2 阿陀那<识>与阿赖耶<识>,这小节讲了两者细微的描述差别,前者是于身随逐执持<取此身相应身>,后者是于身摄受藏引<于身住着>。此处可见,前者是随逐有一种贴身护卫主人的仆人意味;后者是藏隐,有将色身房屋据为己有的意味。主仆关系。
————自他区隔与自我防护其实是一回事,阿陀那识既然执行此功能,跟末那识关系紧密是很自然的联想。虽然解深密没提末那。阿赖耶识我个人倒是不作主人理解,而是串习积累理解,比如条件反射这样的东西大概归这类,虽然这个例子偏粗了些。也猜测,这也是后来阿赖耶识被引伸扩展到含藏一切种子的缘起之一吧。
好玩的联想是,植物其实也有自他区隔自我防护,只是没有有情前五识起,一分心意识同起那么快,也就是说植物的不是瀑流。如果时间尺度不作为重要因素考虑的话,植物就很难划到有情外去了。说明,任何范畴的划分,都不可能是精确的。这也是割裂不能成实的表现之一。
++++++++++
上面写错“藏引”应该是“藏隐”。那句“浩浩三藏不可穷”的三藏即从此“藏”引申(范围包含根身器,及能藏所藏执藏三藏)。那句“去后来先作主公”后面是“不动地前才舍藏”,说第八地前才转舍“执藏”,应该是阿陀那/阿赖耶同时转舍。
以我的理解,“当家做主人”这样深刻的我执,很难从置身事外“外观”。所以很容易将“阿赖耶识当作主人”理解为是真的“识在作主”。
在佛经中,涉及植物的只要加个神字,比如菩提树神,就和一般有情一样。但,树是怎么从“无神”变成“有神”的?
3、前五识与心意识,这一小节以阿陀那识为依止中心,建立五转识及同分意识。说阿陀那识似瀑流,但没提到阿赖耶识。这是什么意思?我的理解是,阿陀那识的瀑流就像一层自我的防护罩,阿赖耶识藏引不见<现>。此瀑流不仅涉及随逐自身和执藏心识,还正好据守自他割裂处,因而直接涉及自识他识彼此干涉的问题。如:在绵绵密密随逐护卫自身时,无时不刻存在与细微“外流”的“偶然”牵涉。此处我实在无法置喙。但似乎借此思维,忽然理解到为什么生死行蕴处在这个位置<色、痛痒、思想、生死、识>。。。
————基本无异议。
++++++ 有一个说法很有趣(每个个体都“单一”地被无限包围)。http://www.safayin.com/showtopic.aspx?topicid=55&postid=8682#8682
如果是这样,“1个心识,又1个心识”在“这种直观”上就成了伪命题。“识外识”的问题。
4、胜义善巧 ,这一小节说,知道上述心意识秘密的法住智菩萨不为究竟。心意识如实不见,超越一切粗重/广大/无量/细微/极细微,一切法空无二不可得,是为“胜义善巧”。
————无异议,这里包含了对阿赖耶阿陀那识的强烈否定,而不是“无始时来界,一切法等依”的意思。特别是,如果把“依”字解为“唯一依靠”的话,本经文字中无论如何也找不出这样的理解。而且胜义善巧菩萨在此是“如实不见”,不是“不知道”,嘿嘿,说明离开这些瀑布般的执着,智慧并未停歇。
+++++++ 法界的活跃是什么?和法界的寂静是什么样的关系?
南无十方三世常住三宝!
iamfisher 2013.7.7 22:31:48