这一段的法义很不容易深入，阅读时有意做如此处理。
虽然一开始看时就倾向将阿陀那识与所谓第七末那识挂钩，但总觉得哪里不妥。注意、停歇、跳过、再回头仔细读。
注意到心意识相品选取的四小段，相对完整地仔细涉及这里面的关系：1 种子 、2 阿陀那与阿赖耶、3 前五识与心意识、4 胜义善巧。
1 种子，这小节提到“六道有情之身”、最初一切种子心识。首先提到受身后，种子心之辗转增广，随无色界和色界而有差别。按照我对这段的理解，无色界众生身，心取广大无边相/极细微差别相，不像色界以下众生身心依二种执取而逐渐粗重及局限。换个角度，无色界众生是以极广大或极细微之阿陀那执取和阿赖耶执藏，未集聚粗分身及粗分前六识。
2 阿陀那<识>与阿赖耶<识>，这小节讲了两者细微的描述差别，前者是于身随逐执持<取此身相应身>，后者是于身摄受藏引<于身住着>。此处可见，前者是随逐有一种贴身护卫主人的仆人意味；后者是藏引，有将色身房屋据为己有的意味。主仆关系。
3、前五识与心意识，这一小节以阿陀那识为依止中心，建立五转识及同分意识。说阿陀那识似瀑流，但没提到阿赖耶识。这是什么意思？我的理解是，阿陀那识的瀑流就像一层自我的防护罩，阿赖耶识藏引不见<现>。此瀑流不仅涉及随逐自身和执藏心识，还正好据守自他割裂处，因而直接涉及自识他识彼此干涉的问题。如：在绵绵密密随逐护卫自身时，无时不刻存在与细微“外流”的“偶然”牵涉。此处我实在无法置喙。但似乎借此思维，忽然理解到为什么生死行蕴处在这个位置<色、痛痒、思想、生死、识>。。。
4、胜义善巧 ，这一小节说，知道上述心意识秘密的法住智菩萨不为究竟。心意识如实不见，超越一切粗重/广大/无量/细微/极细微，一切法空无二不可得，是为“胜义善巧”。
虽然一开始看时就倾向将阿陀那识与所谓第七末那识挂钩，但总觉得哪里不妥。注意、停歇、跳过、再回头仔细读。
注意到心意识相品选取的四小段，相对完整地仔细涉及这里面的关系：1 种子 、2 阿陀那与阿赖耶、3 前五识与心意识、4 胜义善巧。
1 种子，这小节提到“六道有情之身”、最初一切种子心识。首先提到受身后，种子心之辗转增广，随无色界和色界而有差别。按照我对这段的理解，无色界众生身，心取广大无边相/极细微差别相，不像色界以下众生身心依二种执取而逐渐粗重及局限。换个角度，无色界众生是以极广大或极细微之阿陀那执取和阿赖耶执藏，未集聚粗分身及粗分前六识。
2 阿陀那<识>与阿赖耶<识>，这小节讲了两者细微的描述差别，前者是于身随逐执持<取此身相应身>，后者是于身摄受藏引<于身住着>。此处可见，前者是随逐有一种贴身护卫主人的仆人意味；后者是藏引，有将色身房屋据为己有的意味。主仆关系。
3、前五识与心意识，这一小节以阿陀那识为依止中心，建立五转识及同分意识。说阿陀那识似瀑流，但没提到阿赖耶识。这是什么意思？我的理解是，阿陀那识的瀑流就像一层自我的防护罩，阿赖耶识藏引不见<现>。此瀑流不仅涉及随逐自身和执藏心识，还正好据守自他割裂处，因而直接涉及自识他识彼此干涉的问题。如：在绵绵密密随逐护卫自身时，无时不刻存在与细微“外流”的“偶然”牵涉。此处我实在无法置喙。但似乎借此思维，忽然理解到为什么生死行蕴处在这个位置<色、痛痒、思想、生死、识>。。。
4、胜义善巧 ，这一小节说，知道上述心意识秘密的法住智菩萨不为究竟。心意识如实不见，超越一切粗重/广大/无量/细微/极细微，一切法空无二不可得，是为“胜义善巧”。
南无十方三世常住三宝！
iamfisher 2013.6.30 0:14:44
