妙音菩薩品第二十四
前一品明藥王菩薩自修苦行，證得六根常清淨功德。此品明遠方菩薩來至本土，密化眾生教行苦行。藥王得現一切色身三昧，此為樂意生身，入定則有，出定則無。此品闡明從三昧寂定所起之功用，如妙音菩薩不離東方國土，而示現本土之事，此正覺法自性為性意生身，能出入三昧，隨類示現。以顯法華三昧，實證八地，證平等真如已。妙音菩薩於過去世中，在雷音王佛所，曾以無量妙樂供佛，故有妙音之號。此菩薩以其神力能現種種身而說妙法，能演說無量妙音聲，名從果德故名妙音。此品專敘妙音菩薩過去事實，故立此名。
爾時釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，徧照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法，釋迦牟尼佛白毫光明徧照其國。
佛有九十七種大人相，大人相，亦名大士相，為三十二相之一。肉髻是大人相中最高最上之頂相，眾生但見頂肉相隆起而不見其頂，故又名無見頂相，為最上果光。白毫在兩眉之間，乃白色之毫相，右旋宛轉，如日正中。初生時長五尺，樹下悟道時，一丈四尺五寸，成道時一丈五尺。諸相不及白毫功德，眉間白毫相光，表中道妙智所流出之光，以此妙智為本因心，今二光齊放，表真因契果，始覺合本覺之相。顯此次所欲召集者為位齊等正覺菩薩，所欲宏揚者為會權歸實之妙法，故以極果之光照現也。經初將說法華時先放眉光，示實相真境，顯空、假、中三諦，意欲行人瞭解此光，發覺初心，以造實相，入佛知見。今二執（人、法）既破，妙行己圓，故二光齊放，顯因果一如。國表所證理，佛表能證智，在自性本覺體上，自具恒沙德相，故世界名淨光莊嚴，喻離垢染，無黑暗之義。始覺之用，能證果德常樂我淨。如是因必如是果。猶如蓮華，華果同時，即因果合體。故佛號淨華宿王。妙音、妙智、妙行，依此示現佛十號圓滿，如星宿之麗空而得自在，故光照其國。經初白毫相光照東方萬八千世界，以表就眾生迷妄動亂根塵識界以悟實相。東方生起義。今則徧照東方百八萬億那由他恒河沙等世界。無邊法界不離眾生動亂根塵，一念心生十法界故。此二光雖然照東方無量佛土，而光最注集之處則為淨光莊嚴世界。佛頂無人能見，菩薩的面像凡夫也是見不清晰的，九九年我與北京等十二位居士朝五臺山時，在山峰最高，條件最差，地勢最險的北臺遇文殊菩薩下山迎接，我與梅河口市醫院的趙淑波快爬到山頂時與其相遇，當時不知道是文殊菩薩，只是見到一人從山上一步一頭的往下拜，我讓趙淑波送去黃瓜、番茄，她面對面的給此人繋圍巾，亦未看清其面相，只記得身高在一米七五以上，身穿深灰色棉袍，灰色毛圍巾。我距離此人不到兩米遠亦不知其相貌。我倆繼續往山上爬行了一、二分鐘，回頭再找已不見其人了。後詢問師父，師父說文殊菩薩有迎千里送八百之願，並說信眾朝山都是從山下往山上拜，沒有從山上往山下拜的……方知是文殊菩薩。由文殊菩薩加持而生智慧，身體病苦亦消。趙淑波昔因病手術後只有一側肺，身體無力，冬天也得開小窗通風換氣，否則就喘不上氣。見文殊菩薩後身體狀況大有改變，上班工作與正常人一樣（請聽北京張俊玲居士講的“犟牛居士朝五臺，文殊道場感應多”）。
爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。
此釋妙音菩薩德相。植眾德本者，謂以無漏智為先導，起一切無漏行，使本心原有種種德相，由熏習而得顯現，以此供養無量億佛。甚深智慧者，由根本智入證實相之理，由後得智了知十法界一切因果，以久供養佛故成就如是智慧。“慧”由何而生？非外得，它是一個心托一把橫笤帚，意謂掃自己不掃別人，才能使事業、修行雙豐收，故“慧”字上面兩個豐字。可見智慧是自己本有的，障智就是我執、法執，掃除二障，本有的甚深智慧，妙智、無師智、自然智即顯。三昧者，定義，心定一處而不動，息慮凝心之義。念佛、修禪、誦經，只要心體寂靜，專心致志，離邪亂、散動皆稱三昧。三昧是無量的，世間的手術大夫、老師教學、實驗室的科技人員以及開火車、汽車、輪船、飛機的駕駛員都分不得心，理髮師心也不能散亂，否則顧客的耳朵、鼻子就危險了。
妙音菩薩久植德本，供養親近無量諸佛而成就甚深智慧，得十六種三昧。妙幢相三昧，此菩薩善能說法，折伏異道，摧邪顯正而不住相，如妙幢高顯。幢，如軍中旌旗，古代寺院講經懸掛在外，亦有筒狀。它與旛之別，旛為長條下垂，在寺院可見。此三昧超過一切三昧；法華三昧者，由受持是經，深證一乘實相之理；淨德三昧者，以佛知見淨治微細無明，安住於本心清淨之德；宿王戲三昧，實智證理，權智照機，善巧度眾，能於第一義空顯無量世界，森如列宿，遊戲於其中，得大自在；無緣三昧者，以無緣大慈，同體大悲之心，普應群機，不求而應，應即無應，不說而說，說則無說，不緣而緣，平等一如，離能緣所緣而親證真如；智印三昧，以一實相印，印定諸法。謂法性印定真智，而真智印定諸法；解一切眾生語言三昧，盡能隨順瞭解於一切語言而為說法，其語言皆順正法；集一切功德三昧者，以真如為一切萬行之本，集成一切福德而得自在；清淨三昧者，以法身顯現，住於一切清淨而得自在；神通遊戲三昧者，變化自在，游諸世間，以得大智用離諸縛著，以神力度脫眾生，如妙音、觀音等不離本國而度有緣；慧炬三昧者，平等大慧，如火炬破黑暗，以真智破癡暗。即以真俗二智照了二諦。二諦即真諦、俗諦。真諦，聖人所見真實之理性，離諸虛妄曰真，其理永無改變曰諦。俗諦，以迷情所見世間之事物，說法做法想法及顛倒見為皆稱俗諦。莊嚴王三昧者，性具萬德，稱真妙用，嚴飾法身，具足福慧，融通自在；淨光明三昧者，淨性照明，離諸垢染；淨藏三昧者，識藏即如來藏，具足權實功德，含攝一切，具足一切清淨德藏；不共三昧者，此定為二乘不共之定，非三乘所有；日旋三昧者，實智功德，大千圓照，猶如日輪迴旋空中，徧照世界一切。妙音菩薩所得三昧，重重無盡，具足百千萬億諸大三昧，餘皆為此十六三昧之眷屬，說不能盡。
釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言，世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。
此正始覺有功（妙音），本覺乃顯之象（佛）。妙音見佛光照及其身，故請其本師淨華宿王智佛，欲來見釋迦佛及諸大菩薩。以始覺合乎本覺，從本起用，故願往娑婆見釋迦佛，以入妙圓果海故見諸大菩薩。
爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩，汝莫輕彼國，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國若佛菩薩及國土，生下劣想。
此釋淨華宿王智如來告妙音菩薩，去娑婆穢土應戒分別、執著、我慢心，示以平等妙行。妙音為果地菩薩（等覺位），具足福德光明圓滿報身之相，依正二報均極殊勝，而娑婆穢土，世尊現丈六金身，菩薩身形更小，顯依報國土乃正報所感，諸佛慈臨大千世界，必據應化國土、眾生而等同高下。故淨土世界淨華宿王佛告誡妙音及隨從菩薩勿對娑婆世界佛菩薩及國土生下劣想，一切無分別則入平等法界。佛菩薩身皆卑小者，其應化身形，法報身等同。汝身四萬二千由旬，表四無量心（慈悲喜捨）大願所成。師六百八十萬由旬身，表六根八識轉妙淨法身。實則佛佛報身、光明、相好等同無差別。世尊以大悲願力，應化穢土，不得不示現劣身之相。故彼佛事先誡之，令除執情。然妙音乃法身大士，怎會有分別之想呢？此乃宿王佛一是恐其所帶眷屬有未達諸法平等；二是告誡學佛修行人，應去掉分別、執著，人我、是非觀，破煩惱執入清淨法界，不要著於形相。當今末法世人著相者十之八九，買個拐杖、買串捻珠也要買開過光的，謂開光則靈，故作佛像生意的人越來越多，形成開光族群。
妙音菩薩白其佛言，世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。
此為妙音接受如來告誡，來娑婆見釋迦佛及諸大菩薩不生下劣想。意謂我今去娑婆其神通、功德、智慧、莊嚴作諸佛事，非為己能，皆假如來之德。是己不動彼土，遊化十方，現種種形，說種種法，故離輕慢。皆仰仗淨華宿王智如來的加持也。
於是妙音菩薩不起於座，身不動搖，而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。
此時妙音菩薩身仍在寶座未動，以其定力來到娑婆世界的靈鷲山，距佛座不遠處，化現八萬四千大寶蓮華（表八萬四千法門）。閻浮檀金者，西域有一河，河兩岸有閻浮樹，此河因樹得名，河裏產金，故名閻浮檀金。此蓮華以閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛石為須，以甄叔迦寶為華臺。甄叔迦寶，譯赤色寶，其花赤色，形大如手。此寶色似此花，故而得名。又華以金銀剛寶為莖葉須臺者，表開示悟入教理行果，意顯圓妙之教。妙音所說為開佛知見，行為妙行，為示佛知見；圓妙之理從妙明真心所解，為悟佛知見；圓妙之果，從妙體所證，為入佛知見，總歸為開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，即成佛矣。是以妙音菩薩來娑婆尚未現身，已將此經和盤托出於靈山會上大眾之前，所謂妙音一舉一動為眾生說此經矣。妙音者即真如本體也。
爾時文殊師利法王子見是蓮華，而白佛言，世尊，是何因緣先現此瑞，有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。爾時釋迦牟尼佛告文殊師利，是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞而來，至此娑婆世界，供養、親近、禮拜於我，亦欲供養聽法華經。
此為文殊見華相問，將顯妙音來意，故佛答之。文殊身為七佛之師，而此處與妙音一樣，同是等覺位的大菩薩，對妙音現此殊勝境界真的不明白嗎？地位相同、神通相同，又是法華會的發起人，豈有不明之理？此經與華嚴同，都是以智立體達入佛知見，故由文殊發起，妙音來證明，文殊是代法華會眾來相問，文殊問佛答，方引出妙音菩薩來娑婆之意，可見佛經非常圓滿。世尊答言：這位妙音大菩薩是從淨光莊嚴世界，淨華宿王智佛國而來，他率領八萬四千菩薩一起來娑婆世界供養我、親近我、禮拜我，同時也供養法華經，聽受法華經的。由此可見此經佛佛皆說，但眾生又非常難能聞受，若聞此經則距成佛不遠，故可貴之極。我們往生極樂後，不聞此經不能成佛，所以聞此經往生時，品位一定會高於未聞此經者，入佛知見故。另外華表因行，妙音使華先至，喻妙行在境，欲達此行，契入此行，必有大智，故由大智文殊師利法王子發問。
文殊師利白佛言，世尊，是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力。行何三昧，願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見。
此為文殊代眾請問。然妙音菩薩種何善根文殊豈能不知？修何功德文殊豈能未修？修何三昧，文殊豈能不曉？其大神通力文殊豈能不具？令我得見，文殊豈能不得見？皆是欲令大眾開佛知見，入佛知見，故請世尊開示。此處亦顯如是因，如是果。修同一因行，則可入同一果地，自可於同一三昧中，得見此菩薩法、報二身。欲見阿彌陀佛，不念阿彌陀佛不能得見。若想見佛菩薩，非仰仗佛力加被不可，否則不易得見，尤其諸小菩薩尚無如此之力，故文殊復求世尊神力護持。
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利，此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。時多寶佛告彼菩薩，善男子來，文殊師利法王子欲見汝身。於時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂，不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此，身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。
文殊願世尊以神通力為現妙音身，而世尊請多寶佛召之。多寶表法身，釋迦表報身。經云報化非真佛，亦非說法者。實相之理（無師智、自然智）須從法身邊薦取方相應，故釋迦佛不召妙音，多寶佛一呼即至。與八萬四千菩薩共來者，示妙音隨類演化，斷八萬四千塵勞煩惱。蓮華徧雨，表妙行隨類示現。天樂自鳴，表妙音離心意識，離見聞覺知。為何多寶佛一呼妙音即至？多寶屬實相之體，妙音是實相之用，體不離用，用不離體，實相無相，無相無不相，徧一切處，無非實相，故多寶呼之，妙音應之，即呼即應，體、相、用不離也。前云入此三昧，身不動搖，此中妙音於彼國沒，俱共發來，即實相無相，妙音歸實相之體也。目如廣大青蓮華葉者，據說天竺國有青蓮華，我們見過蓮華有白色、粉色、紅色，還未有青色的，此處表青白分明的眼目之相，故言目如廣大青蓮華葉。所經國土有六種震動（動起湧，震吼覺）前三為形，後三取聲、感知。那羅延，堅固意，表志力雄猛。此為妙音菩薩殊勝的身相，非其他菩薩可比，妙音至靈鷲山時坐在七寶臺上，離地面有七棵多羅樹（每棵約六十尺）高，八萬四千菩薩眾圍繞在他周圍來到耆闍崛山上。
到已下七寶臺，以價值百千瓔珞持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言，世尊，淨華宿王智佛問訊世尊，少病，少惱，起居輕利，安樂行不，四大調和不，世事可忍不，眾生易度不，無多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妒、慳慢不，無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不，世尊，眾生能降伏諸魔怨不，久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法不，又問訊多寶如來，安隱、少惱，堪忍久住不。
此為妙音菩薩下七寶臺問訊釋迦佛。每一位菩薩都有所居之國，與所依、所奉事之佛，故妙音代淨華宿王智佛而問訊。自“四大調和”以上，為問佛起居。“世事可忍”至“不攝五情”，為問娑婆眾生堪忍之難事。而貪、嗔、癡、慢、疑、邪乃娑婆眾生久積之業因。不攝五情，即不被五情境界所轉。五情者，喜、怒、愛、惡、欲是也。此五種情感很難斷除，眾生普徧恣情縱欲，任其發展。什麼是恣情？為所欲為，任性而作，放蕩不羈。縱欲者，即令貪財、色、名、食、睡等任意發展，毫無約束。佛無病惱者，佛乃金剛不壞之身，本無生死病苦，但為施化眾生，故人法同示，順世法故。妙音菩薩問世尊，在娑婆國土沒有不孝順父母，不敬出家人的吧？然此五濁惡世的穢土，人心險惡到極處，人倫喪盡，天良泯滅，雖然佛慈悲相度，但相信、接受者少之又少。“降伏諸魔怨”者，魔有四種：
⑴五陰魔（色受想行識），因無常而生煩惱；
⑵煩惱魔（貪嗔癡慢疑邪），能惱亂身心；
⑶死魔，修行之人，為此夭喪，不能續延慧命，故乃最為恐怖之魔；
⑷天魔，外境緣之因干擾，波旬子民惱亂，稍無定力必受魔擾而不能出三界，見思二惑未斷故。
妙音菩薩接著又問訊多寶如來是否也來聽法華經。此處有必要稍加解釋：妙音已見多寶塔及塔中的多寶佛，為何還這樣問呢？因妙音菩薩代表其師淨華宿王智佛來問候釋迦佛，為尊師重道而發問。多寶佛發願，凡有講法華經之處，他一定蒞臨道場作證明，故妙音菩薩方有此問：多寶如來能否久住堪忍世界呢？
世尊，我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見。爾時釋迦牟尼佛語多寶佛，是妙音菩薩欲得相見。時多寶佛告妙音言，善哉善哉，汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，並見文殊師利等故來至此。
此為妙音見釋迦、多寶二世尊，顯始覺契會本覺之象。及來此聽法華經，並見文殊，為入佛知見，顯二智（如理智，根本智及如量智、俗智，後得智）冥合。亦顯佛三身（法，報、化）一體，無二無分別。
爾時華德菩薩白佛言，世尊，是妙音菩薩種何善根，修何功德，有是神力。
此問妙音本因，華德菩薩而問者，華表因，為妙行之本，德，果德也。意顯妙音如是三昧神通之力，皆依妙行所成，故由華德請問。悉為助揚妙音，顯發妙性，成就妙果，故發此問。所問之事恰是文殊想問而未問者。
佛告華德菩薩，過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽，以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德，於汝意云何，爾時雲雷音王佛所妙音菩薩，伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎，今此妙音菩薩摩訶薩是。
此為釋迦開示昔因、今果。雲雷音者，以密雲降雨，普潤群蒙之心田，使其生發智慧之苗。雷電震動，啟群迷，明根身器世間乃虛假不可得。“多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀”，多陀阿伽度，即如來；阿羅訶，即應供；三藐三佛陀，即正等正覺。乃從法垂應之號，妙音之師也。國名現一切世間者，以一切世界不離法界真際，亦眾生所依真土，故國以此名之。劫名喜見，眾生有求，隨感而現，適化契理契機，聞者歡喜樂見故。萬二千歲者，為六根六塵相對之象也。十萬種伎樂者，乃巨數伎樂，有歌有舞，歌則詠其辭，以音聲傳播法樂。舞則動其容，妙曲隨之，主祥和、輕安、太平盛世之相，宣古人之德業。事本於心，關乎國家之興衰。金石絲竹（樂器）為世人之娛樂耳。妙音所獻佛之伎樂，必定是鈞天之樂。奉八萬四千寶缽者，消除八萬四千種塵勞煩惱，以八萬四千法門相待。缽，名應量器，出家二眾三衣一缽必備之物，表以應機應量之法施眾。昔妙音菩薩以缽奉佛，此缽非瓷瓦銅鐵之物，乃七種珍寶（金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰）所成。妙音昔以伎樂供佛，今得六種震動、七寶蓮華如雨而下、百千天樂不鼓自鳴之果報，顯捨一得萬之事報。昔以寶缽奉佛，今得眷屬圍繞。由於奉缽獻樂之功德今得神力與大果位之報，得名妙音，而有如是三昧神通之事，而三昧神通乃入佛知見而證得也，故曰有是神力。此為妙音菩薩昔因今果之事。
華德，是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恒河沙等百千萬億那由他佛。
此釋妙音非此一時一事，乃久修梵行，久遇諸佛，久財法供百千萬億恒河沙佛，植德已厚，故有如是三昧神力。我們今生得遇萬修萬去，帶業見佛的淨土法門，亦非今世而修，不知經多少阿僧祇劫供養三寶，而得此殊勝因緣。今又聞受成佛的法華經，在修行路上如虎添翼，若能遵純印老人告誡：“諸惡莫作，眾善奉行（戒），遠離名利（定），一心念佛（慧）。”實修實證，無有不生極樂世界者。但切記勿怠惰、放逸，被五欲所縛，一失人身，萬劫難復。
華德，汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典，或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男童女身，或現天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生，及眾難處，皆能救濟，乃至於王后宮，變為女身而說是經。華德，是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土為諸眾生說是 峛 峛 �R `綩 垗b @峛 @ @峛 中，亦復如是。
此段經文將言妙音菩薩應化之事，以見其廣大神力。菩薩其身在此，而現種種身為諸多眾生說法華經，與諸法身大士一樣，亦在此娑婆世界處處現身，眾生應以何身得度菩薩即現何身相度。現相同身一是容易教化，便於接受；二是令眾生沒有自卑感。此外妙音菩薩能在三惡道中，在聾盲喑啞等苦難處，以神通力給予救濟，減少其苦痛，而菩薩本身並不因化度之難而減少神通變化與智慧。此菩薩不但與娑婆有緣，與十方恒河沙世界中，亦以無窮的變化身處處相度。此妙音菩薩已證平等真如，其位次在九地至等覺位，故神通變化不可思議。實則在我們身邊如純印老人再來者如恒河沙，怎奈眾生業重障深而不識。
若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法，應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法，應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法，應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者，示現滅度，華德，妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是。
此現四聖身而說法。雖然是三昧神通之力，實則因入佛智慧之力也。妙音度眾說何法？皆說法華經，即如來所說諸大乘經，皆以實相妙理印定其說。對此外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，則是佛說；若無實相印，則是魔說。實相無相，無不相。此經“方便品”云：“無量眾所尊，為說實相印。”此即“純印”二字之理。純一實相，實相外更無別法。竟觀一切法門，無不從此流出，因此，深悟實相之理，即得佛法真諦。此即“妙音”的涵義。妙音菩薩由昔獻樂奉缽之勝因，而感現今之神通智慧廣大無邊。以佛度佛者，十法界之佛差別很大，分藏、通、別、圓四類，除圓教佛外，餘佛非圓滿智。以滅度而度者，指二乘人有餘涅槃。
爾時華德菩薩白佛言，世尊，是妙音菩薩深種善根，世尊，是菩薩住何三昧，而能如是在所變現，度脫眾生。佛告華德菩薩，善男子，其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。
承佛垂答，已知菩薩善根深遠，福德廣大，才有如是殊勝果報，毫無疑問。但不知此菩薩住在什麼三昧定中，而能有這樣的神通變現，能到處變現身形為眾說法，度脫眾生呢？佛告之：此三昧名現一切色身。世尊答華德，亦是答文殊，前經文殊曾問此三昧故。有此三昧則能饒益十方一切眾生。因已入佛知見，斷惑證真，故有不思議神通。
說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧，此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。
此釋說有緣眾獲益。淨光莊嚴國土與娑婆世界兩土菩薩皆受法益，得一切色身三昧，變化無窮，亦得陀羅尼。陀羅尼，譯總持，總一切法，持一切義。能持能遮，持善法不使散，持惡法不使起之力用。可分法陀羅尼；義陀羅尼；咒陀羅尼；忍陀羅尼。三昧與陀羅尼體一而用異。寂用（定）為三昧，持用為陀羅尼。又色身變現名三昧，音聲辯說名陀羅尼。又舌根清淨名陀羅尼，餘根（眼、耳、鼻、身、意）清淨，名三昧。二者均是六根清淨法門。佛說妙音菩薩品時，娑婆世界無量菩薩法位升級，速破無明證法身，得三昧。陀羅尼即咒，真言，總持法門，是諸佛菩薩修持得果之心法結晶。佛無量，陀羅尼門亦無量，同一陀羅尼門，亦有無量數佛修持成功證果。學佛者不以多持為貴，應以一心不亂，一門精進為宗。一法等於一切法。咒為梵文，無義亦含無量義，而持咒者不必曉其意。誦咒時若解意，反生分別心，而不能至爐火純青，一心不亂之境。純印老人二子進昌六歲時，親受媽媽傳六字大明咒：唵嘛呢叭咪吽，默念六十多年，受益非凡……
爾時妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土，所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言，世尊，我到娑婆世界饒益眾生，見釋迦牟尼佛及見多寶佛塔，禮拜、供養，又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。
此段經文釋眾聞說是品而得道。妙音菩薩還歸本土，覆命本師，表攝用歸體。哪裏來還回哪裏去。因妙音菩薩乃九地至等覺位，還是因位出入三昧，若得大自在，待入妙覺位則與佛相似，故有往來之相。在回歸的路程中要經過無量國土，皆顯示了不可思議的瑞相，六種震動、寶蓮紛紛而降、天樂相伴，此為妙音菩薩昔因今果。八萬四千常隨菩薩圍繞者，示八萬四千法門，此菩薩應用自如，所以能往來自在，皆憑無作妙力而成妙行，同行同證。示來往經行不離是道。佛說此品經時有八萬四千菩薩得現一切色身三昧，亦稱色自在地，入十地位第八位，即色性自在而無有障礙。神通妙用自在，應以何身得度而現何身。還有四萬二千天子得無生法忍。天子，非天人，乃國王，前世修十善所得果報。為何稱天子呢？有天人護持故，中國古代帝王稱真龍天子。無生法忍者，對一切諸法，無生無滅，安住此理而不動。此品位是初地至九地菩薩，亦稱見性、開悟。見一切法不起心不動念，心智寂滅，堪受不退，微細法亦不可得，真的去掉法執了。此位菩薩亦名阿鞞跋致（智度論載）。無生忍是妙法之體。諸天子因有緣聞法華經而得勝果。華德菩薩因發問妙音品故得法華三昧。證實相之理，空、假、中三諦圓融，權實不二，沒有差別相。
講一公案：五代時有一位文益禪師，早年為學禪法，多處投師問道，始終不能契悟，於是踏上了四方雲遊的征途。
有一天下大雨，文益禪師來到了一座地藏院掛單投宿，知客師安排住處後問道：禪師，您想去哪裏呢？
文益說：四方雲遊的出家人，只是隨便走走罷了！
知客師又問：禪師對這種來來去去的雲遊方式一定感受極深了？
文益說：雲水隨緣罷了！
知客師歎道：雲水隨緣，真是逍遙自在啊！
文益一聽立刻契悟大道。
佛的實相妙法，是自性本具的，是超越一切知見，有知有見，不是妄見就是法執，自性是一法不立，不能安立任何名相，一切順自然的法則就是佛法，佛法就在穿衣、喫飯，行住坐臥之中，若心中妄立是非、人我、正邪的名相，心則不淨，念佛亦然。經云：“有見即為垢，此則未為見；遠離於諸見，如是乃見佛！”文益禪師四方求道，沒想到大道存於己心，出於己口，可謂：“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。”修行在返心，不在外求。若能死守一聲阿彌陀佛聖號，達到無念無不念的境界，成為自由和自然的狀態就是會修行，真修行。千萬不可在名相上作文章。
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？ ——蘇軾
觀世音菩薩普門品第二十五
悲華經云：過去遠劫前，有佛名寶藏，有轉輪王名無量淨，第一太子供佛齋僧，發菩提心：若有眾生受三途等苦惱，凡能念我、稱我名號、為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。寶藏佛賜其名觀世音。成佛道後法號“正法明如來”。現為十萬億佛土外的極樂世界，輔佐阿彌陀佛的大菩薩，將來繼阿彌陀佛寶座，號“普光功德山王佛”。此菩薩悲願宏深，與我土眾生特別有緣，處處化現普度，奈眾生不識，純印老人即觀世音菩薩再來，與我生活六十五年我却不知，住世一百零八周年，入滅前幾天，才將其名告知，走後現十大圓滿。第五天夜裏度我入佛門時，囑我弘揚如來心法。世人不知阿彌陀佛，不知釋迦佛的人有，但不知觀世音菩薩的極少極少，因此菩薩千百億化身，處處示現故。其道場在我國浙江省，南海普陀山。其寺由來因緣據說是：唐，咸通四年（公元八六三年），日本僧人慧鍔，在五臺山悄悄請了尊觀音聖像，準備回國供奉，當坐木船行至舟山群島，新羅礁時，海中忽然掀起大浪，海面上現出無數鐵蓮花擋住船隻，數日不散，他只好將觀音像請上小島，借住在張漁翁的茅蓬。過了數日，海面風平浪靜，再起航時，鐵蓮花又布滿海面阻住去路。後經漁翁勸阻，就在此地建寺院住了下來，稱“不肯去觀音院”，後來發展成佛教四大名山之一的普陀山。我曾朝山故知。
觀音菩薩有大悲願力，安樂眾生，聞聲救苦。觀者，能觀之智。世音者，所觀之境，能觀則明明不昧，了了常知，卓然獨存，返觀獨照，故稱觀也；所觀則有正覺清淨梵音，無量種類眾生之音，器世界之音，雜類之音，故稱世音。能觀所觀相合，境智（色空）雙舉，故云觀世音。普者，徧義，行十法界，隨心益物，本體周徧一切法界而無礙，故為普。門者，暢通義，出入無阻，法法全彰，事事無礙，故為門。此菩薩以不思議神力，普現色身，隨機說法，妙行圓應，無所障礙，故云觀世音菩薩普門品。世人稱觀音，乃唐，李世民為皇帝時，忌譯“世”字故。
另前品經云妙音菩薩亦現形說法，救濟眾難與觀音無異，但妙音略而未普，妙而未圓。觀音不離是行，而能大千圓應，沒有去來之相，普門示現較妙音圓融。是知二聖一道，即妙音之行，而演為普門，從妙而普，有始有終，故繼妙音而說普門。
爾時無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言，世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音。
無盡意者，非盡非無盡，空則無盡為真。空生妙有即假，空假一如即中，含空假中三諦之理，沒有盡與不盡，雙非故中也。意者，智也，無盡者境也。境智合稱，即無盡意。即普度眾生無盡無休的教化之意。隨類應化，化化無盡。意無盡，化亦無盡。此即菩薩大悲願力，所謂盡未來際，虛空有盡，願無窮盡。此願力佛佛皆同，故以其德為名，作發起此品之因緣。有讚云：世間無邊塵擾擾，眾生無數業忙忙，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。偏袒右肩者，純印老人言：右為善，左為惡，故大多數人，工作、寫字用右手。列隊走步先邁右腳，左向右看齊。印度袒右肩，表恭敬禮節。合掌為敬，專致一心，亦十法界歸於一心。向佛者，以萬善之因，向萬德之果。以上為無盡意菩薩請佛解釋何為觀世音。
佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
此答觀音得名由來。眾生苦痛呼觀音而能否感應者有二：
㈠苦惱音聲，被疾病折磨的痛苦不堪，但却無求救之心，亦不相信菩薩，無緣與佛，故不能得救。譬如渾濁水，月難現。境垢而像不顯；
㈡因苦惱而求救之音聲，此音聲恰與菩薩悲願相合，頻道相一，有呼必有應。
為什麼許許多多人與純印老人有感應，而又有很多人無感應，此理也。信為道源功德母。觀音尋聲救苦，必由一心稱名所感召。念佛亦然，只有一心專念，不雜、不疑、不斷，淨心專一，才能契入平等法性，淨心即佛，方能與佛之報身、化身相應。淨心即法身，“法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。”凡夫心皆胡思亂想，散亂放逸，則與修行背道而馳。修行如逆水行舟，不進則退；心如平原走馬，易放難收。稱佛號至一心不亂者，往往由極痛極苦之境界所逼迫，而從真心發出的求救聲。如家住梅河口醫院職工家屬樓的趙永久，患心衰竭，是在病牀上歸依的，勸其念佛求往生，他緊緊閉口不念，怕一念就死，不願往生，寧可在世間受苦，也不願去極樂享福。一個月後突然四大假合分離，痛苦難奈，好在他善根好，此生挑擔走街串巷是個剃頭匠，收入極微薄，勉強養家糊口，其女兒說大年三十晚上，才能喫上豆腐，玉米饃，所以沒有造業條件，故臨命終時不昏迷，神志清醒，在病苦的折磨下他高喊：阿彌陀佛呀！快來接我吧……喊數聲即斷氣了，後在眾居士助念下往生净土，天空出現兩道彩虹，佛的側面頭像清晰可見（詳見呼吸念佛與送往生光碟）。
眾生清淨之本心，原與佛無二無別，本可心心相印，感而遂通。為何不能顯現呢？被貪、嗔、癡、慢、疑、邪等諸煩惱之所覆障，故真心被塵勞所沒而不彰顯。此即念佛不得力，稱觀音名號無感應之根源。不化性，放不下世法，不徹底捨棄五欲六塵，修萬劫亦不得成就。古今觀音靈跡甚多，純印老人走後應機度眾的事也不少。所度之眾一是夙具善根；二是堅信不疑，則機願相投，不但有感應，亦可生極樂見彌陀。
受諸苦惱者，苦可分一人受多種苦，如貧病交加、父母喪、子女亡等。還有多人受一種苦，如地震、水災等，因業同、業別故。苦亦分大小三災。大，水火風地震是；小，即命身財。佛在仁王經受持品為十六大國王說國土有七難：㈠日月失度難；㈡星宿失度難；㈢災火難；㈣雨水難；㈤惡風難；㈥亢陽難（乾旱）；㈦惡賊難。以觀音威神之力可化解此難。災火難又有七：鬼火、龍火、霹靂火、山神火、人火（惡業發時眼、臉紅、鼻出熱氣）、樹火（久旱時樹本自燃）賊火（戰爭）。眾生若能心平氣和修善無惡，相信因果，信聖人言教，心轉境必轉。但末法時眾生業重障深，很難做到。聞佛菩薩名號，也非易事，若善行善緣不具足亦不得聞。一心稱名者，有事一心、理一心之別，心存一念，念念相續，更無二意為事一心稱名；若能念念無念，無念而念，自他、能聽具離，無心無定，定慧相應，能稱所稱皆不可得，為理一心稱名。此二者皆能與觀世音菩薩感通。觀音修耳根圓通，返聞聞自性，性成無上道。此性與眾生平等，是故眾生乃佛菩薩心中之眾生，眾生苦佛菩薩亦苦，若眾生一心求助，一心稱念名號，則菩薩觀聲寂滅，頓入法性，神力加持眾生則可離苦，而得解脫。眾生者，即眾緣和合而生，略分為胎生、卵生、濕生、化生。胎生因情而有，雌雄、男女相親相愛而生；卵因想生，由想而成的；濕生是依濕性而生；化生即變化而生，如諸天、地獄、劫初之人。無而忽起為化生。
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。
此顯觀音聖號德用。火不能燒、水不能溺者，眾生知見屬火，聞聽屬水。觀音見聞俱泯，根塵俱消，歸空寂，舉火燒空，以水溺空，空如如，水火不能害也。況且水火風皆器世間之災。火以熱為體，以燒為用。有生命有物體均不敵所燒。但因稱名求救，菩薩神力加被，火則失去能燒之力。一九六七年文革中我被打成走資派，遣送農村改造，次年春季隊裏有一戶人家失火，又趕上刮西北風，柴草房的火球，順風而下，一連燒了三家。最奇怪的是緊挨失火的第二家新苫的茅草房却未受火災，眾人不解，我是城裏人又是個幹部，在農民眼中是個見多識廣的人，我為他們解釋說，天高氣爽，風過大，火星飛的遠，故越過其家而將三、四、五家燒了。他們聽了只能點頭承認，但心中疑團未解。待眾人散去媽媽壓低聲說：“你知為啥沒燒梁德海家（第二家）嗎？你悄悄去一回便知。”恰巧梁德海來我家要鎮痛片，說他媽、他媳婦被著火嚇得頭痛，我一問他纔悄聲說，他家炕櫃裏供一尊銅觀音，鄰居家失火後，他媽與媳婦，跪在炕上喊觀音菩薩保佑，並囑我千萬不要洩露出去，他家是富農，會遭災難的。但那時我還是相信我的解釋，如今方知此正如經云：“性空真火，性火真空。”火不燒火，空不礙空，故不能燒。水漂者，最惡之水無過愛河，凡夫沉溺愛河中，久為愛欲之水所漂沒，沉淪愛河而不覺，若能一心稱觀世音菩薩或讀誦普門品，尚有轉機。愛欲減少，慧命延長。尋常風未必為災，狂暴風、八九級風或龍捲風則為災。若入海取寶，（海中寶物頗多，此處舉七寶為例）遇此風難逃性命，若稱觀音則可免難。四一年我被洪水沖倒，順水流沖走，哥嫂與家人哭喊著尋找，而純印老人却於炕上打坐，同無事人一樣，我漂走八里多地後，在奶子山被一棵倒下的樹擋住方爬上岸，勉強回到家，用頭拱門，正在打坐的純印老人告訴大兒媳說：開門去吧，老三回來了。
羅刹國，惡鬼集處，眾生貪求財利，故冒風波之險，黑風起則天昏地暗，遭其摧蕩者迷於方向，懵於拔濟，若有一人稱觀音名求救，菩薩神力加被，得免眾難。以上為稱菩薩名免水、火、風三災。稱名出聲，默念均可，若能畢生稱名，念念稱阿彌陀佛名、觀世音菩薩名，可生極樂邦，起碼可出三界，了生死，永脫三災之厄。
若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅刹欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繋其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎（音：機）持重寶，經過險路。其中一人作是唱言，諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫，眾商人聞，俱發聲言，南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。
此段經文講稱觀音聖號可脫離四種雜災：
㈠脫刑罰災。或遇惡人，臨當被害，或被官府判刑，或遇盜賊，可稱其名而獲得救故。顯觀世音菩薩威神之力。
感應篇記載很多。我經歷有兩件事。一是純印老人走後一年左右，我為梅河口信用社家屬樓看大門，負責供水、清掃庭院，樓口有一個三、四米寬，兩米多高的大鐵柵欄，用大鐵鎖鎖著年久不動。一次抽糞車欲進院抽糞，鎖頭怎麼也開不開，並把鑰匙還折斷了，有人去拿鋼鋸準備鋸斷。入佛門後聽佛友講過稱觀音名號，觀音就能顯靈、幫忙，我就雙手握住拳頭般大的鏽鎖，心中默念觀音聖號，兩三分鐘後用力一拽，“咔”的一聲真的開了。待取鋼鋸人回來問我怎麼打開鎖的？我說：“念觀世音菩薩名號，鎖就自動開了！”眾人都搖頭不相信。此鎖現在北京居士張俊玲家佛堂供奉。另外我蒙冤入獄时，在獄中不断的念觀世音菩薩，出現許多不可思议之事，每次提審都要戴手铐，而警察只能铐我的左手，右手怎麼也戴不上，警察沒辦法只好将手铐搭在右手腕上。警察亦莫名其妙，自言自語的说：“真奇怪了，為什麼戴不上呢？”他怎知这是念观世音菩萨的感应，此即處處顯觀音神力。
據說晉大元中彭城有一人，被冤枉為賊，判斬刑，他常供觀音像，有一個金塑的小觀音像，常帶在髮髻中，伏法時劊子手連砍三刀，但聞金屬撞擊聲，三斫均不傷皮肉，即知有冤情，解放髮髻，見金像上有三道刀痕，由是得放；
㈡脫鬼魂災。若三千大千國土有夜叉、羅刹、惡鬼來害人，稱觀音名號，不能加害，亦不敢雠視。滿中夜叉等，為假設之辭。菩薩慈悲心光耀如鏡，慧性發光，幽冥界眾生以幽暗為性，懼光明尤甚，故不敢惡眼視之。
我十歲左右好到山上抓蟈蟈，一天雙腿掉進棺材裏，受驚嚇，夜裏大叫，媽媽告訴我以後若再遇到急難事就大聲的念：救苦救難的觀世音菩薩，快來救我！觀世音菩薩聞聲即到，並告誡我不要到墳上去亂踩，那是陰間人的房頂，是對他們不恭敬，易惹麻煩。萬事無不以悲心感化，不可以降伏、嗔心相待。阿含經有一文云：有一大力鬼坐在帝釋寶座上，帝釋一見頓時大怒，起了嗔恨心，鬼光明突然轉盛。待帝釋息怒，而發慈悲心時，鬼光明即滅而離去，此為同其心行。對事對人也應因事利導，壓而不服，如拍皮球，用力越大跳得越高。老人言：“星星之火，可燒功德林。”“千日打柴一火焚”。念了三年佛，無明火起發大脾氣，就將平時累積的功德燒盡了，這是修羅道所為。當今附體眾生很多，都有因緣關係，只能勸導，不能用符咒驅趕，最好以三時繫念超度；
㈢脫枷鎖災，或有罪而當受刑，或無罪受牽連，被冤枉、被誣告，被陷害或欲加之罪蒙冤入獄，均帶刑具而囚執。在手上的刑具為杻（音：醜），即今手銬。在腳為械，即今腳鐐。在頸名枷，連身名鎖。四種刑具稱杻械枷鎖。檢繋其身，顯罪重大，四刑具帶於一身，此等眾生若能知苦悔罪，能一心稱念觀世音名號，真誠悔改，真心求救，以神力加被，枷鎖可斷壞。當今刑具雖是鐵的，但以神力也可使其失去作用。此處表音性圓融，觀聽返聞自性，離諸塵妄，塵妄既然沒有了，色身之相也不真實了，譬喻鎖鏈鎖虛空。佛門有一公案，有一位禪師名金碧峰，定功深厚，一日命終黑白無常來鎖拿他，但他入甚深禪定，尋找不到他，無奈向土地詢問，土地告知此人了得，入定年月不出定，一切皆能放下，惟有一玉缽，是他心愛之物，� 峛 峛 �R `綩 垗b @峛 @ @峛 剩e起玉缽摔在地上，打得粉碎，遂即入定，並唱言：“欲來找我金碧峰，猶如鐵鍊鎖虛空，虛空若然鎖不得，莫來找我金碧峰。”
放不下是修行的最大障礙。塵妄即離，則身相不有，故枷鎖自脫。此處應闡明者，聖人制定法律用以懲惡、護善，陰間有地獄，陽間有囹圄（靈雨），乃天經地義之事，為何觀音相救？此正是大慈大悲之心。惡人向善免受極果之報，一入地獄即無出期，故救護之。有時人將造地獄罪因，菩薩發心將其殺死，替其受還命之報，亦為慈悲。戒律分開、遮、持、犯，勿死在戒律上。古書載因罪入獄，悔罪得度者，有許多事例，放下屠刀，立地成佛，屠刀者，惡行也；
㈣脫怨賊災。大千國土，標難處所。滿中怨賊，標怨難之深也。表眾生貪、嗔業重。惟聖力能救，以顯神力之至。怨本奪命，賊本劫財，今既怨又賊，則財命兩圖。雖如此徧滿，以菩薩神力，亦能救之，何況少數者。有一取財有道的商主帶領眾人，護重寶經過險路或曠絕無人煙，或毛賊常出沒之處，此時若有一人告眾人言，勿有恐怖，眾人應當一心稱觀世音菩薩名號，就會平安無事。眾人齊心稱念求救，即獲免於怨賊侵害之難。觀音靈感事很多，古時有一位出家比丘名慧達，在山林中采藥，被野人所獲，關閉在木頭柵欄中，裏面關數人，每日擇肥壯者殺害而食之，最後只剩慧達和一個小童，野人欲次日食，慧達當夜稱觀音名號一夜未停，天剛亮，野人開柵欄準備殺而食之，突然從柵欄裏跳出一隻猛虎，將野人嚇跑，慧達與小童才免遭殺身之禍。
無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。
此喻當離貪、嗔、癡三毒。老人言：萬惡淫為首，百善孝為先。不修行人往往以淫欲為樂，孰不知它是眾苦之因，人於此事若不節制，與禽獸何異？在家修行應忌邪淫，出家修行必離淫事，亂之則不能逆生死流，不能斷輪迴根，不能離煩惱障，不能登清淨覺，不能乘般若船，亦不能生三善道。修行人此心若萌動，則應誦普門品或稱念觀世音菩薩。菩薩能拔苦予樂，常念觀音則契入慈悲智慧之心，當起淫念時，則如飄雪入於洪爐。貪欲為三毒之首，若能將其制服，嗔恚、愚癡則隨之減輕。嗔恚是修行人之大忌，一念嗔心起，百萬障門開。嗔由違情而起，對境而生，然五欲非真，若能常念觀音名號，菩薩以慈悲、柔和、忍辱心則化解嗔恚。自身迷惑為愚，惑他為癡。愚癡多者邪見叢生，不相信因果，譭謗大乘，於諸諦理不能明解。愚癡之根，由妄塵所蔽，無明所覆，塵勞若除則無蔽，心淨朗徹則無覆，常念恭敬菩薩聖號，心則清淨，妄念則減，自然智、無師智、根本智則生，愚癡自破。常念恭敬屬意業，與菩薩他心通則感應救濟。此為解三毒妙理，皆觀音神力可為。
若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
禮拜、供養，為眾生身業恭敬。菩薩有六通，悉知悉見其心之所希求，故滿足之。求男女者，僅舉此例，只要眾生如理如法的求，求心恭敬、懇切、無貪，亦無損他人之心，則萬事萬願皆能滿足，亦能轉變命運，有“了凡四訓”可證。福不唐捐，積德行善不會無報的。唐，言空虛；捐，捐棄。言恭敬禮拜觀世音之福，必無空棄之理。對此我有親身體會，我的小女兒劉妍二〇〇二年懷孕，先後做四次B超，結果出來全是女孩，而楊家盼男孩心切，丈夫、公婆一聽是女孩，態度冷淡，老伴讓我想辦法，無奈下我跪在純印老人像前真誠懇切地说：“求她您老人家赐给劉妍一個男孩吧！”足足跪了半個多小时，苦苦相求，聲淚俱下。突然奇香滿室，我知這是老人給的信息，心裏有底了！按預產期提前一個多月臨產，那天是六月十九觀世音菩薩成道日。在進產房前女兒又作一次B超檢查，結果還是女孩，老伴打電話問我：“每次問你都說是男孩，現在馬上進產房了，檢查結果還是女孩，你怎麼解釋？”態度很不冷靜。我堅決地說：“就是男孩！”“一會兒就生了，你還犟！不相信科學，做四次B超全一樣，怎麼會差呢？”我說：“我相信觀世音菩薩，相信純印老人給的信息不會差。”老伴匆忙放下電話，照顧女兒去了，不到半個小時電話鈴響了，我操起電話未等她說話，我搶先說：“你得了個外孫子吧？”她聲音都變了，連連說：“是！是！是個男孩，接生大夫的都說這個產婦明明是生女孩，怎麼變了呢？”劉妍丈夫一聽生個兒子，當即高興得手舞足蹈……這是真實的事，可見觀音神力不可思議。
無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何，是善男子善女人功德多不。無盡意言，甚多，世尊。佛言，若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
此較量功德勝劣，顯一多平等，彼我無異。假設有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，又能盡形壽以香、花、燈、果，或以飲食、衣服、臥具、醫藥等四事供養三寶，所得的功德與有人受持觀音名號，一時禮拜供養，二人的福是一樣的，沒有差別。其稱觀音名號，禮拜觀音之福是無窮無盡的。這裏應明了，前者是有求、有相、有數而稱，及有相的物資供養。後者稱觀音，是因憶念觀音有利他之德，證得圓通，若不執著名相，為無量名、無量相，無所求取心，故持之者功德無邊，淨土稱阿彌陀佛名號亦然，不計數就是無量數，計數再多，也多不過無量數，況且念佛不論多少，而在於念佛的品質，是淨心念還是妄心念，若只貪多，則喊破喉嚨也枉然。“都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。”心開生真智、佛智、自然智、無師智、自性靈光即顯現也。布施亦然，若三輪體空，小善成大善，功德無量無邊。此與持觀音名號同一理也。
無盡意菩薩白佛言，世尊，觀世音菩薩云何遊此娑婆世界，云何而為眾生說法，方便之力，其事云何。
前無盡意問如何得名觀世音。今問觀世音菩薩如何游此娑婆世界，如何為眾生說法。遊者，身業；說者，口業；方便問，意業。顯三業清淨。由此將顯觀世音菩薩三十二應化身之德，經云：由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土，始自佛身，終至人非人等。為佛及法身大士無行作意生身也。也就是應以何身得度而化何身，隨類現身，自由自在，怎奈凡夫不識，菩薩顯現也不覺，我在純印老人身邊生活六十五年，出現許多奇事，但從來沒想過她有神通，走後現十大圓滿，我也未往別處想，走的當夜我與姐夫張振興（機務段政委）在老人居室同做一個夢，也沒當回事，直到第五天夜裏，老人與我面對面授法時，方打醒我這個世界上最愚之人，換任何人面對這些奇怪事也會警覺的。後經晉美彭措法王如意寶告知，才知純印老人是觀世音菩薩示現的，否則一個平凡的農村老太太怎會煉出舍利呢？怎會有三寶飾物呢？怎會不飲不食靜坐二十一天呢？斷氣後又怎能突然坐起來，提示衣服沒穿好呢？怎麼能自選時間、日期走呢？可見佛菩薩在世間無量無邊皆以不同類身度眾生，怎奈眾生皆不識，真可謂一葉障目，不見泰山。
佛告無盡意菩薩，善男子，若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
此段經文乃佛對無盡意菩薩之所問，答觀音菩薩化身說法之事，實則是說三業方便，此中應以何身而為說法者，即含三業。應以之言是答方便問，為意業問，意則觀機，應現何身而說何法。隨類現形，契機說法全賴意識，故為意業；現身形答為身業；說法答為口業。在無盡意的問中有觀世音菩薩“云何游此娑婆世界”，娑婆世界即我等眾生所居之地，“娑婆”譯“堪忍”，此界眾生特別苦，但此眾生愚迷不覺，而能忍受。世尊答中有“觀世音菩薩即現佛身而為說法”者，觀世音本早以成佛，號正法明如來，為度此土眾生，隱大示小為菩薩身，非假冒耳。此段經文共舉出觀世音菩薩十九種化身，前舉現佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖之身，緣覺者生在有佛出世稱之，生無佛出世稱獨覺。修十二因緣悟道，從無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死觀察此中道理，明了一切無非是苦、空、無常、無我的，一切放下，逆修而悟道者，稱“緣覺”。生在無佛時也修十二因緣，從觀看春天百花齊放、秋天萬物凋零的生住異滅，以及觀看人及動物的生老病死的規律而悟道者，稱“獨覺”。聲聞者，聲是音聲，聞是聽聞，聽佛說苦、集、滅、道四諦法而悟道。佛在鹿野苑度五比丘說此法。四諦法：苦逼迫性，三苦、八苦，煩惱由此而生；集招感性，煩惱集聚累積，它是苦因；滅可證性，不生不滅，破除煩惱無明，是可證得的；道可修性，眾生都可修此不生不死之法，此為聲聞乘，不言菩薩身者，已現故。後舉六凡身：梵王身，梵，寂靜、淨潔，離欲。欲心明悟，不犯欲塵，梵為色界天的總稱，共十八層，修四梵行或禪定則生此天；帝釋身者，即欲界六層天的第二層天，稱忉利天，亦稱三十三天，四方各有八天王，中為帝釋天王，統領諸天；自在天身、大自在天身者，欲身自在，遊行十方與虛空法界，大都是欲界頂天，天魔外道；天大將軍者，統領鬼神，救護國土、眾生，即天神中的大將軍。另意為天神福盡，轉人世做大將軍，如岳飛等。毗沙門者，四大天王之一，為北方天王，名多聞天王，在佛教中為護法天神。說北方天王，亦代表東南西天王，表四大洲。大將軍統領鬼神，四天王統領世界。觀音以同等身相度，使其放下天上、人間快樂，證無上菩提。以上講的是天身。下面講人身，小王身者即人中帝王，管轄一國之人，所轄範圍不及金銀銅鐵四輪王所統四三二一天下之廣大，故稱小王。長者身，不在官位，但有道德、有智慧、有名望，姓也貴，年齡也高，一姓族群或區域中，眾人推舉有名望之人為長者。居士者，持五戒修十善，護持三寶，擁護佛法，提倡佛教，清心寡欲，以道法自守。宰官者，舊社會的宰相，一人之下，萬人之上者，此處表大官職，即今市、省、中央的大幹部。當今富民政策一個接一個出臺，人民遭災難，他們第一個衝在第一線，不顧個人安危，心中裝的是人民群眾，惟獨沒有自己。凡有慈悲心的都是觀世音菩薩，觀世音有億萬化身嘛。婆羅門，印度四大姓之一族，自認是梵天所傳種姓。謂高貴捨惡法之人，以博學多聞自居。比丘、比丘尼（出家二眾）、優婆塞、優婆夷（在家二眾），比丘譯為三種意思：
㈠怖魔，出家後修道將擺脫魔的控制，魔眷屬減少，故令魔王恐怖；
㈡乞士，出家僧，上乞法於諸佛以資法身；下乞食於眾生以養色身；
㈢破煩惱，出家修道，依佛教誡，以苦以戒為師，能破除無明煩惱，了生死，出三界，見性成佛。
比丘尼即出家受具足戒的女眾，優婆塞、優婆夷譯近事男、近事女，即常親近三寶、供養三寶，在家修行的男女居士。為使得度，菩薩即現四眾身而為說法，並現諸婦女身而說法，純印老人即現此身，示教敦倫盡份圓滿之法。亦現童男、童女淨身淨心之人而為說法，童男、童女者，非幼童，而是不破身，無性行為的男女，為最純潔，無染污的身體。童貞修道、悟道最為寶貴，成道亦殊勝。以上為現人身。下舉觀音現八部龍神身而度同類。天人、龍、夜叉（飛行鬼）、乾闥婆（奏俗樂神）、阿修羅（有天福無天德，好鬥，男醜女艷）、迦樓羅（金翅鳥，食龍）、緊那羅（頭上有角人，奏法樂神）、摩睺羅伽（大蟒神、地龍）。此皆為非人身。金剛神者，乃觀世音異相，佛教之正神，護持佛法，菩薩現此金剛神，執金剛杵以護正法，言說摧邪輔正之法，令有緣成就也。然觀音及諸菩薩說法，不一定盡用口說，或顯神通，或示威德，皆在生活中潛移默化度眾生。純印老人住世時則出現許多奇事，如斷指復生；預知男孩溺水巧相救；黃鼬求救；三年前預知發洪水；五毒不侵；招鷹“勿食”救小鷄等。（見有關書）。
無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。
觀世音菩薩的功德何止這些，度眾生也非三十二應身。西遊記孫悟空有七十二變，觀音菩薩亦能制伏，當然這是小說故事。總之此菩薩化身千百億，所度處所亦非此娑婆世界，無量國土眾生凡是有苦有難，有怖畏，只要一心稱觀音名號，皆能得救。此處經文未說救三途者為何？因三途乃苦趣之處，非說法處，雖如此亦非不救，如觀音現焦面大士，可見平等相救而無分別也。
無盡意菩薩白佛言，世尊，我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金而以予之，作是言，仁者受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言，仁者愍我等故，受此瓔珞。爾時佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。
此釋無盡意聞法增進之象。瓔珞，即如玉的石頭，古代人用珍珠、玉石穿成串，戴在脖子上作裝飾品。諸菩薩所戴亦分位次，圓教初住配銅寶瓔珞，等覺為摩尼寶瓔珞，今無盡意菩薩位亦高深，瓔珞合用乃無價耳。解眾寶珠瓔珞以供觀音，頓捨法愛，故為法施。菩薩受供養，乃為憐愍眾生令種福田，非是凡夫為得供養而巧言說，後者實為貪心作怪，尤其出家二眾。但受供養並不可怕，可怕者乃只受不捨，或上物下用，造罪無間。“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。”觀音初不受此瓔珞，即此意。此本財施，為何言受此法施？當知起心欲贈之念，解瓔之時，奉瓔之際，三輪體空，無所贈之念及所贈之物，贈之予誰，不執贈物之有心，亦無不贈之頑空。僅此一物，細不立一塵，大則周徧法界，貫四十二位（十位、十行、十回向、十地、等覺、妙覺）之功德，統八萬四千之妙行（行住坐臥威儀）對治八萬四千塵勞。此示一多一如。無盡意未奉世尊命供養，觀音未奉佛命受，故不受。觀音不受，表法界性中本無受捨，佛勸受之，表不捨一法，又不住一法。即無住生心，生心亦無住。轉奉二尊，表回向身口意三處之戒。無盡意言：仁者愍我等故，受此瓔珞。仁者，對有德行，有道德之稱謂。佛勸觀音接受者，物表禮節，若辭其物，則絕其人，如房頂開門矣！受其物則納其情，故曰當愍無盡意及四眾、天龍八部意。如來勸受，顯無所求而求，無所受而受，施與受皆從清淨性中來。顯一瓔珞之福，周濟無涯。觀音受後，將瓔珞分作二分，奉釋迦佛與多寶佛塔，顯一切所修福德回向化、報、法身佛，而不滯著於所住之境，亦表一行，必具二因，理（心）則正因，事（相）則緣因。理事不二，名妙因。
布施一定要有智慧，尤其末法時期，天魔眷屬充塞世間，邪師說法如恒河沙，更要多加小心。佛在四十二章經云：“飯凡人百，不如飯一善人。飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹，飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢。”前三果，民眾供飯，得福尤盛，若供三寶，供法華經，供受持、讀誦、書寫此經的菩薩，功德可知矣。一切言行，均有因果，因者事之動機與開始，果者事之終結與受報。現所受苦厄，乃果報也，凡夫癡迷，身受方覺，畏果不畏因。此時雖畏而仍不覺醒，則與事無補。前所造之罪惡，因由也。菩薩有智，見始知終，畏因不畏果，果報現前不怨天尤人，作消業想，樂於接受，畏因可止造。此處觀音受瓔珞重寶，推也推不掉乃大心之報也。
爾時無盡意菩薩以偈問曰：
世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音。
具足妙相尊，偈答無盡意。汝聽觀音行，善應諸方所，
弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
此為無盡意菩薩重新以偈相問，以彌補長行之不足。善應諸方所者，即不動真心，現無量形體，善應諸方之求，能滅諸苦之行，令無量苦，稱其名號，一時解脫，乃利他之行也。一切國土處處現身，故云善應諸方所。弘誓深如海，即四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。發此大心歷劫難量，始終如一，誓願深故。此菩薩供養、侍奉諸佛亦無量無邊。因值佛多，故隨佛學，修佛所行，方發清淨廣大之願，以真智拔眾苦，應身度一切。但能聞其名號，見其應化身，念其功德，皆可獲離苦得樂之果，故曰不空過。此時代眾生亦有特殊因緣，恰逢觀音示現的純印老人為我們示修心之法，並留下法語：諸惡莫作，眾善奉行（戒），遠離名利（定），一心念佛（慧）。並告之：凡聽純印二字之名，見過她老人家照片，聽過她事蹟，讀過她小冊子者，皆與佛有特殊因緣，若能依其法語而修無不成就者。老人住世一百零八周年，走時現十大圓滿，非大悲大願觀世音菩薩，餘皆不能。我為汝略說者，此菩薩功德無量無邊，在此經典只是略說，有善根的人才能聽到他名號。聞名及見身者，聞名則稱，口業機緣也；見身則禮，身業機緣也；心念不空過，意業機緣也。能滅諸有苦，諸有即二十五有，即三界（欲、色、無色界）二十五之果報，其中欲界十四有（地獄、餓鬼、畜生、修羅道四有及四洲、六欲天）；色界七有（四禪天及初禪大梵天、第四禪中淨居天、無想天）；無色界四有（四空處：識無邊處、空無邊處、無所有處、非非想處）。有，乃是有後有身，不出三界。能滅諸有苦，有身皆苦，無身自在。稱觀音名號，能滅三界之苦。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
救苦救難觀世音菩薩，為救眾生有十四無畏。此二句頌免水火風三災。興害意，指人心叵測，惡鬼難防。專指人鬼而言。火坑變成池，謂變熱惱為清涼。漂流巨海，兼顯水風之難。借觀音神力，波浪無害。講一個當今的真實事；二〇〇七年七月二十七日，瀋陽市遼河油田車管幹部李紅與幾名同志到撫順新賓縣紅河峽谷去漂流，紅河峽谷全長十二、八公里，漂完需三個多小時，被譽為“東北第一漂。”
她說：“我與一名吳寶雲姐姐和四個男的共乘一隻船，大約漂四十分鐘左右，這隻船就開始晃，失去重心，突然倒扣，船翻了，六人全部落入湍急的水中，在震耳欲聾的水嘯聲中，只聽吳姐尖叫幾聲“救命啊！”我在危急時突然想起：惟有觀世音菩薩能救我，人力是救不了我了！於是心裏就不停的念“觀世音菩薩……”說來也怪，剛念幾聲，四處掙扎的我，却抓住一根纜繩，拼死力一拽，身體却鑽進倒扣的船裏，原來我被卡在船底下了。也不知漂了多久，突然船身被什麼東西頂了一下，小船自己湧上岸，我被眾人從船底拉出來，口裏高喊一聲“觀世音菩薩！”已泣不成聲了，身體癱軟在岸邊……人們驚詫地議論：“真是怪了！這麼急的水流小船怎麼可能自己上岸呢！”我一聽眾人的議論聲，纔發現我的右手還緊緊的握著脖子上的純印老人照片，是觀世音菩 峛 峛 �R `綩 垗b @峛 @ @峛 世音菩薩加持、護佑著我啊！以上是李紅的自述。
或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
此頌免山難。須彌又稱妙高山，每一個小千世界都有此山，圍繞此山有一日月，在半山腰環繞。倘若被人從此山推下之時，能念觀音聖號，則如日月停在空中，仗觀音之力不會跌死。惡人者，為損人利己，蠻不講理，歪曲事實，借刀殺人，心術不正之人，或以錢財網羅權勢，昧良心、公理損害他人者皆為惡人。逐，追趕之意，即不達惡念絕不甘休，將你逼到懸崖，再將你推下，置你死地而後快，這時只要一心稱念觀音聖號，即使掉到萬丈懸崖下也毫無傷損。以金剛山喻懸崖。稱念觀音名號，可逢凶化吉，遇難呈祥。二〇〇四年秋，遼寧省葫蘆島呂愛秋等居士，見我每日為建岫岩雙泉寺廟操勞過度，身體有些不支，便接至葫蘆島歇幾日，當夜闌尾炎突然發病，馬上住院手術，我赤條條地躺在手術臺上，聽刀剪手術器械的撞擊聲，嚇得冷汗直冒，心中默念觀音名號，喊純印老人快來救我……當手術刀切開肚子後，主刀的李主任驚詫地說：“怪了，怎麼一滴血不出呢？”直到拆線，敷在刀口上的藥布，連個紅血印也沒有。此事傳開，醫院的患者，醫務人員，悄悄向我要學習資料，我告訴他們念阿彌陀佛，念觀音菩薩，當即度了許多人。稱觀音名號，真有不可思議之事出現，當危難時，心極猛利求救，一定會獲得觀世音菩薩冥冥加護，而化險為夷。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋斷斷壞。
此頌免怨賊難、刀難。前講惡人，此處講劫道、殺人放火，一點小善也沒有的賊人。為何能遇到賊人呢？佛門講三世因果，若明此理一切損失、磨難來臨認了就是了，勿怨天尤人。殺人者償命，欠債者還錢，以了業為快，若念觀音，怨賊也可受感化，或因修行有佛菩薩加持，重業輕報。梅河有位中學老師艾洪林，三代人（奶奶、父親、他本人）供觀音，文革中以迷信頭子抓起批鬥，皮鞭打在身上，刺骨的疼，他心裏默念觀音，馬上不疼了，一夜間鞭傷癒合了，打他的造反派回家發高燒，臥牀不起，他向別人說艾老師會咒語……從此無人敢打他。我手中的“佛法僧印證”的印章就是他保存下來的。艾老師虔誠信佛、念佛，沒有病，預知要往生時，頭一天讓女兒陪他在梅河市區環游一周，第二天坐在沙發上往生了。“醒世妙語”就是他發心命題、整理的。
眾生若造惡則與菩薩無感應，故救不了。
或囚禁枷鎖，手足被杻（音：醜）械，念彼觀音力，釋然得解脫。
此為免枷鎖難。“囚”一個人不得自由，被高牆所困。枷鎖，古代刑具，兩塊硬木板，中間有個孔，可容脖頸，然後將兩木板鎖上，雙手也鎖上。類似現在的鐐銬，手與腳上的刑具。手足被杻械，被刑具所縛時，若一心求救觀世音菩薩，能解除所縛。免拘櫛難。
咒詛（音：阻）諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
此頌免咒詛毒難。此為害人者驅鬼法以毒人，如下蠱等是。純印老人曾講過野人煉蠱害人之事。我曾遇到過四位比丘尼，被人下蠱，但邪不侵正，慈能解毒，亦能制凶。今正念觀音，自然害人者自受報。猶如口含污血欲污天不能，反污己身。將頭觸火，反焦己額。這樣的惡人我也遇到過，最後自受其報。老人言：好人好自己，壞人壞自己，損人不利己。非菩薩加罰於他，而是自造業，必然自受報。念佛、念觀音，可將毒惡化成無上正覺，最後害人者必害己，不會佔便宜的，因果不虛故。對此欲害人者應生憐愍心，勿生報復、對抗心，作消業想，道業可精進。害人者受報令今後不善的人，有恐懼感，由是不敢再起害人之心，才能轉惡為善，這就是慈悲。
或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
此免非人難。羅刹與鬼是一類，常居荒山野林，非常兇惡，能喫人，毒龍能噴毒霧。把人毒死。龍亦分善惡。有人不承認有龍，說潛艇入海底也沒見過龍宮，乃因龍善變，故不易見到。我在峨眉山曾見到一條赤龍，一九七三年六月二十七日，美國軍艦在湄公河（泰國與老撾共用之河）捕捉到一個剛出生的小龍女，七、八米長由二十七人挾持。龍本是通靈變化之龍神，遠非蜎飛蠕動蠢頑動物可比，龍宮亦福報變化所生，非世間物質建築，龍欲見人，它則顯現，無緣則隱匿，頻道有別怎麼能見呢？純印老人曾說：龍分多種，江河湖海、井裏、天上都有龍，不見的原因一是怕槍炮；二是世人殺心太重，使它不敢露面。佛講八部鬼神時，總是將龍排在天人之後，為第二位，故不能懷疑。倘遇鬼、龍難，念觀音名號，其不敢為害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。
此頌免惡獸、毒蟲難。惡獸如豺、狼、虎、豹、熊、野狗等會傷人喫人的動物，很兇猛，牙爪都很鋒利。還有毒蛇，蝮類似蛇，長四腿，亦稱草上飛，有毒牙。蠍子，蜇人很厲害，毒入體可喪命。遇到毒蟲、猛獸，若稱念觀音名號，不敢為害，因觀音威神力故。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
此頌免天災難，掣（音：徹），快速閃電。以上為三災七難。三災，水火風。七難解釋不一，此處觀音滅七難者為火難、水難、羅刹難、王法難、鬼難、枷鎖難、怨賊難。亦可解三災：刀兵、瘟疫、饑饉。七難亦有：日月失度難、星宿失度難、災火難、雨水難、惡風難、亢陽難（乾旱）、惡賊難，此為仁王經中所說七難。藥師經亦載七難，皆大同小異。眾生突遭此厄，若能至心稱觀世音名號求救，此時妄念必無，所稱則真誠、懇切，一心無二念，是以能為悲願具足的觀音心心相應，感應道交，觀音菩薩才能以神力加被，使獲安隱。但平時應常提佛念、觀音念，以清除妄念，若平時不信，臨危抱佛腳亦不能。因危難時刻淨信提不起來，只能喊“媽呀！”故應無災無難之時，稱佛名號，念觀音菩薩，危難之際才能提起，不慌亂，相信觀音會搭救，臨終還可生極樂世界見阿彌陀佛及觀音菩薩，此事來不得半點虛偽與僥倖。平時亦應以菩薩慈心為心，悲願為願，時時事事為眾生，此即菩薩行，口念、心想、身拜、事行，怎會有災難呢？既或昔業現前也是重業輕報。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
此頌現身滅苦。眾生貪、嗔、癡三毒熾盛，故眾苦逼身。妙智力者，由根本智、後得智所起之利他大悲方便智。以此妙智，悉能救眾生之苦厄，使生老病死苦已漸悉令滅，即解脫輪迴之苦，證無生無死之樂。廣修智方便者，即真俗二諦，空、假、中三諦具足圓滿，否則不能有此神通之力、普門示現十方諸國土。種種諸惡趣者，四途：阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。修羅好鬥、男子奇醜，豬耳、象鼻、巨齒，獠牙，赤髮，小眼如豆。女子則美麗，作天人妻，嫉妒心強，故天人亦難安。地獄是眾生造業形成的，所受刑具都離不開木、火、鐵、石。業無量，地獄亦無量，最短者萬萬年，業不空，地獄亦不空。從地獄出來進餓鬼道，此道眾生頭如斗，脖如針，腹如鼓，食不可入口，入口即變成火，業力故。鬼道眾生壽命千千歲，然後入畜生道，胎卵濕化，壽命以大劫計算。後得人身，受貧窮、聾盲喑啞報。純印老人說我：“億億人中兩次得人身，僅你一個人。”人身難得故。生老病死苦者，人生有苦苦，壞苦、行苦。窮、富受生活的擠壓為苦苦；突然失去如意之事：水火風三災發生、地震房屋、財產即刻失去，此為壞苦；生老病死念念不停為行苦。欲界有三苦，色界無苦苦，無色界有行苦。還有八苦（無量苦）：生、老、病、死，愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦。釋迦佛十九歲遊四門見生老病死，而發心出家。愛別離苦，方方面面，有愛財、愛色、愛名、愛食、愛睡懶覺，突然從擁有而失去，苦哇！由愛生憎恨，與任何人都無緣，偏偏惡緣找上門來，離不開，躲不掉，這是自性上召來的。求不得苦，求財財不來，反虧本，求名而無官運，受壓制，一生不得志。求子女而不生，求啥啥不來，最後雙腳一蹬入黃泉，所貪求的一樣得不到，苦哇！五陰熾盛苦。即眾生皆具的色（物質身）受、想、行、識（感受與精神），五陰如烈火，每時每刻煎熬著你，人人離不了，若能將心經中：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”真的弄懂了、看空了則生大智慧，就沒苦了。不出三界，苦永遠不離。亦指九法界未成圓滿佛者。觀音能以神力令漸滅其苦也。此神力之由來，皆為“廣修智方便”，種種法門都修，故有此不可思議的神力。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
此頌觀音以五觀常照眾生，隨感而應。真觀者，以妙智慧觀於真性，知自身、眾生身、一切身平等不二，皆五蘊、四大假合體，了無異相，若從性體觀，本是一真法界，此即同體大悲之所由起。清淨觀者，觀眾生心性本來清淨，本有不須修，正因清淨，能生萬法。“廣大智慧觀者，以自心清淨故觀真諦（出世法）、俗諦（世間法）而無分別，一一照了，而無遺漏。並以大智慧照破癡暗，了達諸法真實相。悲觀者，觀生佛同體，而悲眾生因惑業不能免苦，故無苦不拔。慈觀者，以悲願救苦，無樂不予，使苦去樂來。要言之，真以息妄，淨以治染，智以破惑，悲以拔苦，慈以予樂。菩薩以此五觀加被群迷，使妄染惑苦應念息滅，故一切眾生常願行此、常瞻仰而依靠之。觀音應身示現實賴於此。無垢清淨光，乃智慧真如之光，能破無明之暗，首先降伏本心三毒之災，無明風，煩惱火，故能以普徧光明之智，觀照世間一切眾生而加以救濟。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。
第一句悲體戒雷震，說法雖然在口，但必須借身和意識為授法之本。觀音以大慈大悲為他的悲體、法體。此悲心從何而生呢？從嚴持戒律而生的。戒是修道的基礎，基礎不牢，一旦遇外緣的誘惑則無定力，必被五欲所縛，主宰不了自己，而成魔的俘虜。我曾為一個道場寫一副楹聯：“學為人師嚴謹戒，行為世範廣布施。”觀音因持戒而生無緣大慈，同體大悲的法體，先用戒德警戒世人，猶如驟雨中的驚雷，無物不肅，愚迷眾生即被其警醒。此處是顯觀世音菩薩身業的力量不可思議。慈意妙大雲者，菩薩以慈為心意，“慈眼視眾生，福聚海無量。”觀音所修的福德，猶如大海無量無邊，他慈悲的意念，予眾生之樂，好似空中大雲，物無不覆，故云慈意妙大雲。慈能生一切善，故如甘露法雨。甘露乃天上長生不老的神藥。觀音普施眾生、救度眾生的法雨，令眾生蒙潤，依法而修，可滅一切煩惱的火焰。慈雲是慈悲普；澍雨是說法普；能滅是利益普；無煩惱是解脫普。降大雨，即慈航普度之義。眾生本來是佛，為何不成佛？有煩惱故；本有自然智，為何不開悟？有煩惱故；為何不出三界？有煩惱故；為何沒有六通，不能自由自在？還是有煩惱故；煩惱的另一名是執著，執我見、我所、我知，亦稱法執，全是分別心、自私自利心生出來的。若能去掉我、法二執，煩惱就不會存在。四弘誓願，第一願眾生無邊誓願度。此即觀音行化世間之心。煩惱無盡誓願斷。菩薩以眾生的煩惱為煩惱，從而教化眾生斷煩惱。然眾生煩惱無盡，前念滅，後念生，如波浪相似，永無止時，直至成佛。六八年文革中的一天夜裏，軍管會領造反派突然去我家一個大汽車，不容分說即將傢俱等往車上扔，最後將五口人也推到車上開走了，天亮時停在一個小山溝裏，被安置在一個馬號裏，黨員被吐故了，工作也沒了，工資也不給發了，還要接受農民的監督，進行脫胎換骨的改造。全家人都愁，只有我媽不愁，第二天她即各家串門，有說有笑，她說：“愁有啥用，就是這個時代，也不是光咱一家，愁出病來沒錢治，自己遭罪，天總有亮的時候……”法門無量誓願學。佛法修行的門徑無量無邊，從生下來就學，學一百年也學不完。今聞到成佛必修的《妙法蓮華經》，又有淨土帶業往生法門，足夠了，待見彌陀時不學而知，何愁不開悟？當今要精專不可夾雜，一門深入，可當生成就。佛道無上誓願成。要立誓修行。觀音菩薩依此教化眾生，而澍甘露法雨，滅煩惱焰。純印老人行菩薩道，側重三方面代六度，一是布施，二是忍辱，三是禪定。（見《純印》一書）。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
諍訟的含義是通過官府打訴訟官司。舊社會有句話衙門口沖南開，有理沒錢別進來。所以冤假錯案累累，投訴無門，百姓只能忍氣吞聲。另外諍訟即是指此時社會鬥諍堅固，國與國鬥、家與家鬥、人與人鬥，畜生之間，鬼仙等也在鬥。雖然分出正法、像法、末法，但每一時期亦無定數。如末法時，依佛教誡一心念佛，往生走得很殊勝，則與正法無異。反之正法時，不能出三界，不聞、不信佛法，也可視為末法。此即法無定法。怖畏軍陣中者，怖畏是畏懼。在兩軍陣上無不有恐懼心，只要念觀音名號，眾怨悉退散，實則這些都是互相遞償果報，若念觀音可減輕或消除。打官司、鬥爭、戰鬥，都是眾怨集聚所致，只要至心敬念觀音聖號，得蒙加被，眾怨自然化解。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，
念念勿生疑。
此頌依德立名，勸持獲益。前偈：“真觀清淨觀，廣大智慧觀；悲觀及慈觀，常願常瞻仰。”講“觀”字。此處講“音”字。此音極微妙，能尋聲救苦，不可思議，不可測度。即觀眾生求救之音而施救濟，故名觀世音。以能觀所觀之音與萬億處求救之音，悉清清楚楚，音訊清晰，故名梵音。世間一切音聲：演奏會、演唱會、歌舞會都無法與此音相比，百萬千億里外此音皆可傳遞，可穿透時空，妙音否？千處乞求千處應，應時解脫，如海納百川而徧容，如潮有汛而應時，故曰海潮音。此音超出一切世間音，世間無有。要言之，妙音者。說法不滯，觀音者，尋聲救苦。梵音者，音性無著。潮音者，準時不誤。四音圓具而勝世間一切音。故應常念，不間斷，不懷疑，皆能滿願。若朝勤夕怠，無緣而求感應，實非大士之妄也。念念勿生疑，信為道源功德母，有疑慮心，則無感應。欲有感應，應常將此音住心，若臨時抱佛腳，臨危絕提不起來，喊媽而不喊觀音。媽若過世在鬼道，反成大麻煩事。最好日常讀誦普門品，時時稱名，老實念阿彌陀佛或觀音菩薩聖號，臨終都可生極樂。
觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，
慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
大士觀聽返入，離諸塵妄，是名淨聖。冥資不虛，對眾生苦惱、死厄，實心實意救度，如父如母，可依可怙（依靠、仗恃）。大士具足一切功德，隨所求而應之，何止十四無畏。有求必應，靈感至極，亦不止三十二應身也。其福聚如海，利澤無窮，故須歸命頂禮。
爾時持地菩薩即從座起，前白佛言，世尊，若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。
持地，菩薩之別名。如大地功德力用，持載之義。菩薩有十法，名持地三昧：⑴如大地廣大無垠；⑵眾生依止；⑶無好惡，無分別；⑷受大雨雪；⑸生草木；⑹種子所依；⑺生（藏）眾寶；⑻生眾藥；⑼風不動（亦喻八風、稱、譏、苦、樂；利、衰、毀、譽而不動）；⑽師子吼不驚。（核武實驗，大地紋絲不動。）菩薩具此十種德性，無障無礙，隨生示現，隨眾所求，能得自在。我們念佛修行也是平心地，若能以實智妙法，內平自心，外患自平，心平一切平。觀音亦名觀自在，其度生之行曰普門，亦曰圓通。自一心而出，應無不徧，謂普門。觀自在號者，即“心經”所稱。自心地平，心地淨，則外患自平，不能為患。世人聞此普門品，功德不可思議。
觀音以無作妙用應諸眾生，故云自在之業，無處不現，故云普門示現，無苦不拔，故云神通之力。已證妙覺，雖居果位，不捨因行，乃已成佛。欲入佛知見，必破二執（我、法），淨二障（所知障、煩惱障）。此經深奧，難圓其說。
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
佛說此品經後，有八萬四千眾生發成佛的心。此數字喻眾生八萬四千煩惱，若無此無量煩惱就是佛。煩惱亦稱無明，無明就是妄念，前念滅，後念生，念念不停，有念即凡夫，無念即佛。念是什麼？妄想、分別、執著。想什麼？想五欲六塵。分別什麼？分別是非人我，在我人眾壽四相圈中遊蕩。執著什麼？我、法，執著我所有、我知我見、我所能，執著法可得，法真實。然緣生無自性，無自性則空，了不可得，但諸法又都離不開自性，此性沒有與他相等，更沒有超過他的，故稱無上正等正覺。在此法華會上者，將來皆成佛有份。我們有緣聽此經，又與純印老人有緣，皆往昔種植無量無邊善根，供養三寶，今因緣相聚，若能精修不怠，一定能見佛，生淨土。修行人最忌貢高我慢，純印老人言：謙謙君子，傲慢小人。老子道德經云：“上善若水，水善利於萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”修行就應學水的品德隨方就圓，處下而謙，彎腰作人。“擇善則從，不善則改。”
普門品的妙處無窮無盡，若能與觀音結緣，事事會令你遂心滿願，成佛有份。
講一公案：梁武帝是個敬奉三寶的佛教徒。但他的皇后郗氏與他相反，不相信三寶，且嫉妒心極重，死後墮落做大蟒蛇，在夢中要求武帝請寶誌公超度她，并告知誌公禪師是觀世音菩薩化現的。此蟒蛇向誌公點頭懺悔！於是誌公禪師作了一部“梁皇懺”。使武帝拜此懺，替郗氏懺悔。以拜懺的功德，使郗氏脫去蟒蛇身，而生到欲界第二層忉利天。武帝問誌公：“善惡之報，如影隨形，想我郗氏皇后，生前造何業，死後墮蟒身之惡報呢？”
誌公答：“郗氏皇后雖在宮中，皇上不識她心種種不善。嫉妒我主學佛修行，亦嫉妒六宮，欺壓良善，誹謗三寶，不計因果，死後於閻王殿上、業鏡臺前，照得分明，善無一毫，業重千鈞，故貶落蟒蛇之形，若非我主修善，娘娘永不超升。誌公說一偈：佛法從來不妄言，只因譭謗自招愆。世間國母何尊貴？墮在蟒蛇蟲類邊。
誌公應機為說因果經：善惡之報從無休止，為人大富，從布施中來；為人長壽，從放生持戒中來；為人健康，從慈心中來；人見歡喜，多結善緣故；慳貪獨食墮餓鬼中，若生為人受貧窮飢餓報；謗正法、說妄語、傳人惡者，死入地獄，烊銅灌口、拔舌耕犁報，壽千萬歲。從地獄出，生水牛中，貫穿鼻口，挽船、牽車，大杖打撲……如經所說，甚可怖畏。一切大眾當依佛語，不信因果眾罪如上。古人云：欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
武帝聽後讚曰：善哉！善哉！聽師說如日當空，似月印潭，澈底分明，心無疑惑矣！
五蘊山頭一段空，同門出入不相逢，
無量劫來賃屋住，到頭不識主人公。
——無明宿
陀羅尼品第二十六
陀羅尼，譯總持，總惡不起，持善不失之義。可摧邪立正，斷惡生善。亦云咒。譯經時有五不翻：
⑴秘密不翻。如諸陀羅尼，翻字不翻音。我二哥進昌六歲翻山越嶺去二姐家借米，孩子小有恐懼心，媽媽悄悄教他念六字大明咒，而所發出的音則與六字差異很大；
⑵含多義不翻；如婆伽婆。
⑶此方無不翻，如閻浮樹；
⑷順古不翻，如阿耨多羅三藐三菩提；
⑸尊重不翻，如般若。
此咒為不翻之一。密咒有多種功用，有持咒滅罪，有消業治病，有護經驅魔，此品即護經，使妙法永存世間，謂佛力、法力、神力加持。咒乃諸佛秘密心印。大經均有神咒，如天子秘符，大將在外執此秘符，可調動千軍萬馬，摧堅破銳，無敵不克。此法華乃一實相成佛之本，法義深固幽遠，極少智者能入此經藏，單靠止觀之力所不及，必須仗如來秘密心印之力以攻之。經云：若修行人習氣未除，應當一心誦我神咒。大法流通，憑藉四依法，若不依神咒守衛，魔必妄加其義而改途，故菩薩、天神、護法說陀羅尼，發誓辟邪，消除妙法的衰患之憂。咒語是鬼神王名，稱其王名，部落敬主不敢作祟，故能降伏一切鬼魅。故此品弘護流通。
爾時藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而白佛言，世尊，若善男子、善女人有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福。佛告藥王，若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛，於汝意云何，其所得福，寧為多不。甚多，世尊。佛言，若善男子、善女人，能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦、解義，如說修行，功德甚多。
此示藥王三業清淨請法。從座起，露右肩，示身恭敬；合掌面向佛，示心恭敬；對佛言，示口恭敬，三業清淨表真心誠意。藥王菩薩問若有人發心受持此經（受之於心，持之於身）或讀誦、書寫此經，其福報能有多少？佛言若能受持此經一四句偈，瞭解義理，如說修行，其功德過於供養八百萬億那由他恒河沙諸佛。此處一定明了，說一丈不如行一尺，主要在真解與真修實幹，絕不在你讀誦的徧數多少，寫了多少部經。正如唐，法達七歲出家，誦法華經三千部，以此為資本，禮六祖時頭不至地，六祖批評他雖名法達，何曾達法。佛法重實質不重形式，若依文解意，三世佛喊冤，所以晚學是講自己的心得體會，不是講法，願與有緣同修護持此經，共入如來一實相印，待往生時品位增高，以不辜負純印老人之囑託。
爾時藥王菩薩白佛言，世尊，我今當與說法者陀羅尼咒以守護之。即說咒曰：
安爾。曼爾。摩禰(音：迷)。摩摩禰。旨隸。遮黎第。賒咩。賒履多瑋。羶（音：珊）帝。目帝。目多履。娑履。阿瑋娑履。桑履。娑履。叉裔。阿叉裔。阿耆膩。羶帝。賒履。陀羅尼。阿盧伽婆娑簸蔗毗叉膩。禰毗剃。阿便哆邏禰履剃。阿亶（音：但）哆波隸輸地。歐究隸。牟究隸。阿羅隸。波羅隸。首迦差。阿三磨三履。佛陀毗吉利袠（音：至）帝。達磨波利差帝。僧伽涅瞿沙禰。婆舍婆舍輸地。曼哆邏。曼哆邏叉夜多。郵樓哆。郵樓哆憍舍略。惡叉邏。惡叉冶多冶。阿婆盧。阿摩若那多夜。
世尊，是陀羅尼神咒，六十二億恒河沙等諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言，善哉善哉，藥王，汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼，於諸眾生多所饒益。
此為藥王菩薩說咒，世尊印證讚歎。此中明示凡讀誦、書寫、解說法華經者，必當持此咒，此咒與說法者以為守護。此咒原為諸佛所說，法師若持此咒，有侵毀者即為侵毀諸佛，必頭破作七分。
爾時勇施菩薩白佛言，世尊，我亦為擁護讀誦受持法華經者，說陀羅尼，若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉遮、若鳩槃茶、若餓鬼等，伺求其短無能得便。即於佛前而說咒曰：
痤隸。摩訶痤隸。鬱枳。目枳。阿隸。阿羅婆第。涅隸第。涅隸多婆第。伊緻柅。韋緻柅。旨緻柅。涅隸墀柅。涅犁墀婆底。
世尊，是陀羅尼神咒，恒河沙等諸佛所說，亦皆隨喜。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。
此為勇施菩薩次藥王說咒。藥王為大施，欲大施若無勇猛之心則不能斷三毒習氣，非勇不能依此助成妙行。此咒亦為諸佛所說，具有降伏魔鬼之力用。富單那，為臭餓鬼，是主熱病鬼。此鬼若附身則無病高燒。吉庶，起屍鬼，人已死但尚存微波不斷，如北京王萬榮，七晝夜微有呼吸，若不將附體送走，十天、半月也是她，甚至身體腐爛而仍有呼吸。鳩槃荼，世人稱冬瓜鬼，形狀極醜陋、可怖，其陰囊似冬瓜，行時搭在肩上，食人精血，又稱魘魅鬼，是南方增長天王所屬。夜叉、羅刹皆惡鬼之名，食人血肉，男黑身，赤髮、綠眼，極醜。羅刹女，絕美之人，誘人而食之。聊齋有描寫此鬼事，或飛空或地行，捷疾可畏。餓鬼亦惡鬼。在末法時期修行，五濁惡世鼎盛，必然道高一尺，魔高一丈，尺水丈波，鬼神紛紛侵害擾亂，正法難施，尤其發度眾生心者，宣如來心法者，欲使眾生斷疑生信者，欲往極樂送佛者必遭大魔難，若無寧捨身命不捨法，為度眾生出苦難自己屈死也心甘的精神，是不敢弘正法度眾生的。試看進入末法的五百多年，凡發心弘法度眾生的四眾，沒有不遭磨難的。這是末法時期魔盛法微，顛倒的特徵。正法難順利通行，若不以神咒加持，強魔怪鬼必干擾妙法流通，迫害說法之人。世尊指出末法時期的六種外道及波旬魔眾：
第一、住佛寺院，剃頭披褐，稱佛弟子，飲酒食肉，污漫淨地；
第二、牽妻帶子，住佛伽藍，不僧不俗，飲酒食肉；
第三、不誦經、不念佛，上無師得，下無師證，被鬼迷制，廣行邪法惑亂世人；
第四、廣顯神通，驅鬼遣神惑亂世人，滅佛正見；
第五、學占卜，論吉凶，先兆禍福惑亂世人；
第六、裝模作樣，未證言證，未悟言悟，指色身與佛無疑，誑惑世人。
佛在二千五百年前指出的魔擾，滅佛正法之事，今全都應驗在世間，有幾人不受其害，不被迷惑的呢？可憐愍者呀！
爾時毗沙門天王護世者白佛言，世尊，我亦為愍念眾生擁護此法師故，說是陀羅尼。即說咒曰：
阿梨。那梨。[少/免]（音：耨）那梨。阿那盧。那履。拘那履。世尊，以是神咒擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內無諸衰患。
此為北方多聞天王說咒。多聞天王，號毗沙門，四大天王之一，其統率鬼神護持世間，於鬼神界有大威力，對說此經的法師令在百由旬（一由旬六十里）內無諸衰患。
爾時持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾，恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言，世尊，我亦以陀羅尼神咒擁護持法華經者。即說咒曰：
阿伽禰。伽禰。瞿利。乾陀利。旃陀利。摩蹬耆。常求利。浮樓莎柅。頞底。
世尊，是陀羅尼神咒，六十二億諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。
此為東方持國天王說咒。四天王分統鬼神眾，每一天王統率二部尋察世間。東方持國天王統乾闥婆（尋香奏樂神）和富單那（臭鬼）二部；南方增長天王統餓鬼、鳩槃荼（冬瓜鬼、魘魅鬼）二部；西方廣目天王統毒龍、毗舍闍（啖精鬼）二部。北方多聞天王（毗沙門）統夜叉、羅刹二部。持國天王以乾闥婆（香神）為所部之上首，稱乾闥婆王，故言千萬億乾闥婆恭敬圍繞。咒皆受之於佛，持咒能增長威力，故能護持說經之人。
爾時有羅剎女等，一名藍婆，二名毗藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多髮，七名無厭足，八名持瓔珞，九名皋（音：高）帝，十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女，與鬼子母并其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言，世尊，我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患，若有伺求法師短者，令不得便。即於佛前而說咒曰：
伊提履。伊提泯。伊提履。阿提履。伊提履。泥履。泥履。泥履。泥履。泥履。樓醯。樓醯。樓醯。樓醯。多醯。多醯。多醯。兜醯。[少/免]醯。
此羅刹女乃毗沙門所統。故亦說咒擁護持經法師也。羅刹為食人血并啖人精氣之惡鬼，此十羅刹女為上首。藍婆、毗藍婆者，面如藍靛（音：電）色也。曲齒、華齒、黑齒者，以牙齒為食人的工具得名。多髮者，以髮盛為美。無厭足者，貪淫無厭也。持瓔珞者，修飾身體以迷人。皋帝者，無所不具，具足害人的伎倆。總為奪眾生的精氣，以陽精補陰氣。她們善變貌美妖艷，性兇殘，人百日精氣盡，則被其食。但此十羅刹女改邪歸正後，為佛的護法神。鬼子母，為胎生之鬼。講一個鬼子母的公案：此鬼淫欲心極盛，生一千個兒子，最喜者是小兒。但因她們常偷世間的嬰兒喫，而使城裏哀號聲徧地。佛知後，為感化她改惡向善，讓尊者將其小兒抱來佛所，鬼子母偷喫人家孩子，回家後不見小兒，心急如焚，以神通力知在佛處，向佛討要。佛以悲心教其將心比心，以事論事，乃使她改惡向善。她提出今後可不喫人之子，但是以什麼來養身呢？佛告知，今後佛弟子每日午齋要施食，呼喚你名：“羅刹鬼子母，甘露悉充滿。”從此鬼子母歸依三寶，成為護法善神。因其有一千鬼子，故云并其子俱詣佛所也。
有伺求法師短，令不得便者，言令遭懲罰。此咒為羅刹神之所共持，一宣此咒，則諸羅刹如奉密令，悉皆懾（音：折）伏，不敢來惱矣。此示無明羅刹業習，傷害法身，今修止觀，化無明而作妙明心光，故羅刹女亦以自身擁護受持讀誦修行解說此經者，令無明三毒淨盡無餘，消眾毒藥，轉無量無明為一切種智。
寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅刹、若餓鬼、若富單那、若吉蔗、若毗陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若熱病，若一日、若二日、若三日、若四日、乃至七日、若常熱病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至夢中亦復莫惱。
此處所說眾全是鬼道眾生，今令其勿惱法師。毗陀羅，赤色鬼。犍陀，黃色鬼。烏摩勒伽，黑色鬼。阿跋摩羅，青色鬼。夜叉吉蔗，以夜叉之力起屍者。人吉蔗，以人力起屍者。熱病，即鬼祟之熱病。若一日至童男女形，均鬼祟病之相。此為羅刹女告誡諸鬼眾，無論晝夜，醒時睡時，均不得惱害說此經的法師。
即於佛前而說偈言：
若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。
如殺父母罪，亦如壓油殃，斗秤欺誑人，調達破僧罪。
犯此法師者，當獲如是殃。
諸羅刹女說此偈已，白佛言，世尊，我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行是經者，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥。
此為十羅刹女重復擬罪示警，并願以自身擁護持經、說法者。阿梨樹枝，此樹最脆，枝葉墮地即碎。殺父害母，破僧團是三逆重罪，故以喻頭破七分之相。壓油殃者，印度製油，先漚麻使生蟲，後并蟲合壓之，以取油肥而殺無數生命，此為殺業最重之罪。斗稱欺人者，斗則小出大入，秤則輕出重入，犯欺盜之罪。純印老人告大兒生意經為大秤出，小秤入。緊打油，慢打酒……調達，即提婆達多，欲自立僧團，破清淨律儀使眾人不安心修道，此罪極重。意謂惱亂法師，即為逆我咒命，當令受殃報如是。離衰患，消眾毒藥，為法師免於侵害之相。
前一品明藥王菩薩自修苦行，證得六根常清淨功德。此品明遠方菩薩來至本土，密化眾生教行苦行。藥王得現一切色身三昧，此為樂意生身，入定則有，出定則無。此品闡明從三昧寂定所起之功用，如妙音菩薩不離東方國土，而示現本土之事，此正覺法自性為性意生身，能出入三昧，隨類示現。以顯法華三昧，實證八地，證平等真如已。妙音菩薩於過去世中，在雷音王佛所，曾以無量妙樂供佛，故有妙音之號。此菩薩以其神力能現種種身而說妙法，能演說無量妙音聲，名從果德故名妙音。此品專敘妙音菩薩過去事實，故立此名。
爾時釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，徧照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法，釋迦牟尼佛白毫光明徧照其國。
佛有九十七種大人相，大人相，亦名大士相，為三十二相之一。肉髻是大人相中最高最上之頂相，眾生但見頂肉相隆起而不見其頂，故又名無見頂相，為最上果光。白毫在兩眉之間，乃白色之毫相，右旋宛轉，如日正中。初生時長五尺，樹下悟道時，一丈四尺五寸，成道時一丈五尺。諸相不及白毫功德，眉間白毫相光，表中道妙智所流出之光，以此妙智為本因心，今二光齊放，表真因契果，始覺合本覺之相。顯此次所欲召集者為位齊等正覺菩薩，所欲宏揚者為會權歸實之妙法，故以極果之光照現也。經初將說法華時先放眉光，示實相真境，顯空、假、中三諦，意欲行人瞭解此光，發覺初心，以造實相，入佛知見。今二執（人、法）既破，妙行己圓，故二光齊放，顯因果一如。國表所證理，佛表能證智，在自性本覺體上，自具恒沙德相，故世界名淨光莊嚴，喻離垢染，無黑暗之義。始覺之用，能證果德常樂我淨。如是因必如是果。猶如蓮華，華果同時，即因果合體。故佛號淨華宿王。妙音、妙智、妙行，依此示現佛十號圓滿，如星宿之麗空而得自在，故光照其國。經初白毫相光照東方萬八千世界，以表就眾生迷妄動亂根塵識界以悟實相。東方生起義。今則徧照東方百八萬億那由他恒河沙等世界。無邊法界不離眾生動亂根塵，一念心生十法界故。此二光雖然照東方無量佛土，而光最注集之處則為淨光莊嚴世界。佛頂無人能見，菩薩的面像凡夫也是見不清晰的，九九年我與北京等十二位居士朝五臺山時，在山峰最高，條件最差，地勢最險的北臺遇文殊菩薩下山迎接，我與梅河口市醫院的趙淑波快爬到山頂時與其相遇，當時不知道是文殊菩薩，只是見到一人從山上一步一頭的往下拜，我讓趙淑波送去黃瓜、番茄，她面對面的給此人繋圍巾，亦未看清其面相，只記得身高在一米七五以上，身穿深灰色棉袍，灰色毛圍巾。我距離此人不到兩米遠亦不知其相貌。我倆繼續往山上爬行了一、二分鐘，回頭再找已不見其人了。後詢問師父，師父說文殊菩薩有迎千里送八百之願，並說信眾朝山都是從山下往山上拜，沒有從山上往山下拜的……方知是文殊菩薩。由文殊菩薩加持而生智慧，身體病苦亦消。趙淑波昔因病手術後只有一側肺，身體無力，冬天也得開小窗通風換氣，否則就喘不上氣。見文殊菩薩後身體狀況大有改變，上班工作與正常人一樣（請聽北京張俊玲居士講的“犟牛居士朝五臺，文殊道場感應多”）。
爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。
此釋妙音菩薩德相。植眾德本者，謂以無漏智為先導，起一切無漏行，使本心原有種種德相，由熏習而得顯現，以此供養無量億佛。甚深智慧者，由根本智入證實相之理，由後得智了知十法界一切因果，以久供養佛故成就如是智慧。“慧”由何而生？非外得，它是一個心托一把橫笤帚，意謂掃自己不掃別人，才能使事業、修行雙豐收，故“慧”字上面兩個豐字。可見智慧是自己本有的，障智就是我執、法執，掃除二障，本有的甚深智慧，妙智、無師智、自然智即顯。三昧者，定義，心定一處而不動，息慮凝心之義。念佛、修禪、誦經，只要心體寂靜，專心致志，離邪亂、散動皆稱三昧。三昧是無量的，世間的手術大夫、老師教學、實驗室的科技人員以及開火車、汽車、輪船、飛機的駕駛員都分不得心，理髮師心也不能散亂，否則顧客的耳朵、鼻子就危險了。
妙音菩薩久植德本，供養親近無量諸佛而成就甚深智慧，得十六種三昧。妙幢相三昧，此菩薩善能說法，折伏異道，摧邪顯正而不住相，如妙幢高顯。幢，如軍中旌旗，古代寺院講經懸掛在外，亦有筒狀。它與旛之別，旛為長條下垂，在寺院可見。此三昧超過一切三昧；法華三昧者，由受持是經，深證一乘實相之理；淨德三昧者，以佛知見淨治微細無明，安住於本心清淨之德；宿王戲三昧，實智證理，權智照機，善巧度眾，能於第一義空顯無量世界，森如列宿，遊戲於其中，得大自在；無緣三昧者，以無緣大慈，同體大悲之心，普應群機，不求而應，應即無應，不說而說，說則無說，不緣而緣，平等一如，離能緣所緣而親證真如；智印三昧，以一實相印，印定諸法。謂法性印定真智，而真智印定諸法；解一切眾生語言三昧，盡能隨順瞭解於一切語言而為說法，其語言皆順正法；集一切功德三昧者，以真如為一切萬行之本，集成一切福德而得自在；清淨三昧者，以法身顯現，住於一切清淨而得自在；神通遊戲三昧者，變化自在，游諸世間，以得大智用離諸縛著，以神力度脫眾生，如妙音、觀音等不離本國而度有緣；慧炬三昧者，平等大慧，如火炬破黑暗，以真智破癡暗。即以真俗二智照了二諦。二諦即真諦、俗諦。真諦，聖人所見真實之理性，離諸虛妄曰真，其理永無改變曰諦。俗諦，以迷情所見世間之事物，說法做法想法及顛倒見為皆稱俗諦。莊嚴王三昧者，性具萬德，稱真妙用，嚴飾法身，具足福慧，融通自在；淨光明三昧者，淨性照明，離諸垢染；淨藏三昧者，識藏即如來藏，具足權實功德，含攝一切，具足一切清淨德藏；不共三昧者，此定為二乘不共之定，非三乘所有；日旋三昧者，實智功德，大千圓照，猶如日輪迴旋空中，徧照世界一切。妙音菩薩所得三昧，重重無盡，具足百千萬億諸大三昧，餘皆為此十六三昧之眷屬，說不能盡。
釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言，世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。
此正始覺有功（妙音），本覺乃顯之象（佛）。妙音見佛光照及其身，故請其本師淨華宿王智佛，欲來見釋迦佛及諸大菩薩。以始覺合乎本覺，從本起用，故願往娑婆見釋迦佛，以入妙圓果海故見諸大菩薩。
爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩，汝莫輕彼國，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國若佛菩薩及國土，生下劣想。
此釋淨華宿王智如來告妙音菩薩，去娑婆穢土應戒分別、執著、我慢心，示以平等妙行。妙音為果地菩薩（等覺位），具足福德光明圓滿報身之相，依正二報均極殊勝，而娑婆穢土，世尊現丈六金身，菩薩身形更小，顯依報國土乃正報所感，諸佛慈臨大千世界，必據應化國土、眾生而等同高下。故淨土世界淨華宿王佛告誡妙音及隨從菩薩勿對娑婆世界佛菩薩及國土生下劣想，一切無分別則入平等法界。佛菩薩身皆卑小者，其應化身形，法報身等同。汝身四萬二千由旬，表四無量心（慈悲喜捨）大願所成。師六百八十萬由旬身，表六根八識轉妙淨法身。實則佛佛報身、光明、相好等同無差別。世尊以大悲願力，應化穢土，不得不示現劣身之相。故彼佛事先誡之，令除執情。然妙音乃法身大士，怎會有分別之想呢？此乃宿王佛一是恐其所帶眷屬有未達諸法平等；二是告誡學佛修行人，應去掉分別、執著，人我、是非觀，破煩惱執入清淨法界，不要著於形相。當今末法世人著相者十之八九，買個拐杖、買串捻珠也要買開過光的，謂開光則靈，故作佛像生意的人越來越多，形成開光族群。
妙音菩薩白其佛言，世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。
此為妙音接受如來告誡，來娑婆見釋迦佛及諸大菩薩不生下劣想。意謂我今去娑婆其神通、功德、智慧、莊嚴作諸佛事，非為己能，皆假如來之德。是己不動彼土，遊化十方，現種種形，說種種法，故離輕慢。皆仰仗淨華宿王智如來的加持也。
於是妙音菩薩不起於座，身不動搖，而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。
此時妙音菩薩身仍在寶座未動，以其定力來到娑婆世界的靈鷲山，距佛座不遠處，化現八萬四千大寶蓮華（表八萬四千法門）。閻浮檀金者，西域有一河，河兩岸有閻浮樹，此河因樹得名，河裏產金，故名閻浮檀金。此蓮華以閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛石為須，以甄叔迦寶為華臺。甄叔迦寶，譯赤色寶，其花赤色，形大如手。此寶色似此花，故而得名。又華以金銀剛寶為莖葉須臺者，表開示悟入教理行果，意顯圓妙之教。妙音所說為開佛知見，行為妙行，為示佛知見；圓妙之理從妙明真心所解，為悟佛知見；圓妙之果，從妙體所證，為入佛知見，總歸為開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，即成佛矣。是以妙音菩薩來娑婆尚未現身，已將此經和盤托出於靈山會上大眾之前，所謂妙音一舉一動為眾生說此經矣。妙音者即真如本體也。
爾時文殊師利法王子見是蓮華，而白佛言，世尊，是何因緣先現此瑞，有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。爾時釋迦牟尼佛告文殊師利，是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞而來，至此娑婆世界，供養、親近、禮拜於我，亦欲供養聽法華經。
此為文殊見華相問，將顯妙音來意，故佛答之。文殊身為七佛之師，而此處與妙音一樣，同是等覺位的大菩薩，對妙音現此殊勝境界真的不明白嗎？地位相同、神通相同，又是法華會的發起人，豈有不明之理？此經與華嚴同，都是以智立體達入佛知見，故由文殊發起，妙音來證明，文殊是代法華會眾來相問，文殊問佛答，方引出妙音菩薩來娑婆之意，可見佛經非常圓滿。世尊答言：這位妙音大菩薩是從淨光莊嚴世界，淨華宿王智佛國而來，他率領八萬四千菩薩一起來娑婆世界供養我、親近我、禮拜我，同時也供養法華經，聽受法華經的。由此可見此經佛佛皆說，但眾生又非常難能聞受，若聞此經則距成佛不遠，故可貴之極。我們往生極樂後，不聞此經不能成佛，所以聞此經往生時，品位一定會高於未聞此經者，入佛知見故。另外華表因行，妙音使華先至，喻妙行在境，欲達此行，契入此行，必有大智，故由大智文殊師利法王子發問。
文殊師利白佛言，世尊，是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力。行何三昧，願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見。
此為文殊代眾請問。然妙音菩薩種何善根文殊豈能不知？修何功德文殊豈能未修？修何三昧，文殊豈能不曉？其大神通力文殊豈能不具？令我得見，文殊豈能不得見？皆是欲令大眾開佛知見，入佛知見，故請世尊開示。此處亦顯如是因，如是果。修同一因行，則可入同一果地，自可於同一三昧中，得見此菩薩法、報二身。欲見阿彌陀佛，不念阿彌陀佛不能得見。若想見佛菩薩，非仰仗佛力加被不可，否則不易得見，尤其諸小菩薩尚無如此之力，故文殊復求世尊神力護持。
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利，此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。時多寶佛告彼菩薩，善男子來，文殊師利法王子欲見汝身。於時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂，不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此，身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。
文殊願世尊以神通力為現妙音身，而世尊請多寶佛召之。多寶表法身，釋迦表報身。經云報化非真佛，亦非說法者。實相之理（無師智、自然智）須從法身邊薦取方相應，故釋迦佛不召妙音，多寶佛一呼即至。與八萬四千菩薩共來者，示妙音隨類演化，斷八萬四千塵勞煩惱。蓮華徧雨，表妙行隨類示現。天樂自鳴，表妙音離心意識，離見聞覺知。為何多寶佛一呼妙音即至？多寶屬實相之體，妙音是實相之用，體不離用，用不離體，實相無相，無相無不相，徧一切處，無非實相，故多寶呼之，妙音應之，即呼即應，體、相、用不離也。前云入此三昧，身不動搖，此中妙音於彼國沒，俱共發來，即實相無相，妙音歸實相之體也。目如廣大青蓮華葉者，據說天竺國有青蓮華，我們見過蓮華有白色、粉色、紅色，還未有青色的，此處表青白分明的眼目之相，故言目如廣大青蓮華葉。所經國土有六種震動（動起湧，震吼覺）前三為形，後三取聲、感知。那羅延，堅固意，表志力雄猛。此為妙音菩薩殊勝的身相，非其他菩薩可比，妙音至靈鷲山時坐在七寶臺上，離地面有七棵多羅樹（每棵約六十尺）高，八萬四千菩薩眾圍繞在他周圍來到耆闍崛山上。
到已下七寶臺，以價值百千瓔珞持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言，世尊，淨華宿王智佛問訊世尊，少病，少惱，起居輕利，安樂行不，四大調和不，世事可忍不，眾生易度不，無多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妒、慳慢不，無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不，世尊，眾生能降伏諸魔怨不，久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法不，又問訊多寶如來，安隱、少惱，堪忍久住不。
此為妙音菩薩下七寶臺問訊釋迦佛。每一位菩薩都有所居之國，與所依、所奉事之佛，故妙音代淨華宿王智佛而問訊。自“四大調和”以上，為問佛起居。“世事可忍”至“不攝五情”，為問娑婆眾生堪忍之難事。而貪、嗔、癡、慢、疑、邪乃娑婆眾生久積之業因。不攝五情，即不被五情境界所轉。五情者，喜、怒、愛、惡、欲是也。此五種情感很難斷除，眾生普徧恣情縱欲，任其發展。什麼是恣情？為所欲為，任性而作，放蕩不羈。縱欲者，即令貪財、色、名、食、睡等任意發展，毫無約束。佛無病惱者，佛乃金剛不壞之身，本無生死病苦，但為施化眾生，故人法同示，順世法故。妙音菩薩問世尊，在娑婆國土沒有不孝順父母，不敬出家人的吧？然此五濁惡世的穢土，人心險惡到極處，人倫喪盡，天良泯滅，雖然佛慈悲相度，但相信、接受者少之又少。“降伏諸魔怨”者，魔有四種：
⑴五陰魔（色受想行識），因無常而生煩惱；
⑵煩惱魔（貪嗔癡慢疑邪），能惱亂身心；
⑶死魔，修行之人，為此夭喪，不能續延慧命，故乃最為恐怖之魔；
⑷天魔，外境緣之因干擾，波旬子民惱亂，稍無定力必受魔擾而不能出三界，見思二惑未斷故。
妙音菩薩接著又問訊多寶如來是否也來聽法華經。此處有必要稍加解釋：妙音已見多寶塔及塔中的多寶佛，為何還這樣問呢？因妙音菩薩代表其師淨華宿王智佛來問候釋迦佛，為尊師重道而發問。多寶佛發願，凡有講法華經之處，他一定蒞臨道場作證明，故妙音菩薩方有此問：多寶如來能否久住堪忍世界呢？
世尊，我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見。爾時釋迦牟尼佛語多寶佛，是妙音菩薩欲得相見。時多寶佛告妙音言，善哉善哉，汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，並見文殊師利等故來至此。
此為妙音見釋迦、多寶二世尊，顯始覺契會本覺之象。及來此聽法華經，並見文殊，為入佛知見，顯二智（如理智，根本智及如量智、俗智，後得智）冥合。亦顯佛三身（法，報、化）一體，無二無分別。
爾時華德菩薩白佛言，世尊，是妙音菩薩種何善根，修何功德，有是神力。
此問妙音本因，華德菩薩而問者，華表因，為妙行之本，德，果德也。意顯妙音如是三昧神通之力，皆依妙行所成，故由華德請問。悉為助揚妙音，顯發妙性，成就妙果，故發此問。所問之事恰是文殊想問而未問者。
佛告華德菩薩，過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽，以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德，於汝意云何，爾時雲雷音王佛所妙音菩薩，伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎，今此妙音菩薩摩訶薩是。
此為釋迦開示昔因、今果。雲雷音者，以密雲降雨，普潤群蒙之心田，使其生發智慧之苗。雷電震動，啟群迷，明根身器世間乃虛假不可得。“多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀”，多陀阿伽度，即如來；阿羅訶，即應供；三藐三佛陀，即正等正覺。乃從法垂應之號，妙音之師也。國名現一切世間者，以一切世界不離法界真際，亦眾生所依真土，故國以此名之。劫名喜見，眾生有求，隨感而現，適化契理契機，聞者歡喜樂見故。萬二千歲者，為六根六塵相對之象也。十萬種伎樂者，乃巨數伎樂，有歌有舞，歌則詠其辭，以音聲傳播法樂。舞則動其容，妙曲隨之，主祥和、輕安、太平盛世之相，宣古人之德業。事本於心，關乎國家之興衰。金石絲竹（樂器）為世人之娛樂耳。妙音所獻佛之伎樂，必定是鈞天之樂。奉八萬四千寶缽者，消除八萬四千種塵勞煩惱，以八萬四千法門相待。缽，名應量器，出家二眾三衣一缽必備之物，表以應機應量之法施眾。昔妙音菩薩以缽奉佛，此缽非瓷瓦銅鐵之物，乃七種珍寶（金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰）所成。妙音昔以伎樂供佛，今得六種震動、七寶蓮華如雨而下、百千天樂不鼓自鳴之果報，顯捨一得萬之事報。昔以寶缽奉佛，今得眷屬圍繞。由於奉缽獻樂之功德今得神力與大果位之報，得名妙音，而有如是三昧神通之事，而三昧神通乃入佛知見而證得也，故曰有是神力。此為妙音菩薩昔因今果之事。
華德，是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恒河沙等百千萬億那由他佛。
此釋妙音非此一時一事，乃久修梵行，久遇諸佛，久財法供百千萬億恒河沙佛，植德已厚，故有如是三昧神力。我們今生得遇萬修萬去，帶業見佛的淨土法門，亦非今世而修，不知經多少阿僧祇劫供養三寶，而得此殊勝因緣。今又聞受成佛的法華經，在修行路上如虎添翼，若能遵純印老人告誡：“諸惡莫作，眾善奉行（戒），遠離名利（定），一心念佛（慧）。”實修實證，無有不生極樂世界者。但切記勿怠惰、放逸，被五欲所縛，一失人身，萬劫難復。
華德，汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典，或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男童女身，或現天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生，及眾難處，皆能救濟，乃至於王后宮，變為女身而說是經。華德，是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土為諸眾生說是 峛 峛 �R `綩 垗b @峛 @ @峛 中，亦復如是。
此段經文將言妙音菩薩應化之事，以見其廣大神力。菩薩其身在此，而現種種身為諸多眾生說法華經，與諸法身大士一樣，亦在此娑婆世界處處現身，眾生應以何身得度菩薩即現何身相度。現相同身一是容易教化，便於接受；二是令眾生沒有自卑感。此外妙音菩薩能在三惡道中，在聾盲喑啞等苦難處，以神通力給予救濟，減少其苦痛，而菩薩本身並不因化度之難而減少神通變化與智慧。此菩薩不但與娑婆有緣，與十方恒河沙世界中，亦以無窮的變化身處處相度。此妙音菩薩已證平等真如，其位次在九地至等覺位，故神通變化不可思議。實則在我們身邊如純印老人再來者如恒河沙，怎奈眾生業重障深而不識。
若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法，應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法，應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法，應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者，示現滅度，華德，妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是。
此現四聖身而說法。雖然是三昧神通之力，實則因入佛智慧之力也。妙音度眾說何法？皆說法華經，即如來所說諸大乘經，皆以實相妙理印定其說。對此外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，則是佛說；若無實相印，則是魔說。實相無相，無不相。此經“方便品”云：“無量眾所尊，為說實相印。”此即“純印”二字之理。純一實相，實相外更無別法。竟觀一切法門，無不從此流出，因此，深悟實相之理，即得佛法真諦。此即“妙音”的涵義。妙音菩薩由昔獻樂奉缽之勝因，而感現今之神通智慧廣大無邊。以佛度佛者，十法界之佛差別很大，分藏、通、別、圓四類，除圓教佛外，餘佛非圓滿智。以滅度而度者，指二乘人有餘涅槃。
爾時華德菩薩白佛言，世尊，是妙音菩薩深種善根，世尊，是菩薩住何三昧，而能如是在所變現，度脫眾生。佛告華德菩薩，善男子，其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。
承佛垂答，已知菩薩善根深遠，福德廣大，才有如是殊勝果報，毫無疑問。但不知此菩薩住在什麼三昧定中，而能有這樣的神通變現，能到處變現身形為眾說法，度脫眾生呢？佛告之：此三昧名現一切色身。世尊答華德，亦是答文殊，前經文殊曾問此三昧故。有此三昧則能饒益十方一切眾生。因已入佛知見，斷惑證真，故有不思議神通。
說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧，此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。
此釋說有緣眾獲益。淨光莊嚴國土與娑婆世界兩土菩薩皆受法益，得一切色身三昧，變化無窮，亦得陀羅尼。陀羅尼，譯總持，總一切法，持一切義。能持能遮，持善法不使散，持惡法不使起之力用。可分法陀羅尼；義陀羅尼；咒陀羅尼；忍陀羅尼。三昧與陀羅尼體一而用異。寂用（定）為三昧，持用為陀羅尼。又色身變現名三昧，音聲辯說名陀羅尼。又舌根清淨名陀羅尼，餘根（眼、耳、鼻、身、意）清淨，名三昧。二者均是六根清淨法門。佛說妙音菩薩品時，娑婆世界無量菩薩法位升級，速破無明證法身，得三昧。陀羅尼即咒，真言，總持法門，是諸佛菩薩修持得果之心法結晶。佛無量，陀羅尼門亦無量，同一陀羅尼門，亦有無量數佛修持成功證果。學佛者不以多持為貴，應以一心不亂，一門精進為宗。一法等於一切法。咒為梵文，無義亦含無量義，而持咒者不必曉其意。誦咒時若解意，反生分別心，而不能至爐火純青，一心不亂之境。純印老人二子進昌六歲時，親受媽媽傳六字大明咒：唵嘛呢叭咪吽，默念六十多年，受益非凡……
爾時妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土，所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言，世尊，我到娑婆世界饒益眾生，見釋迦牟尼佛及見多寶佛塔，禮拜、供養，又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。
此段經文釋眾聞說是品而得道。妙音菩薩還歸本土，覆命本師，表攝用歸體。哪裏來還回哪裏去。因妙音菩薩乃九地至等覺位，還是因位出入三昧，若得大自在，待入妙覺位則與佛相似，故有往來之相。在回歸的路程中要經過無量國土，皆顯示了不可思議的瑞相，六種震動、寶蓮紛紛而降、天樂相伴，此為妙音菩薩昔因今果。八萬四千常隨菩薩圍繞者，示八萬四千法門，此菩薩應用自如，所以能往來自在，皆憑無作妙力而成妙行，同行同證。示來往經行不離是道。佛說此品經時有八萬四千菩薩得現一切色身三昧，亦稱色自在地，入十地位第八位，即色性自在而無有障礙。神通妙用自在，應以何身得度而現何身。還有四萬二千天子得無生法忍。天子，非天人，乃國王，前世修十善所得果報。為何稱天子呢？有天人護持故，中國古代帝王稱真龍天子。無生法忍者，對一切諸法，無生無滅，安住此理而不動。此品位是初地至九地菩薩，亦稱見性、開悟。見一切法不起心不動念，心智寂滅，堪受不退，微細法亦不可得，真的去掉法執了。此位菩薩亦名阿鞞跋致（智度論載）。無生忍是妙法之體。諸天子因有緣聞法華經而得勝果。華德菩薩因發問妙音品故得法華三昧。證實相之理，空、假、中三諦圓融，權實不二，沒有差別相。
講一公案：五代時有一位文益禪師，早年為學禪法，多處投師問道，始終不能契悟，於是踏上了四方雲遊的征途。
有一天下大雨，文益禪師來到了一座地藏院掛單投宿，知客師安排住處後問道：禪師，您想去哪裏呢？
文益說：四方雲遊的出家人，只是隨便走走罷了！
知客師又問：禪師對這種來來去去的雲遊方式一定感受極深了？
文益說：雲水隨緣罷了！
知客師歎道：雲水隨緣，真是逍遙自在啊！
文益一聽立刻契悟大道。
佛的實相妙法，是自性本具的，是超越一切知見，有知有見，不是妄見就是法執，自性是一法不立，不能安立任何名相，一切順自然的法則就是佛法，佛法就在穿衣、喫飯，行住坐臥之中，若心中妄立是非、人我、正邪的名相，心則不淨，念佛亦然。經云：“有見即為垢，此則未為見；遠離於諸見，如是乃見佛！”文益禪師四方求道，沒想到大道存於己心，出於己口，可謂：“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。”修行在返心，不在外求。若能死守一聲阿彌陀佛聖號，達到無念無不念的境界，成為自由和自然的狀態就是會修行，真修行。千萬不可在名相上作文章。
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？ ——蘇軾
觀世音菩薩普門品第二十五
悲華經云：過去遠劫前，有佛名寶藏，有轉輪王名無量淨，第一太子供佛齋僧，發菩提心：若有眾生受三途等苦惱，凡能念我、稱我名號、為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。寶藏佛賜其名觀世音。成佛道後法號“正法明如來”。現為十萬億佛土外的極樂世界，輔佐阿彌陀佛的大菩薩，將來繼阿彌陀佛寶座，號“普光功德山王佛”。此菩薩悲願宏深，與我土眾生特別有緣，處處化現普度，奈眾生不識，純印老人即觀世音菩薩再來，與我生活六十五年我却不知，住世一百零八周年，入滅前幾天，才將其名告知，走後現十大圓滿。第五天夜裏度我入佛門時，囑我弘揚如來心法。世人不知阿彌陀佛，不知釋迦佛的人有，但不知觀世音菩薩的極少極少，因此菩薩千百億化身，處處示現故。其道場在我國浙江省，南海普陀山。其寺由來因緣據說是：唐，咸通四年（公元八六三年），日本僧人慧鍔，在五臺山悄悄請了尊觀音聖像，準備回國供奉，當坐木船行至舟山群島，新羅礁時，海中忽然掀起大浪，海面上現出無數鐵蓮花擋住船隻，數日不散，他只好將觀音像請上小島，借住在張漁翁的茅蓬。過了數日，海面風平浪靜，再起航時，鐵蓮花又布滿海面阻住去路。後經漁翁勸阻，就在此地建寺院住了下來，稱“不肯去觀音院”，後來發展成佛教四大名山之一的普陀山。我曾朝山故知。
觀音菩薩有大悲願力，安樂眾生，聞聲救苦。觀者，能觀之智。世音者，所觀之境，能觀則明明不昧，了了常知，卓然獨存，返觀獨照，故稱觀也；所觀則有正覺清淨梵音，無量種類眾生之音，器世界之音，雜類之音，故稱世音。能觀所觀相合，境智（色空）雙舉，故云觀世音。普者，徧義，行十法界，隨心益物，本體周徧一切法界而無礙，故為普。門者，暢通義，出入無阻，法法全彰，事事無礙，故為門。此菩薩以不思議神力，普現色身，隨機說法，妙行圓應，無所障礙，故云觀世音菩薩普門品。世人稱觀音，乃唐，李世民為皇帝時，忌譯“世”字故。
另前品經云妙音菩薩亦現形說法，救濟眾難與觀音無異，但妙音略而未普，妙而未圓。觀音不離是行，而能大千圓應，沒有去來之相，普門示現較妙音圓融。是知二聖一道，即妙音之行，而演為普門，從妙而普，有始有終，故繼妙音而說普門。
爾時無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言，世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音。
無盡意者，非盡非無盡，空則無盡為真。空生妙有即假，空假一如即中，含空假中三諦之理，沒有盡與不盡，雙非故中也。意者，智也，無盡者境也。境智合稱，即無盡意。即普度眾生無盡無休的教化之意。隨類應化，化化無盡。意無盡，化亦無盡。此即菩薩大悲願力，所謂盡未來際，虛空有盡，願無窮盡。此願力佛佛皆同，故以其德為名，作發起此品之因緣。有讚云：世間無邊塵擾擾，眾生無數業忙忙，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。偏袒右肩者，純印老人言：右為善，左為惡，故大多數人，工作、寫字用右手。列隊走步先邁右腳，左向右看齊。印度袒右肩，表恭敬禮節。合掌為敬，專致一心，亦十法界歸於一心。向佛者，以萬善之因，向萬德之果。以上為無盡意菩薩請佛解釋何為觀世音。
佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
此答觀音得名由來。眾生苦痛呼觀音而能否感應者有二：
㈠苦惱音聲，被疾病折磨的痛苦不堪，但却無求救之心，亦不相信菩薩，無緣與佛，故不能得救。譬如渾濁水，月難現。境垢而像不顯；
㈡因苦惱而求救之音聲，此音聲恰與菩薩悲願相合，頻道相一，有呼必有應。
為什麼許許多多人與純印老人有感應，而又有很多人無感應，此理也。信為道源功德母。觀音尋聲救苦，必由一心稱名所感召。念佛亦然，只有一心專念，不雜、不疑、不斷，淨心專一，才能契入平等法性，淨心即佛，方能與佛之報身、化身相應。淨心即法身，“法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。”凡夫心皆胡思亂想，散亂放逸，則與修行背道而馳。修行如逆水行舟，不進則退；心如平原走馬，易放難收。稱佛號至一心不亂者，往往由極痛極苦之境界所逼迫，而從真心發出的求救聲。如家住梅河口醫院職工家屬樓的趙永久，患心衰竭，是在病牀上歸依的，勸其念佛求往生，他緊緊閉口不念，怕一念就死，不願往生，寧可在世間受苦，也不願去極樂享福。一個月後突然四大假合分離，痛苦難奈，好在他善根好，此生挑擔走街串巷是個剃頭匠，收入極微薄，勉強養家糊口，其女兒說大年三十晚上，才能喫上豆腐，玉米饃，所以沒有造業條件，故臨命終時不昏迷，神志清醒，在病苦的折磨下他高喊：阿彌陀佛呀！快來接我吧……喊數聲即斷氣了，後在眾居士助念下往生净土，天空出現兩道彩虹，佛的側面頭像清晰可見（詳見呼吸念佛與送往生光碟）。
眾生清淨之本心，原與佛無二無別，本可心心相印，感而遂通。為何不能顯現呢？被貪、嗔、癡、慢、疑、邪等諸煩惱之所覆障，故真心被塵勞所沒而不彰顯。此即念佛不得力，稱觀音名號無感應之根源。不化性，放不下世法，不徹底捨棄五欲六塵，修萬劫亦不得成就。古今觀音靈跡甚多，純印老人走後應機度眾的事也不少。所度之眾一是夙具善根；二是堅信不疑，則機願相投，不但有感應，亦可生極樂見彌陀。
受諸苦惱者，苦可分一人受多種苦，如貧病交加、父母喪、子女亡等。還有多人受一種苦，如地震、水災等，因業同、業別故。苦亦分大小三災。大，水火風地震是；小，即命身財。佛在仁王經受持品為十六大國王說國土有七難：㈠日月失度難；㈡星宿失度難；㈢災火難；㈣雨水難；㈤惡風難；㈥亢陽難（乾旱）；㈦惡賊難。以觀音威神之力可化解此難。災火難又有七：鬼火、龍火、霹靂火、山神火、人火（惡業發時眼、臉紅、鼻出熱氣）、樹火（久旱時樹本自燃）賊火（戰爭）。眾生若能心平氣和修善無惡，相信因果，信聖人言教，心轉境必轉。但末法時眾生業重障深，很難做到。聞佛菩薩名號，也非易事，若善行善緣不具足亦不得聞。一心稱名者，有事一心、理一心之別，心存一念，念念相續，更無二意為事一心稱名；若能念念無念，無念而念，自他、能聽具離，無心無定，定慧相應，能稱所稱皆不可得，為理一心稱名。此二者皆能與觀世音菩薩感通。觀音修耳根圓通，返聞聞自性，性成無上道。此性與眾生平等，是故眾生乃佛菩薩心中之眾生，眾生苦佛菩薩亦苦，若眾生一心求助，一心稱念名號，則菩薩觀聲寂滅，頓入法性，神力加持眾生則可離苦，而得解脫。眾生者，即眾緣和合而生，略分為胎生、卵生、濕生、化生。胎生因情而有，雌雄、男女相親相愛而生；卵因想生，由想而成的；濕生是依濕性而生；化生即變化而生，如諸天、地獄、劫初之人。無而忽起為化生。
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。
此顯觀音聖號德用。火不能燒、水不能溺者，眾生知見屬火，聞聽屬水。觀音見聞俱泯，根塵俱消，歸空寂，舉火燒空，以水溺空，空如如，水火不能害也。況且水火風皆器世間之災。火以熱為體，以燒為用。有生命有物體均不敵所燒。但因稱名求救，菩薩神力加被，火則失去能燒之力。一九六七年文革中我被打成走資派，遣送農村改造，次年春季隊裏有一戶人家失火，又趕上刮西北風，柴草房的火球，順風而下，一連燒了三家。最奇怪的是緊挨失火的第二家新苫的茅草房却未受火災，眾人不解，我是城裏人又是個幹部，在農民眼中是個見多識廣的人，我為他們解釋說，天高氣爽，風過大，火星飛的遠，故越過其家而將三、四、五家燒了。他們聽了只能點頭承認，但心中疑團未解。待眾人散去媽媽壓低聲說：“你知為啥沒燒梁德海家（第二家）嗎？你悄悄去一回便知。”恰巧梁德海來我家要鎮痛片，說他媽、他媳婦被著火嚇得頭痛，我一問他纔悄聲說，他家炕櫃裏供一尊銅觀音，鄰居家失火後，他媽與媳婦，跪在炕上喊觀音菩薩保佑，並囑我千萬不要洩露出去，他家是富農，會遭災難的。但那時我還是相信我的解釋，如今方知此正如經云：“性空真火，性火真空。”火不燒火，空不礙空，故不能燒。水漂者，最惡之水無過愛河，凡夫沉溺愛河中，久為愛欲之水所漂沒，沉淪愛河而不覺，若能一心稱觀世音菩薩或讀誦普門品，尚有轉機。愛欲減少，慧命延長。尋常風未必為災，狂暴風、八九級風或龍捲風則為災。若入海取寶，（海中寶物頗多，此處舉七寶為例）遇此風難逃性命，若稱觀音則可免難。四一年我被洪水沖倒，順水流沖走，哥嫂與家人哭喊著尋找，而純印老人却於炕上打坐，同無事人一樣，我漂走八里多地後，在奶子山被一棵倒下的樹擋住方爬上岸，勉強回到家，用頭拱門，正在打坐的純印老人告訴大兒媳說：開門去吧，老三回來了。
羅刹國，惡鬼集處，眾生貪求財利，故冒風波之險，黑風起則天昏地暗，遭其摧蕩者迷於方向，懵於拔濟，若有一人稱觀音名求救，菩薩神力加被，得免眾難。以上為稱菩薩名免水、火、風三災。稱名出聲，默念均可，若能畢生稱名，念念稱阿彌陀佛名、觀世音菩薩名，可生極樂邦，起碼可出三界，了生死，永脫三災之厄。
若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅刹欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繋其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎（音：機）持重寶，經過險路。其中一人作是唱言，諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫，眾商人聞，俱發聲言，南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。
此段經文講稱觀音聖號可脫離四種雜災：
㈠脫刑罰災。或遇惡人，臨當被害，或被官府判刑，或遇盜賊，可稱其名而獲得救故。顯觀世音菩薩威神之力。
感應篇記載很多。我經歷有兩件事。一是純印老人走後一年左右，我為梅河口信用社家屬樓看大門，負責供水、清掃庭院，樓口有一個三、四米寬，兩米多高的大鐵柵欄，用大鐵鎖鎖著年久不動。一次抽糞車欲進院抽糞，鎖頭怎麼也開不開，並把鑰匙還折斷了，有人去拿鋼鋸準備鋸斷。入佛門後聽佛友講過稱觀音名號，觀音就能顯靈、幫忙，我就雙手握住拳頭般大的鏽鎖，心中默念觀音聖號，兩三分鐘後用力一拽，“咔”的一聲真的開了。待取鋼鋸人回來問我怎麼打開鎖的？我說：“念觀世音菩薩名號，鎖就自動開了！”眾人都搖頭不相信。此鎖現在北京居士張俊玲家佛堂供奉。另外我蒙冤入獄时，在獄中不断的念觀世音菩薩，出現許多不可思议之事，每次提審都要戴手铐，而警察只能铐我的左手，右手怎麼也戴不上，警察沒辦法只好将手铐搭在右手腕上。警察亦莫名其妙，自言自語的说：“真奇怪了，為什麼戴不上呢？”他怎知这是念观世音菩萨的感应，此即處處顯觀音神力。
據說晉大元中彭城有一人，被冤枉為賊，判斬刑，他常供觀音像，有一個金塑的小觀音像，常帶在髮髻中，伏法時劊子手連砍三刀，但聞金屬撞擊聲，三斫均不傷皮肉，即知有冤情，解放髮髻，見金像上有三道刀痕，由是得放；
㈡脫鬼魂災。若三千大千國土有夜叉、羅刹、惡鬼來害人，稱觀音名號，不能加害，亦不敢雠視。滿中夜叉等，為假設之辭。菩薩慈悲心光耀如鏡，慧性發光，幽冥界眾生以幽暗為性，懼光明尤甚，故不敢惡眼視之。
我十歲左右好到山上抓蟈蟈，一天雙腿掉進棺材裏，受驚嚇，夜裏大叫，媽媽告訴我以後若再遇到急難事就大聲的念：救苦救難的觀世音菩薩，快來救我！觀世音菩薩聞聲即到，並告誡我不要到墳上去亂踩，那是陰間人的房頂，是對他們不恭敬，易惹麻煩。萬事無不以悲心感化，不可以降伏、嗔心相待。阿含經有一文云：有一大力鬼坐在帝釋寶座上，帝釋一見頓時大怒，起了嗔恨心，鬼光明突然轉盛。待帝釋息怒，而發慈悲心時，鬼光明即滅而離去，此為同其心行。對事對人也應因事利導，壓而不服，如拍皮球，用力越大跳得越高。老人言：“星星之火，可燒功德林。”“千日打柴一火焚”。念了三年佛，無明火起發大脾氣，就將平時累積的功德燒盡了，這是修羅道所為。當今附體眾生很多，都有因緣關係，只能勸導，不能用符咒驅趕，最好以三時繫念超度；
㈢脫枷鎖災，或有罪而當受刑，或無罪受牽連，被冤枉、被誣告，被陷害或欲加之罪蒙冤入獄，均帶刑具而囚執。在手上的刑具為杻（音：醜），即今手銬。在腳為械，即今腳鐐。在頸名枷，連身名鎖。四種刑具稱杻械枷鎖。檢繋其身，顯罪重大，四刑具帶於一身，此等眾生若能知苦悔罪，能一心稱念觀世音名號，真誠悔改，真心求救，以神力加被，枷鎖可斷壞。當今刑具雖是鐵的，但以神力也可使其失去作用。此處表音性圓融，觀聽返聞自性，離諸塵妄，塵妄既然沒有了，色身之相也不真實了，譬喻鎖鏈鎖虛空。佛門有一公案，有一位禪師名金碧峰，定功深厚，一日命終黑白無常來鎖拿他，但他入甚深禪定，尋找不到他，無奈向土地詢問，土地告知此人了得，入定年月不出定，一切皆能放下，惟有一玉缽，是他心愛之物，� 峛 峛 �R `綩 垗b @峛 @ @峛 剩e起玉缽摔在地上，打得粉碎，遂即入定，並唱言：“欲來找我金碧峰，猶如鐵鍊鎖虛空，虛空若然鎖不得，莫來找我金碧峰。”
放不下是修行的最大障礙。塵妄即離，則身相不有，故枷鎖自脫。此處應闡明者，聖人制定法律用以懲惡、護善，陰間有地獄，陽間有囹圄（靈雨），乃天經地義之事，為何觀音相救？此正是大慈大悲之心。惡人向善免受極果之報，一入地獄即無出期，故救護之。有時人將造地獄罪因，菩薩發心將其殺死，替其受還命之報，亦為慈悲。戒律分開、遮、持、犯，勿死在戒律上。古書載因罪入獄，悔罪得度者，有許多事例，放下屠刀，立地成佛，屠刀者，惡行也；
㈣脫怨賊災。大千國土，標難處所。滿中怨賊，標怨難之深也。表眾生貪、嗔業重。惟聖力能救，以顯神力之至。怨本奪命，賊本劫財，今既怨又賊，則財命兩圖。雖如此徧滿，以菩薩神力，亦能救之，何況少數者。有一取財有道的商主帶領眾人，護重寶經過險路或曠絕無人煙，或毛賊常出沒之處，此時若有一人告眾人言，勿有恐怖，眾人應當一心稱觀世音菩薩名號，就會平安無事。眾人齊心稱念求救，即獲免於怨賊侵害之難。觀音靈感事很多，古時有一位出家比丘名慧達，在山林中采藥，被野人所獲，關閉在木頭柵欄中，裏面關數人，每日擇肥壯者殺害而食之，最後只剩慧達和一個小童，野人欲次日食，慧達當夜稱觀音名號一夜未停，天剛亮，野人開柵欄準備殺而食之，突然從柵欄裏跳出一隻猛虎，將野人嚇跑，慧達與小童才免遭殺身之禍。
無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。
此喻當離貪、嗔、癡三毒。老人言：萬惡淫為首，百善孝為先。不修行人往往以淫欲為樂，孰不知它是眾苦之因，人於此事若不節制，與禽獸何異？在家修行應忌邪淫，出家修行必離淫事，亂之則不能逆生死流，不能斷輪迴根，不能離煩惱障，不能登清淨覺，不能乘般若船，亦不能生三善道。修行人此心若萌動，則應誦普門品或稱念觀世音菩薩。菩薩能拔苦予樂，常念觀音則契入慈悲智慧之心，當起淫念時，則如飄雪入於洪爐。貪欲為三毒之首，若能將其制服，嗔恚、愚癡則隨之減輕。嗔恚是修行人之大忌，一念嗔心起，百萬障門開。嗔由違情而起，對境而生，然五欲非真，若能常念觀音名號，菩薩以慈悲、柔和、忍辱心則化解嗔恚。自身迷惑為愚，惑他為癡。愚癡多者邪見叢生，不相信因果，譭謗大乘，於諸諦理不能明解。愚癡之根，由妄塵所蔽，無明所覆，塵勞若除則無蔽，心淨朗徹則無覆，常念恭敬菩薩聖號，心則清淨，妄念則減，自然智、無師智、根本智則生，愚癡自破。常念恭敬屬意業，與菩薩他心通則感應救濟。此為解三毒妙理，皆觀音神力可為。
若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
禮拜、供養，為眾生身業恭敬。菩薩有六通，悉知悉見其心之所希求，故滿足之。求男女者，僅舉此例，只要眾生如理如法的求，求心恭敬、懇切、無貪，亦無損他人之心，則萬事萬願皆能滿足，亦能轉變命運，有“了凡四訓”可證。福不唐捐，積德行善不會無報的。唐，言空虛；捐，捐棄。言恭敬禮拜觀世音之福，必無空棄之理。對此我有親身體會，我的小女兒劉妍二〇〇二年懷孕，先後做四次B超，結果出來全是女孩，而楊家盼男孩心切，丈夫、公婆一聽是女孩，態度冷淡，老伴讓我想辦法，無奈下我跪在純印老人像前真誠懇切地说：“求她您老人家赐给劉妍一個男孩吧！”足足跪了半個多小时，苦苦相求，聲淚俱下。突然奇香滿室，我知這是老人給的信息，心裏有底了！按預產期提前一個多月臨產，那天是六月十九觀世音菩薩成道日。在進產房前女兒又作一次B超檢查，結果還是女孩，老伴打電話問我：“每次問你都說是男孩，現在馬上進產房了，檢查結果還是女孩，你怎麼解釋？”態度很不冷靜。我堅決地說：“就是男孩！”“一會兒就生了，你還犟！不相信科學，做四次B超全一樣，怎麼會差呢？”我說：“我相信觀世音菩薩，相信純印老人給的信息不會差。”老伴匆忙放下電話，照顧女兒去了，不到半個小時電話鈴響了，我操起電話未等她說話，我搶先說：“你得了個外孫子吧？”她聲音都變了，連連說：“是！是！是個男孩，接生大夫的都說這個產婦明明是生女孩，怎麼變了呢？”劉妍丈夫一聽生個兒子，當即高興得手舞足蹈……這是真實的事，可見觀音神力不可思議。
無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何，是善男子善女人功德多不。無盡意言，甚多，世尊。佛言，若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
此較量功德勝劣，顯一多平等，彼我無異。假設有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，又能盡形壽以香、花、燈、果，或以飲食、衣服、臥具、醫藥等四事供養三寶，所得的功德與有人受持觀音名號，一時禮拜供養，二人的福是一樣的，沒有差別。其稱觀音名號，禮拜觀音之福是無窮無盡的。這裏應明了，前者是有求、有相、有數而稱，及有相的物資供養。後者稱觀音，是因憶念觀音有利他之德，證得圓通，若不執著名相，為無量名、無量相，無所求取心，故持之者功德無邊，淨土稱阿彌陀佛名號亦然，不計數就是無量數，計數再多，也多不過無量數，況且念佛不論多少，而在於念佛的品質，是淨心念還是妄心念，若只貪多，則喊破喉嚨也枉然。“都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。”心開生真智、佛智、自然智、無師智、自性靈光即顯現也。布施亦然，若三輪體空，小善成大善，功德無量無邊。此與持觀音名號同一理也。
無盡意菩薩白佛言，世尊，觀世音菩薩云何遊此娑婆世界，云何而為眾生說法，方便之力，其事云何。
前無盡意問如何得名觀世音。今問觀世音菩薩如何游此娑婆世界，如何為眾生說法。遊者，身業；說者，口業；方便問，意業。顯三業清淨。由此將顯觀世音菩薩三十二應化身之德，經云：由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土，始自佛身，終至人非人等。為佛及法身大士無行作意生身也。也就是應以何身得度而化何身，隨類現身，自由自在，怎奈凡夫不識，菩薩顯現也不覺，我在純印老人身邊生活六十五年，出現許多奇事，但從來沒想過她有神通，走後現十大圓滿，我也未往別處想，走的當夜我與姐夫張振興（機務段政委）在老人居室同做一個夢，也沒當回事，直到第五天夜裏，老人與我面對面授法時，方打醒我這個世界上最愚之人，換任何人面對這些奇怪事也會警覺的。後經晉美彭措法王如意寶告知，才知純印老人是觀世音菩薩示現的，否則一個平凡的農村老太太怎會煉出舍利呢？怎會有三寶飾物呢？怎會不飲不食靜坐二十一天呢？斷氣後又怎能突然坐起來，提示衣服沒穿好呢？怎麼能自選時間、日期走呢？可見佛菩薩在世間無量無邊皆以不同類身度眾生，怎奈眾生皆不識，真可謂一葉障目，不見泰山。
佛告無盡意菩薩，善男子，若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
此段經文乃佛對無盡意菩薩之所問，答觀音菩薩化身說法之事，實則是說三業方便，此中應以何身而為說法者，即含三業。應以之言是答方便問，為意業問，意則觀機，應現何身而說何法。隨類現形，契機說法全賴意識，故為意業；現身形答為身業；說法答為口業。在無盡意的問中有觀世音菩薩“云何游此娑婆世界”，娑婆世界即我等眾生所居之地，“娑婆”譯“堪忍”，此界眾生特別苦，但此眾生愚迷不覺，而能忍受。世尊答中有“觀世音菩薩即現佛身而為說法”者，觀世音本早以成佛，號正法明如來，為度此土眾生，隱大示小為菩薩身，非假冒耳。此段經文共舉出觀世音菩薩十九種化身，前舉現佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖之身，緣覺者生在有佛出世稱之，生無佛出世稱獨覺。修十二因緣悟道，從無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死觀察此中道理，明了一切無非是苦、空、無常、無我的，一切放下，逆修而悟道者，稱“緣覺”。生在無佛時也修十二因緣，從觀看春天百花齊放、秋天萬物凋零的生住異滅，以及觀看人及動物的生老病死的規律而悟道者，稱“獨覺”。聲聞者，聲是音聲，聞是聽聞，聽佛說苦、集、滅、道四諦法而悟道。佛在鹿野苑度五比丘說此法。四諦法：苦逼迫性，三苦、八苦，煩惱由此而生；集招感性，煩惱集聚累積，它是苦因；滅可證性，不生不滅，破除煩惱無明，是可證得的；道可修性，眾生都可修此不生不死之法，此為聲聞乘，不言菩薩身者，已現故。後舉六凡身：梵王身，梵，寂靜、淨潔，離欲。欲心明悟，不犯欲塵，梵為色界天的總稱，共十八層，修四梵行或禪定則生此天；帝釋身者，即欲界六層天的第二層天，稱忉利天，亦稱三十三天，四方各有八天王，中為帝釋天王，統領諸天；自在天身、大自在天身者，欲身自在，遊行十方與虛空法界，大都是欲界頂天，天魔外道；天大將軍者，統領鬼神，救護國土、眾生，即天神中的大將軍。另意為天神福盡，轉人世做大將軍，如岳飛等。毗沙門者，四大天王之一，為北方天王，名多聞天王，在佛教中為護法天神。說北方天王，亦代表東南西天王，表四大洲。大將軍統領鬼神，四天王統領世界。觀音以同等身相度，使其放下天上、人間快樂，證無上菩提。以上講的是天身。下面講人身，小王身者即人中帝王，管轄一國之人，所轄範圍不及金銀銅鐵四輪王所統四三二一天下之廣大，故稱小王。長者身，不在官位，但有道德、有智慧、有名望，姓也貴，年齡也高，一姓族群或區域中，眾人推舉有名望之人為長者。居士者，持五戒修十善，護持三寶，擁護佛法，提倡佛教，清心寡欲，以道法自守。宰官者，舊社會的宰相，一人之下，萬人之上者，此處表大官職，即今市、省、中央的大幹部。當今富民政策一個接一個出臺，人民遭災難，他們第一個衝在第一線，不顧個人安危，心中裝的是人民群眾，惟獨沒有自己。凡有慈悲心的都是觀世音菩薩，觀世音有億萬化身嘛。婆羅門，印度四大姓之一族，自認是梵天所傳種姓。謂高貴捨惡法之人，以博學多聞自居。比丘、比丘尼（出家二眾）、優婆塞、優婆夷（在家二眾），比丘譯為三種意思：
㈠怖魔，出家後修道將擺脫魔的控制，魔眷屬減少，故令魔王恐怖；
㈡乞士，出家僧，上乞法於諸佛以資法身；下乞食於眾生以養色身；
㈢破煩惱，出家修道，依佛教誡，以苦以戒為師，能破除無明煩惱，了生死，出三界，見性成佛。
比丘尼即出家受具足戒的女眾，優婆塞、優婆夷譯近事男、近事女，即常親近三寶、供養三寶，在家修行的男女居士。為使得度，菩薩即現四眾身而為說法，並現諸婦女身而說法，純印老人即現此身，示教敦倫盡份圓滿之法。亦現童男、童女淨身淨心之人而為說法，童男、童女者，非幼童，而是不破身，無性行為的男女，為最純潔，無染污的身體。童貞修道、悟道最為寶貴，成道亦殊勝。以上為現人身。下舉觀音現八部龍神身而度同類。天人、龍、夜叉（飛行鬼）、乾闥婆（奏俗樂神）、阿修羅（有天福無天德，好鬥，男醜女艷）、迦樓羅（金翅鳥，食龍）、緊那羅（頭上有角人，奏法樂神）、摩睺羅伽（大蟒神、地龍）。此皆為非人身。金剛神者，乃觀世音異相，佛教之正神，護持佛法，菩薩現此金剛神，執金剛杵以護正法，言說摧邪輔正之法，令有緣成就也。然觀音及諸菩薩說法，不一定盡用口說，或顯神通，或示威德，皆在生活中潛移默化度眾生。純印老人住世時則出現許多奇事，如斷指復生；預知男孩溺水巧相救；黃鼬求救；三年前預知發洪水；五毒不侵；招鷹“勿食”救小鷄等。（見有關書）。
無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。
觀世音菩薩的功德何止這些，度眾生也非三十二應身。西遊記孫悟空有七十二變，觀音菩薩亦能制伏，當然這是小說故事。總之此菩薩化身千百億，所度處所亦非此娑婆世界，無量國土眾生凡是有苦有難，有怖畏，只要一心稱觀音名號，皆能得救。此處經文未說救三途者為何？因三途乃苦趣之處，非說法處，雖如此亦非不救，如觀音現焦面大士，可見平等相救而無分別也。
無盡意菩薩白佛言，世尊，我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金而以予之，作是言，仁者受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言，仁者愍我等故，受此瓔珞。爾時佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。
此釋無盡意聞法增進之象。瓔珞，即如玉的石頭，古代人用珍珠、玉石穿成串，戴在脖子上作裝飾品。諸菩薩所戴亦分位次，圓教初住配銅寶瓔珞，等覺為摩尼寶瓔珞，今無盡意菩薩位亦高深，瓔珞合用乃無價耳。解眾寶珠瓔珞以供觀音，頓捨法愛，故為法施。菩薩受供養，乃為憐愍眾生令種福田，非是凡夫為得供養而巧言說，後者實為貪心作怪，尤其出家二眾。但受供養並不可怕，可怕者乃只受不捨，或上物下用，造罪無間。“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。”觀音初不受此瓔珞，即此意。此本財施，為何言受此法施？當知起心欲贈之念，解瓔之時，奉瓔之際，三輪體空，無所贈之念及所贈之物，贈之予誰，不執贈物之有心，亦無不贈之頑空。僅此一物，細不立一塵，大則周徧法界，貫四十二位（十位、十行、十回向、十地、等覺、妙覺）之功德，統八萬四千之妙行（行住坐臥威儀）對治八萬四千塵勞。此示一多一如。無盡意未奉世尊命供養，觀音未奉佛命受，故不受。觀音不受，表法界性中本無受捨，佛勸受之，表不捨一法，又不住一法。即無住生心，生心亦無住。轉奉二尊，表回向身口意三處之戒。無盡意言：仁者愍我等故，受此瓔珞。仁者，對有德行，有道德之稱謂。佛勸觀音接受者，物表禮節，若辭其物，則絕其人，如房頂開門矣！受其物則納其情，故曰當愍無盡意及四眾、天龍八部意。如來勸受，顯無所求而求，無所受而受，施與受皆從清淨性中來。顯一瓔珞之福，周濟無涯。觀音受後，將瓔珞分作二分，奉釋迦佛與多寶佛塔，顯一切所修福德回向化、報、法身佛，而不滯著於所住之境，亦表一行，必具二因，理（心）則正因，事（相）則緣因。理事不二，名妙因。
布施一定要有智慧，尤其末法時期，天魔眷屬充塞世間，邪師說法如恒河沙，更要多加小心。佛在四十二章經云：“飯凡人百，不如飯一善人。飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹，飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢。”前三果，民眾供飯，得福尤盛，若供三寶，供法華經，供受持、讀誦、書寫此經的菩薩，功德可知矣。一切言行，均有因果，因者事之動機與開始，果者事之終結與受報。現所受苦厄，乃果報也，凡夫癡迷，身受方覺，畏果不畏因。此時雖畏而仍不覺醒，則與事無補。前所造之罪惡，因由也。菩薩有智，見始知終，畏因不畏果，果報現前不怨天尤人，作消業想，樂於接受，畏因可止造。此處觀音受瓔珞重寶，推也推不掉乃大心之報也。
爾時無盡意菩薩以偈問曰：
世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音。
具足妙相尊，偈答無盡意。汝聽觀音行，善應諸方所，
弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
此為無盡意菩薩重新以偈相問，以彌補長行之不足。善應諸方所者，即不動真心，現無量形體，善應諸方之求，能滅諸苦之行，令無量苦，稱其名號，一時解脫，乃利他之行也。一切國土處處現身，故云善應諸方所。弘誓深如海，即四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。發此大心歷劫難量，始終如一，誓願深故。此菩薩供養、侍奉諸佛亦無量無邊。因值佛多，故隨佛學，修佛所行，方發清淨廣大之願，以真智拔眾苦，應身度一切。但能聞其名號，見其應化身，念其功德，皆可獲離苦得樂之果，故曰不空過。此時代眾生亦有特殊因緣，恰逢觀音示現的純印老人為我們示修心之法，並留下法語：諸惡莫作，眾善奉行（戒），遠離名利（定），一心念佛（慧）。並告之：凡聽純印二字之名，見過她老人家照片，聽過她事蹟，讀過她小冊子者，皆與佛有特殊因緣，若能依其法語而修無不成就者。老人住世一百零八周年，走時現十大圓滿，非大悲大願觀世音菩薩，餘皆不能。我為汝略說者，此菩薩功德無量無邊，在此經典只是略說，有善根的人才能聽到他名號。聞名及見身者，聞名則稱，口業機緣也；見身則禮，身業機緣也；心念不空過，意業機緣也。能滅諸有苦，諸有即二十五有，即三界（欲、色、無色界）二十五之果報，其中欲界十四有（地獄、餓鬼、畜生、修羅道四有及四洲、六欲天）；色界七有（四禪天及初禪大梵天、第四禪中淨居天、無想天）；無色界四有（四空處：識無邊處、空無邊處、無所有處、非非想處）。有，乃是有後有身，不出三界。能滅諸有苦，有身皆苦，無身自在。稱觀音名號，能滅三界之苦。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
救苦救難觀世音菩薩，為救眾生有十四無畏。此二句頌免水火風三災。興害意，指人心叵測，惡鬼難防。專指人鬼而言。火坑變成池，謂變熱惱為清涼。漂流巨海，兼顯水風之難。借觀音神力，波浪無害。講一個當今的真實事；二〇〇七年七月二十七日，瀋陽市遼河油田車管幹部李紅與幾名同志到撫順新賓縣紅河峽谷去漂流，紅河峽谷全長十二、八公里，漂完需三個多小時，被譽為“東北第一漂。”
她說：“我與一名吳寶雲姐姐和四個男的共乘一隻船，大約漂四十分鐘左右，這隻船就開始晃，失去重心，突然倒扣，船翻了，六人全部落入湍急的水中，在震耳欲聾的水嘯聲中，只聽吳姐尖叫幾聲“救命啊！”我在危急時突然想起：惟有觀世音菩薩能救我，人力是救不了我了！於是心裏就不停的念“觀世音菩薩……”說來也怪，剛念幾聲，四處掙扎的我，却抓住一根纜繩，拼死力一拽，身體却鑽進倒扣的船裏，原來我被卡在船底下了。也不知漂了多久，突然船身被什麼東西頂了一下，小船自己湧上岸，我被眾人從船底拉出來，口裏高喊一聲“觀世音菩薩！”已泣不成聲了，身體癱軟在岸邊……人們驚詫地議論：“真是怪了！這麼急的水流小船怎麼可能自己上岸呢！”我一聽眾人的議論聲，纔發現我的右手還緊緊的握著脖子上的純印老人照片，是觀世音菩 峛 峛 �R `綩 垗b @峛 @ @峛 世音菩薩加持、護佑著我啊！以上是李紅的自述。
或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
此頌免山難。須彌又稱妙高山，每一個小千世界都有此山，圍繞此山有一日月，在半山腰環繞。倘若被人從此山推下之時，能念觀音聖號，則如日月停在空中，仗觀音之力不會跌死。惡人者，為損人利己，蠻不講理，歪曲事實，借刀殺人，心術不正之人，或以錢財網羅權勢，昧良心、公理損害他人者皆為惡人。逐，追趕之意，即不達惡念絕不甘休，將你逼到懸崖，再將你推下，置你死地而後快，這時只要一心稱念觀音聖號，即使掉到萬丈懸崖下也毫無傷損。以金剛山喻懸崖。稱念觀音名號，可逢凶化吉，遇難呈祥。二〇〇四年秋，遼寧省葫蘆島呂愛秋等居士，見我每日為建岫岩雙泉寺廟操勞過度，身體有些不支，便接至葫蘆島歇幾日，當夜闌尾炎突然發病，馬上住院手術，我赤條條地躺在手術臺上，聽刀剪手術器械的撞擊聲，嚇得冷汗直冒，心中默念觀音名號，喊純印老人快來救我……當手術刀切開肚子後，主刀的李主任驚詫地說：“怪了，怎麼一滴血不出呢？”直到拆線，敷在刀口上的藥布，連個紅血印也沒有。此事傳開，醫院的患者，醫務人員，悄悄向我要學習資料，我告訴他們念阿彌陀佛，念觀音菩薩，當即度了許多人。稱觀音名號，真有不可思議之事出現，當危難時，心極猛利求救，一定會獲得觀世音菩薩冥冥加護，而化險為夷。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋斷斷壞。
此頌免怨賊難、刀難。前講惡人，此處講劫道、殺人放火，一點小善也沒有的賊人。為何能遇到賊人呢？佛門講三世因果，若明此理一切損失、磨難來臨認了就是了，勿怨天尤人。殺人者償命，欠債者還錢，以了業為快，若念觀音，怨賊也可受感化，或因修行有佛菩薩加持，重業輕報。梅河有位中學老師艾洪林，三代人（奶奶、父親、他本人）供觀音，文革中以迷信頭子抓起批鬥，皮鞭打在身上，刺骨的疼，他心裏默念觀音，馬上不疼了，一夜間鞭傷癒合了，打他的造反派回家發高燒，臥牀不起，他向別人說艾老師會咒語……從此無人敢打他。我手中的“佛法僧印證”的印章就是他保存下來的。艾老師虔誠信佛、念佛，沒有病，預知要往生時，頭一天讓女兒陪他在梅河市區環游一周，第二天坐在沙發上往生了。“醒世妙語”就是他發心命題、整理的。
眾生若造惡則與菩薩無感應，故救不了。
或囚禁枷鎖，手足被杻（音：醜）械，念彼觀音力，釋然得解脫。
此為免枷鎖難。“囚”一個人不得自由，被高牆所困。枷鎖，古代刑具，兩塊硬木板，中間有個孔，可容脖頸，然後將兩木板鎖上，雙手也鎖上。類似現在的鐐銬，手與腳上的刑具。手足被杻械，被刑具所縛時，若一心求救觀世音菩薩，能解除所縛。免拘櫛難。
咒詛（音：阻）諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
此頌免咒詛毒難。此為害人者驅鬼法以毒人，如下蠱等是。純印老人曾講過野人煉蠱害人之事。我曾遇到過四位比丘尼，被人下蠱，但邪不侵正，慈能解毒，亦能制凶。今正念觀音，自然害人者自受報。猶如口含污血欲污天不能，反污己身。將頭觸火，反焦己額。這樣的惡人我也遇到過，最後自受其報。老人言：好人好自己，壞人壞自己，損人不利己。非菩薩加罰於他，而是自造業，必然自受報。念佛、念觀音，可將毒惡化成無上正覺，最後害人者必害己，不會佔便宜的，因果不虛故。對此欲害人者應生憐愍心，勿生報復、對抗心，作消業想，道業可精進。害人者受報令今後不善的人，有恐懼感，由是不敢再起害人之心，才能轉惡為善，這就是慈悲。
或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
此免非人難。羅刹與鬼是一類，常居荒山野林，非常兇惡，能喫人，毒龍能噴毒霧。把人毒死。龍亦分善惡。有人不承認有龍，說潛艇入海底也沒見過龍宮，乃因龍善變，故不易見到。我在峨眉山曾見到一條赤龍，一九七三年六月二十七日，美國軍艦在湄公河（泰國與老撾共用之河）捕捉到一個剛出生的小龍女，七、八米長由二十七人挾持。龍本是通靈變化之龍神，遠非蜎飛蠕動蠢頑動物可比，龍宮亦福報變化所生，非世間物質建築，龍欲見人，它則顯現，無緣則隱匿，頻道有別怎麼能見呢？純印老人曾說：龍分多種，江河湖海、井裏、天上都有龍，不見的原因一是怕槍炮；二是世人殺心太重，使它不敢露面。佛講八部鬼神時，總是將龍排在天人之後，為第二位，故不能懷疑。倘遇鬼、龍難，念觀音名號，其不敢為害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。
此頌免惡獸、毒蟲難。惡獸如豺、狼、虎、豹、熊、野狗等會傷人喫人的動物，很兇猛，牙爪都很鋒利。還有毒蛇，蝮類似蛇，長四腿，亦稱草上飛，有毒牙。蠍子，蜇人很厲害，毒入體可喪命。遇到毒蟲、猛獸，若稱念觀音名號，不敢為害，因觀音威神力故。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
此頌免天災難，掣（音：徹），快速閃電。以上為三災七難。三災，水火風。七難解釋不一，此處觀音滅七難者為火難、水難、羅刹難、王法難、鬼難、枷鎖難、怨賊難。亦可解三災：刀兵、瘟疫、饑饉。七難亦有：日月失度難、星宿失度難、災火難、雨水難、惡風難、亢陽難（乾旱）、惡賊難，此為仁王經中所說七難。藥師經亦載七難，皆大同小異。眾生突遭此厄，若能至心稱觀世音名號求救，此時妄念必無，所稱則真誠、懇切，一心無二念，是以能為悲願具足的觀音心心相應，感應道交，觀音菩薩才能以神力加被，使獲安隱。但平時應常提佛念、觀音念，以清除妄念，若平時不信，臨危抱佛腳亦不能。因危難時刻淨信提不起來，只能喊“媽呀！”故應無災無難之時，稱佛名號，念觀音菩薩，危難之際才能提起，不慌亂，相信觀音會搭救，臨終還可生極樂世界見阿彌陀佛及觀音菩薩，此事來不得半點虛偽與僥倖。平時亦應以菩薩慈心為心，悲願為願，時時事事為眾生，此即菩薩行，口念、心想、身拜、事行，怎會有災難呢？既或昔業現前也是重業輕報。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
此頌現身滅苦。眾生貪、嗔、癡三毒熾盛，故眾苦逼身。妙智力者，由根本智、後得智所起之利他大悲方便智。以此妙智，悉能救眾生之苦厄，使生老病死苦已漸悉令滅，即解脫輪迴之苦，證無生無死之樂。廣修智方便者，即真俗二諦，空、假、中三諦具足圓滿，否則不能有此神通之力、普門示現十方諸國土。種種諸惡趣者，四途：阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。修羅好鬥、男子奇醜，豬耳、象鼻、巨齒，獠牙，赤髮，小眼如豆。女子則美麗，作天人妻，嫉妒心強，故天人亦難安。地獄是眾生造業形成的，所受刑具都離不開木、火、鐵、石。業無量，地獄亦無量，最短者萬萬年，業不空，地獄亦不空。從地獄出來進餓鬼道，此道眾生頭如斗，脖如針，腹如鼓，食不可入口，入口即變成火，業力故。鬼道眾生壽命千千歲，然後入畜生道，胎卵濕化，壽命以大劫計算。後得人身，受貧窮、聾盲喑啞報。純印老人說我：“億億人中兩次得人身，僅你一個人。”人身難得故。生老病死苦者，人生有苦苦，壞苦、行苦。窮、富受生活的擠壓為苦苦；突然失去如意之事：水火風三災發生、地震房屋、財產即刻失去，此為壞苦；生老病死念念不停為行苦。欲界有三苦，色界無苦苦，無色界有行苦。還有八苦（無量苦）：生、老、病、死，愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦。釋迦佛十九歲遊四門見生老病死，而發心出家。愛別離苦，方方面面，有愛財、愛色、愛名、愛食、愛睡懶覺，突然從擁有而失去，苦哇！由愛生憎恨，與任何人都無緣，偏偏惡緣找上門來，離不開，躲不掉，這是自性上召來的。求不得苦，求財財不來，反虧本，求名而無官運，受壓制，一生不得志。求子女而不生，求啥啥不來，最後雙腳一蹬入黃泉，所貪求的一樣得不到，苦哇！五陰熾盛苦。即眾生皆具的色（物質身）受、想、行、識（感受與精神），五陰如烈火，每時每刻煎熬著你，人人離不了，若能將心經中：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”真的弄懂了、看空了則生大智慧，就沒苦了。不出三界，苦永遠不離。亦指九法界未成圓滿佛者。觀音能以神力令漸滅其苦也。此神力之由來，皆為“廣修智方便”，種種法門都修，故有此不可思議的神力。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
此頌觀音以五觀常照眾生，隨感而應。真觀者，以妙智慧觀於真性，知自身、眾生身、一切身平等不二，皆五蘊、四大假合體，了無異相，若從性體觀，本是一真法界，此即同體大悲之所由起。清淨觀者，觀眾生心性本來清淨，本有不須修，正因清淨，能生萬法。“廣大智慧觀者，以自心清淨故觀真諦（出世法）、俗諦（世間法）而無分別，一一照了，而無遺漏。並以大智慧照破癡暗，了達諸法真實相。悲觀者，觀生佛同體，而悲眾生因惑業不能免苦，故無苦不拔。慈觀者，以悲願救苦，無樂不予，使苦去樂來。要言之，真以息妄，淨以治染，智以破惑，悲以拔苦，慈以予樂。菩薩以此五觀加被群迷，使妄染惑苦應念息滅，故一切眾生常願行此、常瞻仰而依靠之。觀音應身示現實賴於此。無垢清淨光，乃智慧真如之光，能破無明之暗，首先降伏本心三毒之災，無明風，煩惱火，故能以普徧光明之智，觀照世間一切眾生而加以救濟。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。
第一句悲體戒雷震，說法雖然在口，但必須借身和意識為授法之本。觀音以大慈大悲為他的悲體、法體。此悲心從何而生呢？從嚴持戒律而生的。戒是修道的基礎，基礎不牢，一旦遇外緣的誘惑則無定力，必被五欲所縛，主宰不了自己，而成魔的俘虜。我曾為一個道場寫一副楹聯：“學為人師嚴謹戒，行為世範廣布施。”觀音因持戒而生無緣大慈，同體大悲的法體，先用戒德警戒世人，猶如驟雨中的驚雷，無物不肅，愚迷眾生即被其警醒。此處是顯觀世音菩薩身業的力量不可思議。慈意妙大雲者，菩薩以慈為心意，“慈眼視眾生，福聚海無量。”觀音所修的福德，猶如大海無量無邊，他慈悲的意念，予眾生之樂，好似空中大雲，物無不覆，故云慈意妙大雲。慈能生一切善，故如甘露法雨。甘露乃天上長生不老的神藥。觀音普施眾生、救度眾生的法雨，令眾生蒙潤，依法而修，可滅一切煩惱的火焰。慈雲是慈悲普；澍雨是說法普；能滅是利益普；無煩惱是解脫普。降大雨，即慈航普度之義。眾生本來是佛，為何不成佛？有煩惱故；本有自然智，為何不開悟？有煩惱故；為何不出三界？有煩惱故；為何沒有六通，不能自由自在？還是有煩惱故；煩惱的另一名是執著，執我見、我所、我知，亦稱法執，全是分別心、自私自利心生出來的。若能去掉我、法二執，煩惱就不會存在。四弘誓願，第一願眾生無邊誓願度。此即觀音行化世間之心。煩惱無盡誓願斷。菩薩以眾生的煩惱為煩惱，從而教化眾生斷煩惱。然眾生煩惱無盡，前念滅，後念生，如波浪相似，永無止時，直至成佛。六八年文革中的一天夜裏，軍管會領造反派突然去我家一個大汽車，不容分說即將傢俱等往車上扔，最後將五口人也推到車上開走了，天亮時停在一個小山溝裏，被安置在一個馬號裏，黨員被吐故了，工作也沒了，工資也不給發了，還要接受農民的監督，進行脫胎換骨的改造。全家人都愁，只有我媽不愁，第二天她即各家串門，有說有笑，她說：“愁有啥用，就是這個時代，也不是光咱一家，愁出病來沒錢治，自己遭罪，天總有亮的時候……”法門無量誓願學。佛法修行的門徑無量無邊，從生下來就學，學一百年也學不完。今聞到成佛必修的《妙法蓮華經》，又有淨土帶業往生法門，足夠了，待見彌陀時不學而知，何愁不開悟？當今要精專不可夾雜，一門深入，可當生成就。佛道無上誓願成。要立誓修行。觀音菩薩依此教化眾生，而澍甘露法雨，滅煩惱焰。純印老人行菩薩道，側重三方面代六度，一是布施，二是忍辱，三是禪定。（見《純印》一書）。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
諍訟的含義是通過官府打訴訟官司。舊社會有句話衙門口沖南開，有理沒錢別進來。所以冤假錯案累累，投訴無門，百姓只能忍氣吞聲。另外諍訟即是指此時社會鬥諍堅固，國與國鬥、家與家鬥、人與人鬥，畜生之間，鬼仙等也在鬥。雖然分出正法、像法、末法，但每一時期亦無定數。如末法時，依佛教誡一心念佛，往生走得很殊勝，則與正法無異。反之正法時，不能出三界，不聞、不信佛法，也可視為末法。此即法無定法。怖畏軍陣中者，怖畏是畏懼。在兩軍陣上無不有恐懼心，只要念觀音名號，眾怨悉退散，實則這些都是互相遞償果報，若念觀音可減輕或消除。打官司、鬥爭、戰鬥，都是眾怨集聚所致，只要至心敬念觀音聖號，得蒙加被，眾怨自然化解。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，
念念勿生疑。
此頌依德立名，勸持獲益。前偈：“真觀清淨觀，廣大智慧觀；悲觀及慈觀，常願常瞻仰。”講“觀”字。此處講“音”字。此音極微妙，能尋聲救苦，不可思議，不可測度。即觀眾生求救之音而施救濟，故名觀世音。以能觀所觀之音與萬億處求救之音，悉清清楚楚，音訊清晰，故名梵音。世間一切音聲：演奏會、演唱會、歌舞會都無法與此音相比，百萬千億里外此音皆可傳遞，可穿透時空，妙音否？千處乞求千處應，應時解脫，如海納百川而徧容，如潮有汛而應時，故曰海潮音。此音超出一切世間音，世間無有。要言之，妙音者。說法不滯，觀音者，尋聲救苦。梵音者，音性無著。潮音者，準時不誤。四音圓具而勝世間一切音。故應常念，不間斷，不懷疑，皆能滿願。若朝勤夕怠，無緣而求感應，實非大士之妄也。念念勿生疑，信為道源功德母，有疑慮心，則無感應。欲有感應，應常將此音住心，若臨時抱佛腳，臨危絕提不起來，喊媽而不喊觀音。媽若過世在鬼道，反成大麻煩事。最好日常讀誦普門品，時時稱名，老實念阿彌陀佛或觀音菩薩聖號，臨終都可生極樂。
觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，
慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
大士觀聽返入，離諸塵妄，是名淨聖。冥資不虛，對眾生苦惱、死厄，實心實意救度，如父如母，可依可怙（依靠、仗恃）。大士具足一切功德，隨所求而應之，何止十四無畏。有求必應，靈感至極，亦不止三十二應身也。其福聚如海，利澤無窮，故須歸命頂禮。
爾時持地菩薩即從座起，前白佛言，世尊，若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。
持地，菩薩之別名。如大地功德力用，持載之義。菩薩有十法，名持地三昧：⑴如大地廣大無垠；⑵眾生依止；⑶無好惡，無分別；⑷受大雨雪；⑸生草木；⑹種子所依；⑺生（藏）眾寶；⑻生眾藥；⑼風不動（亦喻八風、稱、譏、苦、樂；利、衰、毀、譽而不動）；⑽師子吼不驚。（核武實驗，大地紋絲不動。）菩薩具此十種德性，無障無礙，隨生示現，隨眾所求，能得自在。我們念佛修行也是平心地，若能以實智妙法，內平自心，外患自平，心平一切平。觀音亦名觀自在，其度生之行曰普門，亦曰圓通。自一心而出，應無不徧，謂普門。觀自在號者，即“心經”所稱。自心地平，心地淨，則外患自平，不能為患。世人聞此普門品，功德不可思議。
觀音以無作妙用應諸眾生，故云自在之業，無處不現，故云普門示現，無苦不拔，故云神通之力。已證妙覺，雖居果位，不捨因行，乃已成佛。欲入佛知見，必破二執（我、法），淨二障（所知障、煩惱障）。此經深奧，難圓其說。
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
佛說此品經後，有八萬四千眾生發成佛的心。此數字喻眾生八萬四千煩惱，若無此無量煩惱就是佛。煩惱亦稱無明，無明就是妄念，前念滅，後念生，念念不停，有念即凡夫，無念即佛。念是什麼？妄想、分別、執著。想什麼？想五欲六塵。分別什麼？分別是非人我，在我人眾壽四相圈中遊蕩。執著什麼？我、法，執著我所有、我知我見、我所能，執著法可得，法真實。然緣生無自性，無自性則空，了不可得，但諸法又都離不開自性，此性沒有與他相等，更沒有超過他的，故稱無上正等正覺。在此法華會上者，將來皆成佛有份。我們有緣聽此經，又與純印老人有緣，皆往昔種植無量無邊善根，供養三寶，今因緣相聚，若能精修不怠，一定能見佛，生淨土。修行人最忌貢高我慢，純印老人言：謙謙君子，傲慢小人。老子道德經云：“上善若水，水善利於萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”修行就應學水的品德隨方就圓，處下而謙，彎腰作人。“擇善則從，不善則改。”
普門品的妙處無窮無盡，若能與觀音結緣，事事會令你遂心滿願，成佛有份。
講一公案：梁武帝是個敬奉三寶的佛教徒。但他的皇后郗氏與他相反，不相信三寶，且嫉妒心極重，死後墮落做大蟒蛇，在夢中要求武帝請寶誌公超度她，并告知誌公禪師是觀世音菩薩化現的。此蟒蛇向誌公點頭懺悔！於是誌公禪師作了一部“梁皇懺”。使武帝拜此懺，替郗氏懺悔。以拜懺的功德，使郗氏脫去蟒蛇身，而生到欲界第二層忉利天。武帝問誌公：“善惡之報，如影隨形，想我郗氏皇后，生前造何業，死後墮蟒身之惡報呢？”
誌公答：“郗氏皇后雖在宮中，皇上不識她心種種不善。嫉妒我主學佛修行，亦嫉妒六宮，欺壓良善，誹謗三寶，不計因果，死後於閻王殿上、業鏡臺前，照得分明，善無一毫，業重千鈞，故貶落蟒蛇之形，若非我主修善，娘娘永不超升。誌公說一偈：佛法從來不妄言，只因譭謗自招愆。世間國母何尊貴？墮在蟒蛇蟲類邊。
誌公應機為說因果經：善惡之報從無休止，為人大富，從布施中來；為人長壽，從放生持戒中來；為人健康，從慈心中來；人見歡喜，多結善緣故；慳貪獨食墮餓鬼中，若生為人受貧窮飢餓報；謗正法、說妄語、傳人惡者，死入地獄，烊銅灌口、拔舌耕犁報，壽千萬歲。從地獄出，生水牛中，貫穿鼻口，挽船、牽車，大杖打撲……如經所說，甚可怖畏。一切大眾當依佛語，不信因果眾罪如上。古人云：欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
武帝聽後讚曰：善哉！善哉！聽師說如日當空，似月印潭，澈底分明，心無疑惑矣！
五蘊山頭一段空，同門出入不相逢，
無量劫來賃屋住，到頭不識主人公。
——無明宿
陀羅尼品第二十六
陀羅尼，譯總持，總惡不起，持善不失之義。可摧邪立正，斷惡生善。亦云咒。譯經時有五不翻：
⑴秘密不翻。如諸陀羅尼，翻字不翻音。我二哥進昌六歲翻山越嶺去二姐家借米，孩子小有恐懼心，媽媽悄悄教他念六字大明咒，而所發出的音則與六字差異很大；
⑵含多義不翻；如婆伽婆。
⑶此方無不翻，如閻浮樹；
⑷順古不翻，如阿耨多羅三藐三菩提；
⑸尊重不翻，如般若。
此咒為不翻之一。密咒有多種功用，有持咒滅罪，有消業治病，有護經驅魔，此品即護經，使妙法永存世間，謂佛力、法力、神力加持。咒乃諸佛秘密心印。大經均有神咒，如天子秘符，大將在外執此秘符，可調動千軍萬馬，摧堅破銳，無敵不克。此法華乃一實相成佛之本，法義深固幽遠，極少智者能入此經藏，單靠止觀之力所不及，必須仗如來秘密心印之力以攻之。經云：若修行人習氣未除，應當一心誦我神咒。大法流通，憑藉四依法，若不依神咒守衛，魔必妄加其義而改途，故菩薩、天神、護法說陀羅尼，發誓辟邪，消除妙法的衰患之憂。咒語是鬼神王名，稱其王名，部落敬主不敢作祟，故能降伏一切鬼魅。故此品弘護流通。
爾時藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而白佛言，世尊，若善男子、善女人有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福。佛告藥王，若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛，於汝意云何，其所得福，寧為多不。甚多，世尊。佛言，若善男子、善女人，能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦、解義，如說修行，功德甚多。
此示藥王三業清淨請法。從座起，露右肩，示身恭敬；合掌面向佛，示心恭敬；對佛言，示口恭敬，三業清淨表真心誠意。藥王菩薩問若有人發心受持此經（受之於心，持之於身）或讀誦、書寫此經，其福報能有多少？佛言若能受持此經一四句偈，瞭解義理，如說修行，其功德過於供養八百萬億那由他恒河沙諸佛。此處一定明了，說一丈不如行一尺，主要在真解與真修實幹，絕不在你讀誦的徧數多少，寫了多少部經。正如唐，法達七歲出家，誦法華經三千部，以此為資本，禮六祖時頭不至地，六祖批評他雖名法達，何曾達法。佛法重實質不重形式，若依文解意，三世佛喊冤，所以晚學是講自己的心得體會，不是講法，願與有緣同修護持此經，共入如來一實相印，待往生時品位增高，以不辜負純印老人之囑託。
爾時藥王菩薩白佛言，世尊，我今當與說法者陀羅尼咒以守護之。即說咒曰：
安爾。曼爾。摩禰(音：迷)。摩摩禰。旨隸。遮黎第。賒咩。賒履多瑋。羶（音：珊）帝。目帝。目多履。娑履。阿瑋娑履。桑履。娑履。叉裔。阿叉裔。阿耆膩。羶帝。賒履。陀羅尼。阿盧伽婆娑簸蔗毗叉膩。禰毗剃。阿便哆邏禰履剃。阿亶（音：但）哆波隸輸地。歐究隸。牟究隸。阿羅隸。波羅隸。首迦差。阿三磨三履。佛陀毗吉利袠（音：至）帝。達磨波利差帝。僧伽涅瞿沙禰。婆舍婆舍輸地。曼哆邏。曼哆邏叉夜多。郵樓哆。郵樓哆憍舍略。惡叉邏。惡叉冶多冶。阿婆盧。阿摩若那多夜。
世尊，是陀羅尼神咒，六十二億恒河沙等諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言，善哉善哉，藥王，汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼，於諸眾生多所饒益。
此為藥王菩薩說咒，世尊印證讚歎。此中明示凡讀誦、書寫、解說法華經者，必當持此咒，此咒與說法者以為守護。此咒原為諸佛所說，法師若持此咒，有侵毀者即為侵毀諸佛，必頭破作七分。
爾時勇施菩薩白佛言，世尊，我亦為擁護讀誦受持法華經者，說陀羅尼，若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉遮、若鳩槃茶、若餓鬼等，伺求其短無能得便。即於佛前而說咒曰：
痤隸。摩訶痤隸。鬱枳。目枳。阿隸。阿羅婆第。涅隸第。涅隸多婆第。伊緻柅。韋緻柅。旨緻柅。涅隸墀柅。涅犁墀婆底。
世尊，是陀羅尼神咒，恒河沙等諸佛所說，亦皆隨喜。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。
此為勇施菩薩次藥王說咒。藥王為大施，欲大施若無勇猛之心則不能斷三毒習氣，非勇不能依此助成妙行。此咒亦為諸佛所說，具有降伏魔鬼之力用。富單那，為臭餓鬼，是主熱病鬼。此鬼若附身則無病高燒。吉庶，起屍鬼，人已死但尚存微波不斷，如北京王萬榮，七晝夜微有呼吸，若不將附體送走，十天、半月也是她，甚至身體腐爛而仍有呼吸。鳩槃荼，世人稱冬瓜鬼，形狀極醜陋、可怖，其陰囊似冬瓜，行時搭在肩上，食人精血，又稱魘魅鬼，是南方增長天王所屬。夜叉、羅刹皆惡鬼之名，食人血肉，男黑身，赤髮、綠眼，極醜。羅刹女，絕美之人，誘人而食之。聊齋有描寫此鬼事，或飛空或地行，捷疾可畏。餓鬼亦惡鬼。在末法時期修行，五濁惡世鼎盛，必然道高一尺，魔高一丈，尺水丈波，鬼神紛紛侵害擾亂，正法難施，尤其發度眾生心者，宣如來心法者，欲使眾生斷疑生信者，欲往極樂送佛者必遭大魔難，若無寧捨身命不捨法，為度眾生出苦難自己屈死也心甘的精神，是不敢弘正法度眾生的。試看進入末法的五百多年，凡發心弘法度眾生的四眾，沒有不遭磨難的。這是末法時期魔盛法微，顛倒的特徵。正法難順利通行，若不以神咒加持，強魔怪鬼必干擾妙法流通，迫害說法之人。世尊指出末法時期的六種外道及波旬魔眾：
第一、住佛寺院，剃頭披褐，稱佛弟子，飲酒食肉，污漫淨地；
第二、牽妻帶子，住佛伽藍，不僧不俗，飲酒食肉；
第三、不誦經、不念佛，上無師得，下無師證，被鬼迷制，廣行邪法惑亂世人；
第四、廣顯神通，驅鬼遣神惑亂世人，滅佛正見；
第五、學占卜，論吉凶，先兆禍福惑亂世人；
第六、裝模作樣，未證言證，未悟言悟，指色身與佛無疑，誑惑世人。
佛在二千五百年前指出的魔擾，滅佛正法之事，今全都應驗在世間，有幾人不受其害，不被迷惑的呢？可憐愍者呀！
爾時毗沙門天王護世者白佛言，世尊，我亦為愍念眾生擁護此法師故，說是陀羅尼。即說咒曰：
阿梨。那梨。[少/免]（音：耨）那梨。阿那盧。那履。拘那履。世尊，以是神咒擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內無諸衰患。
此為北方多聞天王說咒。多聞天王，號毗沙門，四大天王之一，其統率鬼神護持世間，於鬼神界有大威力，對說此經的法師令在百由旬（一由旬六十里）內無諸衰患。
爾時持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾，恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言，世尊，我亦以陀羅尼神咒擁護持法華經者。即說咒曰：
阿伽禰。伽禰。瞿利。乾陀利。旃陀利。摩蹬耆。常求利。浮樓莎柅。頞底。
世尊，是陀羅尼神咒，六十二億諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。
此為東方持國天王說咒。四天王分統鬼神眾，每一天王統率二部尋察世間。東方持國天王統乾闥婆（尋香奏樂神）和富單那（臭鬼）二部；南方增長天王統餓鬼、鳩槃荼（冬瓜鬼、魘魅鬼）二部；西方廣目天王統毒龍、毗舍闍（啖精鬼）二部。北方多聞天王（毗沙門）統夜叉、羅刹二部。持國天王以乾闥婆（香神）為所部之上首，稱乾闥婆王，故言千萬億乾闥婆恭敬圍繞。咒皆受之於佛，持咒能增長威力，故能護持說經之人。
爾時有羅剎女等，一名藍婆，二名毗藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多髮，七名無厭足，八名持瓔珞，九名皋（音：高）帝，十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女，與鬼子母并其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言，世尊，我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患，若有伺求法師短者，令不得便。即於佛前而說咒曰：
伊提履。伊提泯。伊提履。阿提履。伊提履。泥履。泥履。泥履。泥履。泥履。樓醯。樓醯。樓醯。樓醯。多醯。多醯。多醯。兜醯。[少/免]醯。
此羅刹女乃毗沙門所統。故亦說咒擁護持經法師也。羅刹為食人血并啖人精氣之惡鬼，此十羅刹女為上首。藍婆、毗藍婆者，面如藍靛（音：電）色也。曲齒、華齒、黑齒者，以牙齒為食人的工具得名。多髮者，以髮盛為美。無厭足者，貪淫無厭也。持瓔珞者，修飾身體以迷人。皋帝者，無所不具，具足害人的伎倆。總為奪眾生的精氣，以陽精補陰氣。她們善變貌美妖艷，性兇殘，人百日精氣盡，則被其食。但此十羅刹女改邪歸正後，為佛的護法神。鬼子母，為胎生之鬼。講一個鬼子母的公案：此鬼淫欲心極盛，生一千個兒子，最喜者是小兒。但因她們常偷世間的嬰兒喫，而使城裏哀號聲徧地。佛知後，為感化她改惡向善，讓尊者將其小兒抱來佛所，鬼子母偷喫人家孩子，回家後不見小兒，心急如焚，以神通力知在佛處，向佛討要。佛以悲心教其將心比心，以事論事，乃使她改惡向善。她提出今後可不喫人之子，但是以什麼來養身呢？佛告知，今後佛弟子每日午齋要施食，呼喚你名：“羅刹鬼子母，甘露悉充滿。”從此鬼子母歸依三寶，成為護法善神。因其有一千鬼子，故云并其子俱詣佛所也。
有伺求法師短，令不得便者，言令遭懲罰。此咒為羅刹神之所共持，一宣此咒，則諸羅刹如奉密令，悉皆懾（音：折）伏，不敢來惱矣。此示無明羅刹業習，傷害法身，今修止觀，化無明而作妙明心光，故羅刹女亦以自身擁護受持讀誦修行解說此經者，令無明三毒淨盡無餘，消眾毒藥，轉無量無明為一切種智。
寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅刹、若餓鬼、若富單那、若吉蔗、若毗陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若熱病，若一日、若二日、若三日、若四日、乃至七日、若常熱病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至夢中亦復莫惱。
此處所說眾全是鬼道眾生，今令其勿惱法師。毗陀羅，赤色鬼。犍陀，黃色鬼。烏摩勒伽，黑色鬼。阿跋摩羅，青色鬼。夜叉吉蔗，以夜叉之力起屍者。人吉蔗，以人力起屍者。熱病，即鬼祟之熱病。若一日至童男女形，均鬼祟病之相。此為羅刹女告誡諸鬼眾，無論晝夜，醒時睡時，均不得惱害說此經的法師。
即於佛前而說偈言：
若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。
如殺父母罪，亦如壓油殃，斗秤欺誑人，調達破僧罪。
犯此法師者，當獲如是殃。
諸羅刹女說此偈已，白佛言，世尊，我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行是經者，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥。
此為十羅刹女重復擬罪示警，并願以自身擁護持經、說法者。阿梨樹枝，此樹最脆，枝葉墮地即碎。殺父害母，破僧團是三逆重罪，故以喻頭破七分之相。壓油殃者，印度製油，先漚麻使生蟲，後并蟲合壓之，以取油肥而殺無數生命，此為殺業最重之罪。斗稱欺人者，斗則小出大入，秤則輕出重入，犯欺盜之罪。純印老人告大兒生意經為大秤出，小秤入。緊打油，慢打酒……調達，即提婆達多，欲自立僧團，破清淨律儀使眾人不安心修道，此罪極重。意謂惱亂法師，即為逆我咒命，當令受殃報如是。離衰患，消眾毒藥，為法師免於侵害之相。
心为净土 2013.7.17 20:12:16
