从大陆气功热潮演化来的气功准宗教有多个，FL功是影响最大。到如今，也只有FL功能够演变成在国内外与执政当局全面对抗的局面。
悲智兄早年开始批判FL功，大陆政府是一直支持的，将这种批判作为自发反邪教的有力一环。佛教内对批判FL功也是随喜的。即使现在来说，政府对FL功仍然高度重视。
但对老萧居士的批判，仍然只局限于教内辩论，并没有上升。否则也不会有大陆政府允许的正觉会出版物出版。
除此而外，批判萧先生最有力的是汉地学藏传佛教的人士，因为萧某对藏密大力批判。由于流亡藏政府引发的一系列问题，这类批判不会被政府直接否定或肯定，政府需要回避搅入教义争辩。悲智批判老萧，只能靠更多民间同盟军，尤其是佛教内的。
但是大家都知道这有多难。比如悲智引楞严经批判老萧的唯识，但近代唯识学者曾大力批判楞严为百伪不可信。这里面本就很难抽离出单纯的立场。只能说这个时代就是诤论坚固。但悲智兄看不到这种复杂吗？我怀疑他知道这复杂性，但为驳倒对手就不去关注内在自洽，如此再进一步难免会师心自用。。。比如开始“自行判教”。。。如此这般，也相当危险，某种程度和老萧走向一致（自己越来越成体系，自成一家）。
还可以举出一个例子，悲智兄大力批判净空老法师。据我所知，对于传播大劫难/南海大地震/什么附体超度，国内不管政府和教内也对“之”颇有微词。。。但是还没有将其上升到邪教的地步。显然是相关诸方都有所忌惮。呃，我说的真够多的。
这里奇怪的是，不还举兄对悲智似乎仅仅是从原教旨/原始佛教来理解的。是确实不知道世事复杂？还是故意回避，或者将悲智简单化。。。
悲智兄早年开始批判FL功，大陆政府是一直支持的，将这种批判作为自发反邪教的有力一环。佛教内对批判FL功也是随喜的。即使现在来说，政府对FL功仍然高度重视。
但对老萧居士的批判，仍然只局限于教内辩论，并没有上升。否则也不会有大陆政府允许的正觉会出版物出版。
除此而外，批判萧先生最有力的是汉地学藏传佛教的人士，因为萧某对藏密大力批判。由于流亡藏政府引发的一系列问题，这类批判不会被政府直接否定或肯定，政府需要回避搅入教义争辩。悲智批判老萧，只能靠更多民间同盟军，尤其是佛教内的。
但是大家都知道这有多难。比如悲智引楞严经批判老萧的唯识，但近代唯识学者曾大力批判楞严为百伪不可信。这里面本就很难抽离出单纯的立场。只能说这个时代就是诤论坚固。但悲智兄看不到这种复杂吗？我怀疑他知道这复杂性，但为驳倒对手就不去关注内在自洽，如此再进一步难免会师心自用。。。比如开始“自行判教”。。。如此这般，也相当危险，某种程度和老萧走向一致（自己越来越成体系，自成一家）。
还可以举出一个例子，悲智兄大力批判净空老法师。据我所知，对于传播大劫难/南海大地震/什么附体超度，国内不管政府和教内也对“之”颇有微词。。。但是还没有将其上升到邪教的地步。显然是相关诸方都有所忌惮。呃，我说的真够多的。
这里奇怪的是，不还举兄对悲智似乎仅仅是从原教旨/原始佛教来理解的。是确实不知道世事复杂？还是故意回避，或者将悲智简单化。。。
南无十方三世常住三宝！
iamfisher 2013.6.2 12:23:00
