我觉得基督有一句话，在这方面说的特别好。
他说，你要求，就可以得到（原话记不得了，大体是这个意思）。
他的话反映了求道可能不是很难的事情。
我本人觉得，人的一生里，有所领悟不难，难的是知道求道的重要性，并且能够开始。难的是护持这个领悟，我看flow99删除的那个连接里（幸好我及时看到了）基本就是这个意思。
你看街头人们摩肩接踵，没有几个人相信佛。有一部分皈依佛教，但也是将信将疑。那些不信的人，什么时候才信是个问题，这个最难了。
元音老人的一篇文章里，说到，他的老师说，一年半的时间我保证大家开悟。元音老人说，一年半我不敢说，但是三年是没有问题的。
我还看到一篇文章里提到，印度的一个大师也曾经说过，如果人们把谈恋爱游乐的时间用在修道上，三年他可以保证让大家开悟。
法王晋美彭措在讲百业经的时候说，他观察在喇荣学院里，至少有300多位得地菩萨。西藏不是也在同一个寺院里有出现过10万多的人证得虹光成就？
我不知大家会不会质疑，应该说“信”，是非常大的功德，不信的人阿弥陀佛也不接（或者说无法接到）。同是在百业经里佛陀在讲了一个怪物的因果后，曾问阿难，信不信，阿难说信，佛陀即很欢喜。同样在本论坛的一个帖子里，提到虚云的徒弟具行的成就，具行的特点就是信。
所以我觉得，也希望你也这样觉得，领悟不难，我们不要求有什么殊胜的瑞相，也不希望有多少人知道，能了结轮回足矣。如果能成就，又有剩余的能量，能帮助他人，更好啊。
另外我觉得，领悟于用功不用功的关系不大。领悟或者不难，大概就象，蓦然回首，却在点火阑珊处的感觉吧。这个你可以问flow99啊。
如果你切实有求道的心，并且相信，至少我对你是充满信心的。

玄之又玄,谢谢你的支持与关心,"有情有佛种”.

当你升起这个疑问的时候！

如果没有这个疑问？天下有这个太平吗？

因为你还在问啊！

论理是二乘知见，有些问题在这里永远也不会弄明白的。你不防拿出一定的时间，独坐床头，静默不想，若有闹表，倾听“滴答”之间空隙，直到自己仿佛消失于那个空隙，或者对你更有益。
佛经里讲得最清楚不过了，你不明白也不相信的原因不是别人讲得不好，是你没有准备好。
佛经有几百部，各种问题都涉及，智慧并不因为你思索的多会产生，却是因为你不思索而产生。逻辑里仿佛你无所不能，但超越了逻辑头脑就显得无能了。即便你对佛经有怀疑也可以去验证它的真假，也得按照佛经介绍的方法实修实证才行，不是思索来思索去就可以明白的，这总算是一个科学的态度吧？
什么时候你相信净土宗了，什么时候你认为极乐世界真有了，问题就没有了，轮回也就没有了。

入定如果有恐惧，得消除这个恐惧，入定如果有贪恋也得消除这个贪恋，否则容易走火入魔。
你不是口口声声“诸相非相”，我看你其实不知道什么是“诸相非相”。
论坛在，不是为讨论而讨论的，你以为大师们讲法是为什么，无怪乎让大家能安心在家里或者出家实修。
定中有“要走了”，这是个念头，念头属于思维，定中有想，不要紧，但要念起不随。也就是象“心经”说，“照”，无论出现什么，观照着，象镜子一样照，也就是不跟随。
能照着，是不是叫“大圆镜智”，这我不知道，但是据说，照，只是照着就不会出偏。

老兄在这里将涅磐当作轮回的一个相对概念，如果你这个问题成立的话，那么另外一问题也要成立，即轮涅是二，不是不二，或者说轮回－涅磐－轮回这者之间可以循还往复的更替，或者说轮回可出、涅磐可入、涅磐可出、轮回可入，实际上这里所谓的涅磐只是名为涅磐其实还是轮回。涅磐的特性之一即无出无来，有出有来即非涅磐，因为，老兄这个问题赖以存在的轮涅对立、涅磐出来的潜在假设并不成立，所以，老兄这个看似问题的问题并非问题，出现问题的地方不在老兄这个问题里，而在老兄这个问题赖以存在的潜在假设里。有许多问题之所以会成其为问题，只是因为这类问题的潜在性假设前提本身就有问题，不检验这类问题的潜在性假设前提是否有误，那么对这类问题永远无法作出合理的解释。
另外，我再谈点与个这问题相关的问题，即：人们是如何进行思考的。
人们面对一个问题，会像做数学题那样(数学就是培养逻辑能力的一门课程)，竭尽全力用自己所知道的公理、定理、公式试图在已知与未知之间建构一座理性的逻辑的桥梁，并且试图用已知这把尺子度量我们所面对的一切未知。我不反对用已知解释未知，如果没有知见立知，就没有人类社会的发展，也就没有现今舒适方便快捷高效的物质文明与精神文明。我是说：并非所有的未知都可以用已知来解释，而且，对于某一未知可以用不同的已知基础来解释从而得到彼此不同的结论。对于前者也可以这样说，已知的尺子可度量未知，但是并非所有的未知都在这把尺子的有效度量范围内。对于后者也可以这样说，对于同一对象，我们从不同的角度去观察去认识，我们就会得到随着观察认识角度变化而发生变化的主观印象。前者反映了认知的主观局限性，后者反映了认知的不确定性，因为认知的主观局限性决定了：认知能力只能在自己的有效认知域内进行认知；因为认知的不确定性决定了：认知能力在不同的个体之间存在着或大或小的差异。认知的主观局限性提示我们尺子可以解决有效认知域内的问题，尺子也制造了尺子解决不了的有效认知域外的问题。认知的不确定性提示我们应该多从不同的角度观察认识问题，这样在一定程度上可以扩大尺子的有效认知域，但是，特别需要注意的一点是：无论多好的尺子都将制造出其本身解决不了的问题。

论理是二乘知见，有些问题在这里永远也不会弄明白的。你不防拿出一定的时间，独坐床头，静默不想，若有闹表，倾听“滴答”之间空隙，直到自己仿佛消失于那个空隙，或者对你更有益。
佛经里讲得最清楚不过了，你不明白也不相信的原因不是别人讲得不好，是你没有准备好。
佛经有几百部，各种问题都涉及，智慧并不因为你思索的多会产生，却是因为你不思索而产生。逻辑里仿佛你无所不能，但超越了逻辑头脑就显得无能了。即便你对佛经有怀疑也可以去验证它的真假，也得按照佛经介绍的方法实修实证才行，不是思索来思索去就可以明白的，这总算是一个科学的态度吧？
什么时候你相信净土宗了，什么时候你认为极乐世界真有了，问题就没有了，轮回也就没有了。

鱼离开水就会立刻死去了，所以鱼其实是水的化身，鱼和水是不能被分割开的，所以鱼永远不能成为单独的鱼，鱼其实就是水。
蜡烛点燃了发出了光芒，光芒、火焰和蜡烛是一体的，不可能分开，烛光不能离开蜡烛而单独存在，所以光其实就是蜡烛。
人是自然的一个能量化现，人和空气、天空、太阳、风、土地等等是一体的，人不能够离开自然而单独存在。人其实就是整个自然。
所以，人是整个“存在”，没有所谓的“我”在。
如果这不能理解，可以从“我”处理解“无我”。
比如有人夸奖你，你就得意了，这个得意的，就是“我”。有人骂你，你就生气了，这个生气的就是“我”。站在众人的面前演讲不好意思了，这个不好意思的就是“我”等等。这个“我”，是一个对自己的定位，这个定位如果超出了自己的认可范围，就有各种各样的情绪，喜怒哀乐就有了。这个定位实际并不存在，这个定位是因为人们的想而出现的。想是虚幻不实的，因为它仅仅是一个概念，由概念带给人们的一切也是虚妄的。梦即是想，所以梦所带给人们的一切都是虚妄的。想着吃饭并不能使人饱，然而人们大多已经沉溺在想里了，沉浸在白日梦里。
所以从“想”处，是不可能知道什么是“无我”的。因为从虚幻的地方不可能知道真实。所以想知道什么是无我，得换一个角度看，到无我的角度来。怎么是无我呢？
如果你正在电脑旁，你看到了什么呢？论坛里的文字，以及文字的意义，思索这些......通常人们都是这样的。你尝试看见电脑和你之间的这个空间，同时看见了电脑、空间和看的人。这三者一个也不要忽略。在这个情境里，三者是一体的，不应该被分割开来看。这时接近于无我。或者看着桌子上的杯子，同时看到杯子里的空，杯子外的空间，看着杯子的人也在，杯子、空和看的人是一体的，不应该被分割开来看，这接近于无我。或者你看到视野的边沿，视野是有个边沿的，看到边沿，视野里的一切也并没有消失，一般人可能从来也没有注意过。这时候接近于无我。
或者你看自己的身体，往身体里观照，哪里有我呢？我在那里呢？在脚上吗？不在脚上。在肚子或者屁股里吗？不在肚子或者屁股里。在胸膛或者脖子里吗？不在胸膛或者脖子里。在头上吗？不在头上。在血液里吗？不在血液里也不在骨头里也不在内脏里，那到底在哪里呢？你找不到。
找不到，但也不影响你是一个完整的人，实际上，“无我”是无处不在的，比如人在无意中跌倒的的瞬间，骑自行车或者在溜冰场上，摔倒的一刹那，在失去重心但还没有倒地的一刹那，来不及想，也来不及“我”了，那时侯无我。“我”是一个架子，就是一个人总是端着架子，英国女王也有摔倒的时候，在那一刹那她就不是女王了，那一刻众生是平等的，没有国王和平民的区别。来不及分别，来不及端架子了。“我”就没有了。这种经历人人都有，但人们都忽略了。往往一般人都摔倒了后会笑，为什么会笑？无我，空的经验是一种快乐。禅师们为什么棒喝？类似的。
普贤菩萨说，要恒顺众生。“无我”就可以恒顺众生，有“我”就不能。庄周说，要孝顺，孝顺到让父母忘记了是谁在孝顺了。
大体一个“我”越强烈的人，越是不谦虚，但谦虚也是一种微妙的“我”，如果谦虚到连谦虚也没有了，大概可以算是“无我”了。
于“无我”处，才能知道什么是“无我”，谁告诉你的，也不是真的，如果还不能理解，可以参这个话头，时时刻刻问什么是“无我”，怎么会“无我”呢？总会在一个时机，能体会到，参禅大体也就是这样。不要以为“无我”是可以理解的，“无我”应该被体验到，但不是理解到。

一个人去找“贝兹德”（Byazid），一个苏菲神秘家，问他……他说："一年后再来，因为你现在有病，你的内在是骚动不安的，我无法讲述真理，因为你不会领悟它----你会误解它的。所以一年中，你要尽量恢复健康、宁静、静心，然后再来。如果我感觉你能听时，我告诉你，否则你就去找别人。"
　　那人听完，回去了。在一年中努力地恢复了健康、宁静、平和----但是再也没有返回。
　　后来贝兹德问："那个寻求者怎么了？"
　　有人说："我们问过他：'为什么你不再来了？'他说：'现在我不需要来，因为我能在我所在的地方，领悟贝兹德能说什么。'"
　　这是个悖论：当你没有准备好，你询问，但是没有什么能告诉你；当你准备好了，你也不询问了，但只有那时才能告诉你。

“上帝是万能的，能不能造一块自己搬不起来的石头呢？”
我认为这句话以及它所引出的论断有点问题，原因如下：
1。比如说一个人宣称自己的棋艺水平达到了‘无敌’的程度，即没有人可以战胜他。现在有人这样批驳这个观点，“他自己能不能战胜自己？”a.如果他回答能，那他就不是无敌的，因为他被自己战胜了。b.如果他回答不能，那他又怎么能算是无敌的呢？（他无法战胜自己）。
这里b中有一个问题，即‘不能战胜自己’不等于‘输’，很多人可能忽略了‘和’这个结果了。这个问题的最终答案应该是：‘他自己也无法战胜自己，只能和棋！’这个答案并不是否定了他的‘无敌’，相反，它是更加肯定了他的‘无敌’！
嘻嘻哈哈：只要上帝能够制造出自己，就会出现这个自己搬不起来的石头。不过，上帝制造出自己的时候，上帝也就不是上帝了。

2。‘你偷别人东西被抓到过吗？’
这个问题你不管回答‘被抓到过’或是回答‘没被抓到过’都已经默认了‘我偷别人东西’。为什么会这样呢？因为这个问题的‘提设’就已经有问题了（默认了‘你偷别人东西’这个前提），所以不管你怎么回答，都会出错，其原因在于：提设本身是错误的，其引出的结论出现错误也无足为怪！
嘻嘻哈哈：出现问题的地方不在老兄这个问题里，而在老兄这个问题赖以存在的潜在假设里。其实，‘所有的问题’都有提设，只不过人们很少意识到这一点罢了。提设通常都是非常隐蔽，很难发现的，但是提设的作用却非常重要，因为它是人们一切认识活动的主观认知基础，没有这个主观认知基础，也就没有建立在这个基础上的认知活动了。

无明，本无开始，演若达多看水中有头，疑心自己无头，头本在，
轮回本无，又何谈开始，qq:114171178

悟后方知道本无轮回，