善男子。云何我相。谓诸众生。心所证者。善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四支弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。善男子。其心乃至。证于如来。毕竟了知。清净涅槃。皆是我相。
　　善男子。云何人相。谓诸众生。心悟证者。善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过。一切证者。悉为人相。善男子。其心乃至。圆悟涅槃。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。
　　善男子。云何众生相。谓诸众生。心自证悟。所不及者。善男子。譬如有人。作如是言。我是众生。则知彼人。说众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。善男子。但诸众生。了证了悟。皆为我人。而我人相。所不及者。存有所了。名众生相。善男子。
云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了者。一切业智。所不自见。犹如命根。善男子。若心照见。一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。如汤销冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。

众生相就是我相、人相，众生相是我相、人相的总称。众生都有我、人相，有我、人相就是众生。我相、人相与众生相之间的差异就好像萝卜、白菜与蔬菜之间的差异。
寿命相其实就是无明，什么是无明呢？一切业智。所不自见。犹如命根。

设立名相主要是为了说明此物区别于彼物。一方面众生相这个名相作为总相区别于人相、我相二别相，别一方面众生相这个名相又作为偏限知区别于正遍知。因此，这段经文曾前后两次从‘偏限知区别于正遍知的角度’诠释了众生相，前：云何众生相。谓诸众生。心自证悟。所不及者。后：但诸众生。了证了悟。皆为我人。而我人相。所不及者。存有所了。名众生相。因为有了我人，也就有了心自证悟及不及者，及(人我相)是区别于不及(一合相)的一个相对概念。‘存有所了’换个说法就是知见立知，没有先之立知(存)，也就没有后之知见(有无所了)，这里是说：因为有了‘我人相不及者’这个先之立知，方才有了‘众生相’这个后之知见。

即认为见闻觉知之外还有存在。比如，大部分中国人都没有出过国，但大家都认为有外国人存在。

相对一合相而言，见人见我的众生相就是土包子。

见(未知因)×相(缘)＝自证(果)，这里见(未知因)即寿者相。