癡三毒引之十惡業，惱亂心神，是名煩惱濁。
⑷眾生濁，眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德、不修齋法，是名眾生濁。此為眾緣和合而生的心體之煩惱。
⑸命濁，往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀。以惡業增故，體弱多病、環境染污，天災人禍、生命短暫，死生六道永受輪迴，是名命濁。
以上即五濁，無此即為淨。淨德者，涅槃之體解脫一切之垢染，又隨化處緣而不污，湛然清淨，如大圓鏡了無纖翳。
常、樂、我、淨四德，白毫表之。它是由多生多劫忍辱、布施、孝敬等感此相好，是三十二相之一。
“光”表一乘中道之智，光能破暗而生智慧之光。
“照東方萬八千世界，靡不周遍。”東方表光之始，十住菩薩是始位、可朗然見理，開佛之見。此處的萬八千世界表十八界（六根、六塵、六識），此界迷情深故無有佛慧，此會當機、普攝應開，三乘歸一、有緣皆度，故靡不周遍。為什麼？因此經以境智圓融，理遍十方，本智瑩然，洞徹無遺。另外照東方，乃日出日落動靜之義，表生滅門，但真如隨緣，能生十法界，諸法雖動、其本寂滅，欲使修行人從相生法動之相，證如如不動之理。“靡不周遍”者，即以智而常照之光遍照大千世界。可謂豎窮三際（三際者即過去、現在、未來三世也），橫遍十方，無處不照。
下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，於此世界盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。
此次法會佛放光與以往不同，往時從頭、身、足、手，而此次從白毫放光。佛法以光為本，光表覺智。純印老人度眾生以放香現瑞。香無染，清淨之義。此光橫遍十方，豎窮三際上至頂天（阿迦尼吒天為色界天之頂），下至地獄無不遍照。此段經文應明六種境界：
一見彼土六道眾生；
二見彼土諸佛及聞佛說法，有眾生必然有佛，佛是覺悟已證真如的眾生，眾生是迷惑顛倒的佛、尚未覺悟，不知自己本來是佛、本能成佛、本是未來佛，佛與眾生是無二無別的一體，也可說佛就是眾生、眾生就是佛，在佛不增、在凡不減，眾生是大海之水、佛是浪花；眾生是大樹、佛菩薩是花果；眾生是大地、佛菩薩是紮根在此地上的參天大樹，這就是上聖下凡為一雙；
三見彼土四眾得道，佛來世間幹什麼？說法度眾生，形式不同、方法有別，但度眾生則為必然。有緣眾生必須聞經聽法可修可證，“佛法無人說，雖智莫能解”，此為人法一雙；
四見菩薩行行；
五見諸佛入涅槃者；
六見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。
“下至阿鼻地獄”，亦稱無間地獄。此為地下最底層，其餘大地獄均在其上。造什麼業入此地獄？殺父害母、破壞僧團、害阿羅漢（迫害弘揚正法之人）、放佛血（以嗔恚心砸佛像），必入無間地獄。無間有五義也稱五無間地獄。
一、趣果無間，不問男子、女人、老、幼、貴、賤及天、龍、神、鬼，罪業所感悉同受之，故名趣果無間。
二、受苦無間，於劍樹刀山，鑊湯爐火，洋銅鐵汁備受諸苦，無喘息之機，故名受苦無間。
三、時無間，以劫定時日。墮此地獄歷劫受罪無有間歇，故名時無間。
四、命無間，無死絕斷故。墮此地獄，從初入時至百千萬劫，一日一夜萬死萬生受苦無間，故名命無間。
五、形無間，此地獄縱廣八萬由旬，一切有情於中受苦，一人亦滿、多人亦滿，故名形無間。
此皆是造五逆業者報之，凡墮入其中萬劫難復。我親身經歷有三人，一是謗如來心法，“純印”書撕毀不到三個月得愚癡報，死現地獄相。一是以佛法業通騙財，走時舌根咬斷。一是從小出家，後經不住錢財誘惑，走時現大黑手、呈地獄相，嚇跑助念之人。
“上至阿迦尼吒天”，此為色界十八層天的最上一層天。天有二十八層，欲界六層，色界十八層，無色界四層。阿迦尼吒，亦云阿迦尼瑟（音：色）吒。阿迦者，色也。尼瑟吒者，究竟也。其義為色界第十八層天，此天為色界終極，沒有超過此天者。另一解釋，“阿”譯無，迦尼瑟吒譯小，其義為色界十八層天最下一層天，梵眾天唯小無大，最上一層色究竟天唯大無小，餘十六層天，可上下互望，亦大亦小。總之十八層天可分初禪天三：梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪天三：少光天、無量光天、光音天；三禪天三：少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪九天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天（阿迦尼吒天）。我們修淨土法門的，往生見佛可能，但生此天上絕不可能，這是禪定功夫非常好的人，守五戒修十善、發四無量心——慈無量、悲無量、喜無量、捨無量者，業未盡、情未消不能往生見佛，可生此色界天，此界天人有身相，而無淫、食二欲，壽命長、福報很大，享受無盡的樂趣，但天福享盡仍然還是墮落。
下至無間地獄，上至色究竟天，白毫光無不照見，中間鬼畜人當然亦照無有遺漏。這些眾生依報正報雖然有差別，所造善惡之業形體雖然不一樣，但於一光中悉皆得見，都受佛加持之益。不但如此，他土法界眾生和佛的事相，始終於一光中顯現。“於此世界，盡見彼土六趣眾生。”參加法華會眾站在娑婆穢土，也能開眼即見彼土萬八千趣眾生六趣之情形也，見他們隨因召果，趣向各別。三善道、三惡道之六趣眾生（眾生者，有色、受、想、行、識五陰妄想和合，有生滅者名眾生，即眾因緣和合之體為眾生。）受報好醜悉皆見之。每一種果報都能清楚看見。
不但能見彼土眾生，也能見彼土現在諸佛，並能聽到彼土諸佛說法教化四眾弟子，使他們依法而修，證得聖位。這是聞說法瑞，佛說法四十年第一次現此殊勝祥瑞，猶如當今電影、電視相似，能見能聽，所不同者，此瑞相顯每一諸國土的情形同時現相，就是同時現無量影相，這是非常不可思議之事。
什麼業因生三善道與三惡道呢？天道，修五戒十善而生天。五戒：不殺生、不吃眾生肉，又能放生，得健康長壽報。反之得短命夭亡報。不偷盜：不予自取或收納違心給予為盜。持此戒可使富貴增長。不邪淫：淫人妻女者得家庭破裂，妻妾不貞報。不妄語：不說謊話騙人，得信譽報。有人說我一生老實為何反受人騙呢？佛講三世因果，經云：“縱使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”不飲酒，也含不良習性的吸煙，可預防犯戒。十善是身口意的展開，身不造殺、盜、淫；口不造惡口、兩舌、綺語、妄語；意不造貪、嗔、癡。修此十善得天道，但天福享盡也必墮落。修十善嗔恨心不斷得阿修羅報；守五戒又行孝得人道；貪心入鬼道；嗔心入地獄道；愚癡入畜生道，自己不信還促使他人不信，斥為迷信，都是畜生道的因。
白毫相光照他佛土，表示自覺覺他，自利利他，即行菩薩道。
“復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。”
菩薩是覺悟的眾生，依六度法門為主修，以四攝為度眾生之方法，修圓滿一絲如微塵煩惱都沒有了就是佛（六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。四攝：布施、愛語、利行、同事）。菩薩為修行之始，佛為修行之終，行始必終，即是始終一雙。應從中明瞭我們念佛修淨心，作善為助緣是修行的淨因、也稱開始，往生極樂見阿彌陀佛，圓證位不退、行不退、念不退為終，這僅是從凡入聖流之始終，見佛後還要經三大阿僧祇劫在度眾生中修，這就要待五十六億七千萬年後，跟隨彌勒佛來娑婆度眾生，實踐菩薩行，又要經無量大劫才能真的證大覺佛位。由此可知菩薩有始而必有終，如來已終必然經菩薩行之始。佛法亦然，法必有人、人必對法，有可化的眾生、就有能化之佛。
“復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。”
不但能見到菩薩的修持，還能見到彼諸佛土諸佛不生不滅，功無不圓、德無不寂，功德圓滿說教一乘法後，示寂所出現的佛舍利，統統都可見到、聽到，清清楚楚。
“般涅槃”，涅不生、槃不滅，就是當一個人的智慧和德行，都達到究竟圓滿之領域，連生死和煩惱也都超越了、斷絕了，就叫作“涅槃”。這也是聖者所證得的超越時空的真如境界，即入不生不滅之境界，即大滅度。“大”即法身；“滅”即解脫；“度”即般若，就是三德：
⒈法身德，此係佛之本體，以常住不滅法性為身者，“法身佛沒模樣一顆圓光含萬象。”眾生本俱，凡聖一如皆指此法身而言，稱毗盧遮那佛。
⒉般若德，智慧圓滿，明瞭諸法實相，空寂一切見聞覺知，一無所知，又無所不知，無所不曉，具足常樂我淨。
⒊解脫德，遠離一切繋縛而得大自在，想生則生，想走則走，無病無殃非常自在。純印老人走時現十大圓滿，僅不飲不食二十一天，行動自如，非一般人能做到的。世人說：七天不吃陽間飯，就去陰間見閻羅面，而再來人却遠非如此。
此法身德、般若德、解脫德，又各具常樂我淨之四德，故三德互攝不可分開，一即三、三即一，亦稱大涅槃之秘密藏。
諸佛自利利他還有三德：
⒈智德。佛可破一切無明煩惱或無知，對世出世間一切法，物質、人事、環境無不通達，具無上菩提。
⒉斷德，佛為斷除一切煩惱惑業，具足無上不生不滅之涅槃者。世人應在任何條件下都能富不奢、不喜、不淫，貧賤勤苦不怨不憂，不怨天尤人，即不移做人本質。
此智德、斷德屬自利、自修、自證。
⒊恩德，佛以大悲心不為自己求安樂，但願眾生得離苦，寧願自己入火坑，但為眾生得清涼，其想、說、行，皆是救濟一切眾生。純印老人為修行人作了示範，她以身帶言教印證解脫成佛之法，若能依她為楷模去修證，無不成就者。此為利他之德。佛在因地時也修三德：
⒈因圓德，佛為經三大阿僧祇劫行菩薩道，修六度圓滿者。
⒉果圓德，佛為依智斷無明、塵沙煩惱，破一品無明、證一分法身，逐斷逐證，最終達終極，清淨平等者。
破無明斷煩惱太難太難了，必須以般若之智去斷，否則說易行難。則應看得破、放得下、入佛慧，真修實幹才能真受益。從初發心至成佛就是捨，不但捨外財，內財也要捨。
恩圓德，佛為度一切眾生而使解脫者。
佛入涅槃亦稱圓寂，就是化眾生之緣已盡，化法無施，法已講圓滿了，再也無可說了，化身遂隱。應化身也要適應眾生生老病死之機緣，也得將色身丟掉，留下舍利，使眾生見佛舍利猶如見佛。純印老人舍利，乃觀世音菩薩應化身舍利，所以祥瑞不可思議。舍利亦稱靈骨、堅固子，它是修戒定慧而生的，出現時很奇特，我寫金剛經時，在白紙中得一粒，居士拜純印老人像時得一粒，佛龕蠟燭燃時出一粒（黑色），舍利應供養高顯之處，它是佛菩薩末後遺教，令有情眾生造塔修福故，所以見舍利猶如見佛。我在北京雲居寺拜佛舍利時，心想眾生無色身時佛光是什麼樣的呢？請佛開示。舍利即放強烈耀眼之光，使我一下子明瞭，原來有色身時佛光是柔和的，無色身（即中陰身）時佛光是耀眼的，亦是眾生有感佛即有應，當時在場者有頓弘法師和北京十餘居士得見。在成都文殊苑拜舍利時，舍利現金佛。在五臺山北台見文殊菩薩，一是緣，二是遵純印老人囑託，弘揚如來心法，為恭敬法而示現、印證，非我自己的德性與修持，請勿錯解。“復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後”，此句有兩個“見”字，若悟得透徹，即知萬八千國土皆是本地風光，從自己真如心流出，心生萬法嘛！萬法心想生。古德云“盡大地是自己光明”無一人不在自己光明裏。人人有此光明，了無障礙，皆可頓見諸佛國土，法界生佛事相，始終善惡、好醜諸多差別境界相，一光一時皆能頓見，怎奈眾生業重、情深、愚迷而不自知耳。若能依純印老人教誨：“諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛”去修、去證，本智現前，妙體實相昭然於心，我們的心就與佛心無異，我們的眼睛也能洞見大千世界。“以佛舍利起七寶塔”，七寶塔者，塔身七層表圓滿，塔中供佛舍利及實相了義經典為寶，此經以此諸多祥瑞烘托一乘之法，殊勝難遇也。
講一公案：唐，洛浦禪師的弟子向其辭行，想到他處參禪修學，洛浦禪師問：“此處四面都是山，你要往何處去呢？”
弟子不知如何作答。
洛浦禪師說：“回去參究、參究，如果十天之內能回答，我就讓你走。”
弟子回到住處冥思苦想，怎麼也無法想出解答之語。
一天經過菜園時，遇到管菜園的善靜談起此事，善靜聽了說:“我教你，但不可對禪師說是我教你的。”然後他抑揚頓挫地念道：“竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。”
弟子將此二句向洛浦禪師說後，禪師搖頭說：“這不是你的悟境，快說是誰教你的？”
弟子瞞不過，只好告知是菜頭善靜告訴的。當日洛浦向眾僧說:“不要輕視菜頭，他日座下將有五百多人。”後來善靜各處弘法時，弟子果然有五百多人。
密竹、高山代表著人生旅途的障礙，但心性空靈悠游自在，如流水、白雲一般不可阻遏。唐，道吾禪師有偈云：
樂道山僧縱性多，天回地轉任從他。
閑臥孤峰無伴侶，獨唱無生一曲歌。
爾時彌勒菩薩作是念，今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰，誰能答者。復作此念。是文殊師利法王子，已曾親近供養過去無量諸佛。必應見此希有之相，我今當問。
當時彌勒菩薩有三念：一為正念前的六種瑞相；二念，出此殊勝瑞相應該問誰；三念，文殊可解。此時後二念消失，唯存第一念，即是六種殊勝瑞相尚不可解。“作是念”此三字是譯經人加的，因彌勒口沒說心裏想的，為什麼今者世尊現從來未有的神變瑞相，此土他土之事全展現眼前。彌勒表現出疑慮重重，難測以何等因緣而現此瑞，必有希有之事，本想問佛，佛入三昧之定（三昧者息慮凝心，心住於一處而不動，定之義。）所以彌勒遍觀大眾，才智兼備的唯有文殊可解此疑。這是彌勒的第三念。因文殊是七佛之師，經得多、見得廣。“欲知山上路，須問過來人。”唯有文殊能決此疑。“必應”肯定之義。
“今者世尊現神變相”，“神變”者，神，內也；變，外相也。神明天心，即天然、天生本俱之智慧，此智慧是清淨心生的，不是後天學得的。變即變動、變化，可見可知者，如六瑞之相。六瑞係佛說一乘法之出世本懷，故先現六瑞。
一、說法瑞，先說無量義經，而為法華作序(從一法說無量義，會無量義歸於一法，故無量義經為法華會多歸一之序。經云：說大乘經名無量義、是也。且說法乃佛之常儀，何得為瑞？蓋佛說無量義經雖竟，時眾不散、待於後聞，此事奇特、與常說異，故名說法瑞)。
二、入定瑞，佛說“無量義經”畢，即入無量義處三昧（佛將說法華，而欲會多歸一，故先入此無量義處定。佛雖入開定，意在合定，與常入定有異，故名入定瑞）。
三、雨華瑞，佛入定時，曼陀羅等四種華從天而降（佛將說法華，故天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，以表十住、十行、十回向、十地諸菩薩，當獲成佛之因，故名雨華瑞）。
四、地動瑞，雨華之後，大地六種震動（佛將說法華，故地六種震動，以表圓教十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，六番破無明惑也。為無明堅固，盤根錯節，未曾侵毀，方將破壞，故先動地以表之，故名地動瑞）。
五、眾喜瑞，大眾見此殊勝，內心生歡喜（大眾既見雨華動地，知佛世尊必說大法，欣躍內充，以表大機當發。天華悅眼，地動震心，是外瑞；心喜是內瑞，非常之喜昔雖曾有，而不為喜所動，今為喜動、而能一心觀佛，故名眾喜瑞）。
六、放光瑞，佛眉間白毫相光照東方萬八千佛土（佛將說法華，先放毫光、照於此土，以至他土、與常放光有異，故名放光瑞）。
此六瑞不但世尊說法華之前所現之瑞相，十方三世諸佛說法華經也皆現此六瑞之相，是必示現之教化法式。
彌勒當時不測外變，亦不知內慧，故有此疑，此不足為奇（純印老人入定，家人不懂疑有病，送醫院扎針時方醒）。凡人不知聖者，我在純印老人身邊生活六十五年，反認為她是愚癡的老人。小聖阿羅漢不知舍利弗（諸佛弟子中他是智慧第一者），舍利弗不知菩薩，菩薩不知補處佛，補處佛不知尊極佛也。由此可見彌勒本補處佛，他是代眾請文殊示法，以此使眾人起信，更能專注聽佛說法，法益則更大。
彌勒見佛入於三昧，身心俱寂，一切聲聞、天、人等眾無能力令佛由定中出來，甚深禪定既或雷鳴、地震亦不能動。據載虛雲老和尚曾在煮芋頭時入定，被眾人用引磬喚醒時，鍋裏的芋頭已長一寸長的白毛了，這僅是一般的定功，與世尊入三昧定無法比擬。佛既入定，彌勒不能問佛，但六瑞實在希有，所以想到文殊法王子。佛為萬法之王，故稱法王，文殊作為佛的弟子弘傳佛法，故稱法王子。文殊具根本妙智之德，是一切法會的上首菩薩，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，欲解海會眾疑，非文殊莫屬所以彌勒問之。
心为净土 2013.7.15 19:22:26
