取中也是初学者，只能介绍一些资料供您参考：下面是修学大乘佛法的初级知识，如有兴趣，以后还可介绍一些。
（如果是这类的邪见，那就敬谢不敏了，不用再贴了）
《大乘学前普度法》第一品

1． 何为大乘学前普度法？
答：佛法有大、小乘两种，学习大乘佛法之前称为大乘学前，学习大乘佛法之前的人称为大乘学前人。需要大乘学前人修学的一些佛法内容称作大乘学前普度法。


（驳注：未曾听闻佛教中有大乘学前人之概念。另
(一)在阿含经，尊称佛陀之教说为‘大乘’。

　(二)大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。

　(三)小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度（调指灭除烦恼；度指证果开悟）的声闻、缘觉之道。大乘认为涅槃有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。

　(四)小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论、成实论等论。至于大乘，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等论。大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；而小乘教徒则不以大乘经论为佛说。

　(五)大乘所以殊胜之理由，菩萨善戒经卷七与大乘阿毗达磨杂集论卷十一皆曾列举七项，世亲之摄大乘论释卷六亦曾举出十一种理由。菩萨善戒经所说之‘大乘’，要义如下：根据十二部经中之最上者毗佛略（梵vaipulya ，方等）之教法（法大），发菩提心（心大），领解其教法（解大），以清净心（净大），具足菩萨之福德与慧德（庄严大），经过三大阿僧祇劫之修行（时大），具足相好而得无上菩提（具足大），此即大乘法门之核心要义。

　(六)印度之大乘，有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。(1)初期大乘，约一世纪至五世纪，集中阐发‘假有性空’之理论，逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。(2)中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐发‘万法唯识’之各类佛经，从中形成由无著、世亲为始祖之瑜伽学派。(3)后期大乘，七世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之，至十三世纪初在印度绝迹。而由印度本土传出之大乘佛教，属北传佛教。

　(七)在我国，根据大乘诸经论所创之多数教派，如三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等为表示自宗之优越，而对大乘经典作种种分类与判断。例如，真言宗分显教、密教；华严宗及天台宗分权大乘（大乘中之方便教，立‘五性各别说’之教）、实大乘（大乘中之真实教，主张一切均可成佛之教）。复有分有相大乘、无相大乘二种；或法相、破相、法性三大乘之说法。

　(八)我国及日本现行之佛教，均属大乘。

　(九)缅甸、泰国之佛教属古来之上座部系统；而西藏、蒙古所行之教，则属大乘系统。

　(十)天台宗将小乘经律论三藏称为三藏教（藏教）（华严宗则称之为小乘教）。又认为小乘中有‘有门’（发智论、六足论等）、‘空门’（成实论）、‘亦有亦空门’（昆勒论，此论未传我国）以及‘非有非空门’（迦旃延经，此亦未传至我国）等四门，称为小乘四门、或小乘四分。

　(十一)智顗之金光明玄义，立有理乘（一切存在之本质为真如理性）、随乘（随应对象而作用之智慧）、得乘（得证自悟、悟他之果位）等三大乘之说，依次相当于真性、观照、资成等三轨。［法华经卷二譬喻品、大宝积经卷二十八大乘十法会、放光般若经卷五叹衍品、金刚仙论卷二、入大乘论卷上、法华文句卷三下、大乘大义章卷下、大乘义章卷一、摩诃止观卷三下、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘大乘经典’828 、‘小乘’925 、‘教相判释’4602、‘昆勒门’5911）

2． 什么是佛法？
答：佛家对宇宙、人生及宇宙中不同生命的论述称为佛法。它无所不包，无所遗漏。它是一个圆满的理论，能够将宇宙、人生及宇宙中不同生命的奥秘讲清楚。

驳注：【佛法】
佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：(一)善说，如实而说。(二)现报，使人于现世得果报。(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。(四)能将，以正行教化众生至菩提。 (五)来尝，应当自身证悟。(六)智者自知，智慧者自能信解。又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法；对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为‘王法’。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之祸。此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德（十八不共法），均称佛法。故知，广义而言，‘佛法’一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。然狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。［杂阿含经卷二十、法华经序品、金刚般若经、大宝积经卷四］


3． 何谓佛？
答：佛是古印度语（梵语）佛陀的简称，大觉悟的意思，即对宇宙、人生的觉悟。对宇宙、人生的圆满觉悟、大彻大悟者称为佛。

驳注：【佛】
梵语buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。对佛证悟之内容，诸经论有种种说法。对佛身、佛土等，各宗派亦各有异说。但大乘则总以‘至佛果’为其终极目的。

　称赞佛之功德有种种异名，即如来十号，或一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，或世尊、世雄（断世间一切烦恼之雄猛、雄健者）、世眼（世间之引导者）、世英（世间优秀者）、天尊（五天中之最胜第一义天），或大觉世尊（简称大觉尊）、觉王（觉皇）、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙（大仙，仙人中之最尊者）、大医王（如应病与药之名医，应心病而说法者）、佛天（五天中之最胜第一义天）、佛日（比喻佛为太阳之语）、两足尊、二足尊、两足仙、二足仙（以上四名为二足生类中之最尊者之意。又二足即具足愿与行，或福与慧者之意）、天中天（诸天中之最胜者）、人中牛王（比喻佛为牛王之语）、人雄师子（人中之雄者，恰如兽类中之狮子）等种种异名。

　佛为能化之人，可教导我人，故称之为能人；由是阿弥陀佛即称为安乐能人（安乐世界之能人）。另有以能人为能仁，能仁即释迦之意译；故又借释迦佛之名，遍指一般殊胜之佛。佛所特有之殊胜德性，具足于其身者有三十二相、八十种好，此外尚具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。又，佛有七项殊胜功德超越常人，称为七胜事，或称七种最胜、七种无上，即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者，故称大定、大智、大悲，配于断德、智德、恩德等三德，合称为大定智悲。

　过去世所出现之佛（过去七佛、燃灯佛等），称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛（弥勒佛），则称后佛或当来佛。早期，佛系指历史上之佛，亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想，而后更有未来佛与弥勒佛之产生；今于释尊与弥勒二佛之间，别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存，至大乘佛教时期随其世界观之扩大，认为于一时中有多佛并存。例如，东方有阿■佛及西方有阿弥陀佛，同时在现在他方世界，复有无数（如恒河沙之数）佛存在，即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说，而大乘为多佛说。

　小乘中之大众部则认为，其他三千大千世界，同时有其他诸佛存在，故主张‘一界一佛，多界多佛’之说。有部则主张多界一佛说；此时之‘界’，系指三千大千世界而言。此外，三世诸佛指过去庄严劫之千佛、现在贤劫之千佛以及未来星宿劫之千佛，合三劫为三千佛；其佛名出于三劫三千佛名经，佛名会即指据此经之说而行之法会。又，入佛道之因缘，称为佛缘。［杂阿含经卷十二、卷二十、新华严经卷四十二、千佛因缘经、贤劫经卷八叹古品、大般若经卷三六五巧便行品、首楞严三昧经卷上、瑜伽师地论卷八十二、大智度论卷九、卷二十九］（参阅‘如来’2346、‘佛土’2609、‘佛身’2629）

4． 为什么要学习佛法？
答：了解宇宙、感悟人生，寻找解脱自在，最后成为一个逍遥、解脱、自在、圆满、觉悟之人。

（驳注：这只是初步。）

第二品

5． 人为什么得不到解脱，也就是说人被什么所缠缚？
答：人被缠缚不得自在的原因，主要有两点：(1) 执著于情；(2) 有很多其它执著心。这两点使人产生了无穷的烦恼，被烦恼缠缚，从而不得解脱。去掉这些执著，人就能够得到解脱。

驳注：只因妄想无明，故有所缠缚。

6． 执著于情，为什么不能得到解脱？
答：情产生的根本原因，是因为自己的爱与恨，符合自己心意的就爱，不符合自己心意的就恨、讨厌。然而人生在世，不如意的事常十有八九，因此很多人都觉得自己生活得很苦，主要表现在：
(1) 求不得苦：自己喜爱的人或事物往往追求不到手；
(2) 爱别离苦：自己喜爱的人或事物却偏偏与自己分手；
(3) 怨憎会苦：自己讨厌的人或事物却偏偏与自己相会见面；
(4) 五阴炽盛苦：五阴指人的身心，由于人有情在，使得人的身心经常焦虑不安，烦恼痛苦重重，积劳成疾，日渐衰老，甚至生命很快结束。
因此，人在情网中很难得到解脱，只有斩断情网，才能从中跳出来。



7． 各种执著心为何障碍人得到解脱？
答：人得以解脱，就是符合了宇宙的特性，从而具有大自在，不被一切所束缚，但又不束缚一切。宇宙的特性我们称之为佛性，因为佛性不执著于一切，所以我们应逐渐去掉对情及其它各种执著心的执著，提高自己的心性，从而了悟佛性。

驳注：【解脱】
梵语vimoks!a（音译作毗木叉、毗目叉）或 vimukti（音译作毗木底）或 mukti，巴利语vimutta或 vimokkha 或 vimutti。又作木叉、木底。意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。

　佛教原以涅槃与解脱表示实践道之终极境地，其后乃逐渐形成种种分类而加以考究。例如：有为解脱（指阿罗汉｜得解脱者｜能明白了解心之作用，即胜解）与无为解脱（涅槃），或性净解脱（指众生本具离烦恼之清净本性）与障尽解脱（由于现实之烦恼污染本来之清净，故今断其烦恼而得解脱），或心解脱（指心离贪爱）与慧解脱（以智慧观照，而远离无明），或慧解脱（阿罗汉未至得灭尽定者）与俱解脱（阿罗汉至得灭尽定者），或时解脱与不时解脱等二解脱。此外，另有烦恼解脱、邪见解脱等十解脱。

　由耳闻佛法而得解脱，特名耳为‘解脱耳’。解脱味，意指解脱之真味，由于解脱之境地乃平等无差别，故又称一味。以小乘佛教而言，得解脱最速需经三生，故有‘三生解脱’之说。同时，称如来为真解脱（真实之解脱），称阿罗汉为一分解脱。一分解脱非真实究竟之解脱，盖如执着于得解脱者，则将不饶益他人，故亦称为‘堕于解脱深坑者’。［北本大般涅槃经卷五、显扬圣教论卷十三、十住毗婆沙论卷十一、成唯识论述记卷一


8． 什么是修炼？
答：通过各种形式去掉对情及其它执著心的执著，不断提高自己的心性，从而了悟佛性，这个过程，我们称之为修炼，又称正思惟。

驳注：【八正道】
梵语a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

正思惟只是其中之一。

第三品

9． 修炼者应该去掉哪些常见的执著心？
答：应该不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语（妄语指说假话）、不两舌（两舌指搬弄是非，说闲话，当面一套，背后一套）、不绮语（绮语指说漂亮话及挑逗性语言）、不饮酒、不贪、不发怒（又称不嗔怒）、不嫉妒，应该去掉这些执著心，更不能叫这些执著心表现在行动上，另外欢喜心、争斗心等其它各种执著心及行为也都要去掉。

（驳注：修行者常见的弊病可参见《大宝积经◎发胜志乐会》前贴中有。如果论心所，可以参见《百法明门论》中【五十一心所】
大乘唯识家所立心所之数。即触、作意、受、想、思（以上属遍行）、欲、胜解、念、定、慧（以上属别境）、信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害（以上属善）、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（以上属烦恼）、忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱（以上属随烦恼）、悔、眠、寻、伺（以上属不定）。

10． 修者怎样发现自己的执著心？
答：这得需要自己去悟。由于每个人都有一定的性格，执著于自己的性格，就很难发现自己的缺点，在佛法中称之为“迷中”，不找自己的执著心称之为“执迷不悟”。走入佛门之后，觉者会以各种形式点化修炼者，使他发现自己的执著心。特别是当修者出现魔难的时候，如果从自心上找一下原因，而不是找别人的原因，那么这一难就会很快过去。

驳注：通过修定、对心所的观察，可以发现自己的心行善与不善。参见《百法明门论》

11． 佛法中为什么劝修者不杀生？
答：(1) 佛家认为生命的历程是由神（如地狱中的神）或觉者安排的，如若杀生，未达到该生命应走完的期限，神或觉者是不会允许这样做的。
(2) 佛家认为生命未达到事先安排的历程而中途被杀害，则中阴身没有归宿，到处飘荡（中阴身指死后未转世投胎时的身体。由于他以后的生命旅程是按原定的计划安排的，如果阳寿未到就被杀害，那么中阴身就会没有归宿），从而怨恨杀生者。怨恨之心会产生一种物质，在另外空间看是黑色的，称为黑业，又称黑无常，简称为业。其实任何不好的执著心都会产生业。人不得解脱的原因就是因为业障碍着，所以修炼的目的就是为了消掉业从而得到解脱。消业的办法只有偿还罪业和去执著心两种。偿还罪业表现在修炼人的身上，就是吃苦，将过去自己欺负过其它生命所造的业尽快偿还过来。所以我们在日常生活、工作、学习中遇到不顺时，要忍受住，因为这是在帮助修炼者偿还过去的罪业，这些事情都不是偶然出现的。当然在出现不顺的时候，还要想一想自己存在哪些不好的执著心，赶快去掉，将心性提高上来，早日解脱。既然修炼的目的是为了消业，而杀生可造无穷的业，基于此因，不能杀生。
(3) 修炼是为了使修者产生慈悲心，杀生还谈何慈悲心呢？
综上所述，修炼人不能杀生。

驳论【杀生戒】
杀生，梵语pra^n!a^tipa^ta 或 pra^n!a^tigha^ta。又称断人命学处、杀人戒、杀戒。即针对杀害人命一事，所制定之戒。为四波罗夷之一，十重禁之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。凡亲自下手杀害人命，或持刀予人而劝人自杀，皆属犯波罗夷（极重罪）。关于此戒之制定，据四分律卷二载，佛陀曾于毗舍离宣说不净观，诸比丘因而厌患身命，遂请名为勿力伽难提之人，断绝此身命。佛陀于事后呵责此过失，遂制定犯断人命者，即为波罗夷。然关于佛陀制戒，各律论所载之时间有异。

　又杀戒于诸戒中之次第，说法不同，有置于四波罗夷中之第三位，亦有置于第一位者。据法藏之梵网经菩萨戒本疏卷一阐释，菩萨以大悲为本，故大乘以杀戒为第一；声闻戒不以杀戒为先，而以淫戒为第一，亦即出家人犯杀戒者甚少，且声闻戒为随犯随结之戒，而淫欲易起，故诸律中以其次第为淫、盗、杀、妄。在家人多求福德，又大乘菩萨以大悲为本，且杀为体性罪，故于五戒或十波罗夷中列为首位。

　杀戒之犯相，各经论所说略异，然约可分为五相，即：起杀心、有众生、作众生想、用方便加行、断其命。有关杀生之情况，四分律卷二总举自杀、教人杀、遣使杀等，共计二十种；其他律典中亦有分十五种、二十一种、三十一种等之记载。又依所杀众生之不同，而分：杀人者为波罗夷罪，杀畜生者为波逸提罪；或大别为三品：杀害诸佛、圣人、父母等上品众生为五逆罪，杀害人及天等中品众生为波罗夷罪，杀害畜生等下品众生为轻垢罪。杀生之果报，旧华严经卷二十四谓，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生于人中，则得二种果报，一为短命，二为多病。大智度论卷十三说十罪及其果报。大毗婆沙论卷一一三，载有三果，即堕地狱为异熟果，生人中多病短命为等流果，所感外物皆不坚住为增上果。［摩诃僧祇律卷四、五分律卷二、十诵律卷二、成实论卷八十、瑜伽师地论卷五十九、菩萨戒经义疏卷下］
　不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。从原始佛教至大乘佛教，皆强调之，更成为佛教徒最重要之实践德目。于印度，多有立于佛教立场实行不杀生之国王。我国佛教，于梵网经、金光明经、涅槃经、楞伽经等诸经中，所说不杀生、不食肉之教导，影响甚钜；又儒家亦倡说恻隐之心为‘仁’之端，慈爱普及于禽兽，故古来行仁政之君主，亦敕禁杀之令，以示博爱之德，多行于斋会之时，或灵刹附近。佛祖统纪卷五十二放生禁杀条，列举各种禁止杀生之例。如梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等曾行禁杀、放生；又如智者大师曾化导一千余处，令舍弃渔捕；另如四明之延庆法智法师每年以放生庆祝佛诞。［梵网经卷下、顺正理论卷四十二、大毗婆沙论卷十八］



12． 为何真正修炼的人遇到的事情不是偶然的？
答：佛家认为六道轮回，人的命运是固定的，是由神来安排的，如果要进行修炼，那么他的命运就要改变，重新安排，以帮助其修炼，所以真正修炼的人遇到的任何事情都不是偶然的，都与他的修炼有关，也就是与他偿还罪业和去执著心有关。

（驳论：佛教中不承认世间有神在主宰，命运也是业的一部分，是由自己所造的因所得的果报所显，而且一切众生皆然，不是修炼者才有，只是作为修炼者，应该明白因果，可以观照得到罢了。)


13． 吃肉算不算杀生？
答：吃肉与杀生是两回事，因为目前吃肉已经成为了人的一种饮食习惯，佛家对没有受不吃肉戒的修炼者不做要求。但非常爱吃肉，本身也是执著心，因为对任何味道的执著都是执著心，是执著心就都要去掉。

驳论：【三种净肉】
　（名数）一我眼不见其杀者。二不闻为我杀者。三无为我而杀之疑者。此谓之三净肉。小乘戒中不禁比丘之食。十诵律三十七曰：‘我听啖三种净肉。何等三？不见不闻不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生。不闻者，不从可信人闻为汝故杀是畜生。不疑者，此中有屠儿，此人慈心不能夺畜生命。’然楞伽楞严梵网涅槃等诸大乘经一切禁之。涅槃经四曰：‘迦叶菩萨复白佛言：世尊！云何如来不听食肉？善男子！夫食肉者断大悲种。迦叶又言：如来何故先听比丘食三种净肉？迦叶！是三种净肉随事渐制。’


14． 自杀是不是杀生？
答：是杀生。因为佛家认为一个人的生命历程是由神或觉者来安排的，自杀未走完自己原定的生命历程，所以也是杀生。

驳论：【自杀】
(一)即自己动手杀害任何有情之生命。佛陀一本‘慈爱与乐，悲愍拔苦’之精神而制定杀戒，严禁伤害任何有情众生，若犯此戒，属波罗夷罪。有关杀生，据四分律卷二载，有自杀、教人杀、遣使杀等二十种。其中，‘自杀’即指自己动手杀害有情生命。［梵网经卷下］（参阅‘杀生戒’4656）

　(二)即自己杀死自己。五戒之首乃‘不杀生’之戒，含有禁止自杀之意。佛陀弟子中，偶有自杀或计划自杀者。如比丘尼狮子历七年修行，仍未能治其贪欲心，愧愤自身愚痴，遂萌自杀之意。然于森林投缳之际，顿然开悟。比丘萨婆得萨（巴Sappa da^sa ）历二十五年修行，仍未得平安，遂决意自杀，于抽拔剃刀时，顿然开悟。比丘跋伽利亦曾立意自尽，欲跃下山崖，以了生命。然于迈足将纵之际，突然开悟。惟后罹重病，濒死之时尝自言：由于此病，遂不能会见佛陀，内心甚苦。佛陀闻言，乃道：能见人生真实之相者，即可常见及我。跋伽利遂即执刀自杀，了尽残病之身。另据杂阿含经卷三十九载，比丘瞿低迦曾六度开悟，六度退转。于第七度开悟后，因恐第七度退转，遂行自杀。瞿低迦于第七度开悟后，已入超越生死之境，心中不再残留任何妄念，佛陀遂听任其自杀。然此类自杀不能视为一般之自杀行为。

　佛陀认为（大二·三四八上）：‘若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有大过；若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。’

　至大乘佛教，逐渐阐扬尊重生命之教理。大智度论谓，无论如何勤修福德，若未遵守不杀之戒，亦将失其意义。梵网经亦谓，凡生者皆为我父、我母，故杀生即杀父、杀母。准此而言，自杀亦无异杀父、杀母。然于我国、日本，仍有若干欲求往生净土而自杀之事例。

　一般而言，佛教虽视人生为苦、空、无常，然反对任何戕害生命之作法，而主张佛教徒应于有生之年，尽量求其善终以克取往生净土之道。［杂阿含经卷四十七、善见律毗婆沙卷十一、俱舍论卷五］

15． 流产、堕胎是不是杀生？
答：是杀生。修炼者以后不要这样做。修炼前如果这样做了，精勤修炼，等修炼到一定程度，将流产、堕胎的生命超度就行了。

驳论：见杀生戒注释。

16． 没故意去杀生，在做某些事情时却伤害了生命，是不是杀生？
答：这说明这些生命的寿命已到，所以上述行为不是杀生行为。

驳论：见杀生戒注释。
第四品

17． 佛家为什么劝修者不要偷盗？
答：佛家认为佛性是宇宙根本特性，是最均匀的，任何人不能破坏其均匀特性。不该得到的得到了，破坏了佛性的均匀特性，所以早晚会失去，甚至会加倍失去。因此，佛家认为无求而自得。

驳论：【偷盗戒】
四波罗夷、十重禁之一。具称不与取学处。又名不与取戒，或盗戒。‘偷盗’的梵语为adatta^da^na，巴利语为adinna^dana，西藏语作mabyin-par len-pa。《中阿含》卷十九〈迦絺那经〉云（大正1·552b）︰‘诸贤，我离不与取，断不与取，与而后取乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报。我于不与取净除其心。’《四分律比丘戒本》云（大正22·1015c）︰‘若比丘，若在村落，若闲静处，不与盗心取，随不与取法，若为王王大臣所捉，若杀若缚若驱出国，汝是贼汝痴汝无所知，是比丘波罗夷不共住。’

偷盗戒的制定，据称是始于陶师子檀尼迦（Dhanika）比丘为造木屋而盗取瓶沙王的材木而来。《摩诃僧祇律》卷三谓此事发生于佛成道第六年冬月第二半月十日。而关于盗物的定限，《五分律》卷一云（大正22·6a）︰‘若比丘，盗五钱以上得波罗夷不共住。’《四分律》卷一、《十诵律》卷一、《摩诃僧祇律》卷三也有同一记事。盖佛在世时，摩揭陀的国法规定盗取五钱（即重物）或五钱以上，以及价值五钱或五钱以上的物品，将被处以死刑、捕缚或流放等重罪，后即以之为波罗夷之定限。《四分律》卷一云（大正22·573a）︰
‘尔时复有一比丘名曰迦楼，本是王大臣，善知世法，去世尊不远在众中坐。尔时，世尊知而故问迦楼比丘言︰王法不与取，几许物应死。比丘白佛言︰若取五钱，若直五钱物应死。’

又，《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二云（大正23·516c）︰
‘此戒要依国法，盗物多少得断命罪，则依而结戒。淫杀二戒，事成则罪成，不问多少。妄语，国无此法。（中略）盗至五钱得波罗夷者，谓阎浮提现有佛法处，及弗婆提拘耶尼三天下，唯王舍国法，以五钱为。又言五钱成重罪者，佛依王舍国法结戒故，限至五钱得波罗夷。如是各随国法依而制罪。’

凡此均说明偷盗戒制定之意趣。

关于四钱以下，《四分律》卷一云（大正22·575a）︰‘方便求过五钱，得减五钱偷兰遮，方便求过五钱不得偷兰遮。’接着一一详述方便求五钱或减五钱，或教人求过五钱、五钱、减五钱，而得过五钱、五钱、减五钱，或完全不得时所应得的罪状。

关于偷盗戒的犯相，《四分律》卷一列举了三缘乃至六缘等十七种。《十诵律》卷一列举三缘等十一种，《摩诃僧祇律》卷三列举二种五缘。《善见律毗婆沙》卷十列举五缘及六缘二种。就中，《四分律》所谓的五缘及六缘是（大正22·573c）︰
‘复有五种︰若他物、他物想、若重物、盗心、举离本处。（中略）复有六种不与取波罗夷︰自手取、看取、遣人取、若重物、盗心举离本处、非己物非己物想有六种亦如是。是为六种取得波罗夷。’

盖对他人重物，明知为他人之物，仍起盗心将其移离原处时，五缘具而得波罗夷，此即所谓五种取。又自手、或看人、或遣人、起盗心将他人重物移离原处，或明知非己物，但非暂时借用，亦未得主人同意，而起盗心将他人重物移离原处，此即所谓六种取。除此，《俱舍论》卷十六、《四分律行事钞》卷中之一、《梵网经菩萨戒本疏》卷上等，又别加方便一项，说六缘或七缘。《十诵律》等所举的诸缘说即大略依此。

《梵网经》卷下也提到十重禁之一的盗戒，但说法与上述的小乘戒不同，文云︰（大正24·1004b）︰‘若佛子，自盗、教人盗、方便盗、盗因、盗缘、盗法、盗业、咒盗乃至鬼神、有主、劫贼物、一切财物一针一草不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。’谓不限于五钱等，只要故意盗取一针一草即构成波罗夷罪。

由于偷盗是不善业，故必感恶果。旧译《华严经》卷二十四〈十地品〉云（大正9·549b）︰‘劫盗之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者贫穷，二者共财不得自在。’《大智度论》卷十三说偷盗有十罪（大正25·156b）︰
‘一者物主常嗔、二者重疑、三者非行时不筹量、四者朋党恶人远离贤善、五者破善相、六者得罪于官、七者财物没入、八者种贫穷业因缘、九者死入地狱、十者若出为人勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。’

《大方等大集经》卷五十则说止息偷盗有十种功德。此外，《瑜伽师地论》卷四十一更有‘为利益众生而开偷盗’之说，谓菩萨为不使劫贼多造恶，于来世受苦，而反夺其物。这主要是在强调菩萨的慈悲，谓此并不违犯戒，反可多生功德，故不可以声闻小乘戒仪规律之。

［参考资料］　《中阿含》卷三〈思经〉、卷五十五〈持斋经〉；《增一阿含经》卷七〈五戒品〉；《正法念处经》卷一；新译《华严经》卷三十五；《四分律》卷五十五；《五分律》卷二十八；《有部毗奈耶》卷二～卷五；《优婆塞五戒相经》；《善见律毗婆沙》卷八、卷九；《萨婆多毗尼摩得勒伽》卷一、卷七、卷八；《大毗婆沙论》卷一二四；《成实论》卷八；《瑜伽师地论》卷三；《四分律行事钞资持记》卷中（一下）。

18． 为何不能邪淫？
答：佛家认为宇宙中有六道众生的轮回，这六道是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，其中天指天人，阿修罗指鬼神，畜生是动物一类。六道中当人是有标准的，标准之一就是不邪淫，安排人正常淫欲的目的就是繁衍后代，如果有不正常淫欲（邪淫）的行为，就不够当人的标准，下一世就有可能当畜生，甚至下地狱。

驳论：【邪淫戒（梵ka^ma-mithya^ca^ra，巴ka^mesu mic-cha^ca^ra，藏h!dod-pas log-par gyen-pa）】
五戒之一。指男女双方不得非支、非时、非处、非量、违法而行淫，为在家居士所持之戒。《中阿含经》卷五十五〈晡利多经〉云（大正1·773b）︰‘邪淫者必受恶报，现世及后世。若我邪淫者，便当自害，亦诬谤他。’

◎附一︰《瑜伽师地论》卷五十九（摘录）

若行不应行，名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理，如是一切皆欲邪行。若于母等母等所护，如经广说名不应行。一切男及不男，属自属他皆不应行。除产门外，所有余分，皆名非支。若秽下时、胎圆满时、饮儿乳时、受斋戒时，或有病时，谓所有病匪宜习欲，是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚硬地高下不平令不安隐，如是等处，说名非处。过量而行，名为非量。是中量者，极至于五，此外一切皆名过量。不依世礼，故名非理。若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。若有公显，或复隐窃，或因诳谄方便矫乱，或因委托而行邪行，如是皆名欲邪行罪。

◎附二︰《大智度论》卷十三（摘录）

邪淫者，若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯者是名邪淫。若有虽不守护以法为守。云何法守？一切出家女人在家受一日戒，是名法守。若以力，若以财，若诱诳，若自有妻、受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪淫。如是种种乃至以华鬘与淫女为要，如是犯者，名为邪淫。如是种种不作，名为不邪淫。问曰︰人守人嗔法守破法应名邪淫，人自有妻，何以为邪？答曰︰既听受一日戒，堕于法中，本虽是妇，今不自在。过受戒时，则非法守。有娠妇人，以其身重，厌本所习，又为伤娠。乳儿时，淫其母，乳则竭。又以心着淫欲，不复护儿。非道之处，则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪淫。

［参考资料］　《中阿含经》卷三十〈优婆塞经〉；《优婆塞戒经》卷三；《大毗婆沙论》卷一一三；圣严《戒律学纲要》；木村泰贤着·演培译《小乘佛教思想论》。

19． 为什么佛家劝修者不要妄语（说假话）？
答：我们修炼的目的是返本归真，也就是说，要返还到我们先天的本性（佛性）上去。生命的真正意义，就是要找到生命的本质。生命的本质与宇宙的本性（佛性）是一致的，只是人在后天迷失了自己的本性，执迷不悟。要想找到自己迷失了的本性，回到自己的老家，就只能靠修炼。佛性是最真的，不掺杂一点儿杂质，因此修者不能妄语。

驳论：【妄语十罪】
　（名数）谓作虚诳语所生之十种祸也。智度论曰：‘如佛说妄语有十罪。何等为十？一口气臭。二善神远之，非人得便。三虽有实语，人不信受。四智人谋议常不参预。五常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六人所不敬，虽有教敕，人不承用。七常多忧愁。八种诽谤业因缘。九身坏命终，当堕地狱。十若出为人，常被诽谤。’


20． 佛法中为什么劝修者不要两舌？
答：搬弄是非，背后说别人闲话，或当面一套背后一套，会有意无意对别人造成伤害，伤害他人就会造业，造业就得消业，消业就得吃苦，这样一来会对我们修炼造成很大困难，因此不能两舌。

驳论：【两舌】
梵语pais/unya，巴利语pisu n!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为‘波逸提’之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。［杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六］（参阅‘十善十恶’468）


21． 佛法中为何劝修者不要绮语？
答：说漂亮话本身就有不真的成分；挑逗性语言本身就有不善、不正的成分，修炼是修善、修正的，因此不能绮语。

驳论：【绮语（梵sam!bhinna-prala^pa，藏tshig-bkyal-ba）】
十恶之一。指一切染心所发，或时机不对之不恰当言词。又作杂秽语或无义语。《大乘义章》卷七云（大正44·613a）︰‘邪言不正，其犹绮色，从喻立称，故名绮语。’《成实论》卷八云（大正32·305b）︰
‘绮语名，若非实语，义不正，故名为绮语。又虽是实语，以非时故亦名绮语。又虽实而时，以随顺衰恼无利益故亦名绮语。又虽言实而时亦有利益，以言无本末、义理不次亦名绮语。又以痴等烦恼散心故，语名为绮语。身意不正，亦名绮业。但多以口作，亦随俗，故名曰绮语。余三口业皆杂绮语，不得相离。’

又，《瑜伽师地论》卷八说绮语有种种别名︰言不应时故名非时语；言不实故名非实语；言引无义故名非义语；言粗犷故名非法语；言挟嗔恚故名非静语；又于邪说法时，不正思审而宣说故，名不思量语；为胜听者而宣说故名不静语；非时而说，前后义趣不相属故名杂乱语；不中理因而宣说故名非有教语；引不相应为譬况故名非有喻语；显秽染故名非有法语。

《俱舍论》卷十六称绮语为杂秽语，即（大正29·88a）︰‘一切染心所发诸语名杂秽语，所以者何？染所发言皆杂秽语故。’

此外，后世骚人积习，多喜以美人香草为文学之拟喻。此中，凡涉于闺阁者，国人亦谓之绮语。

［参考资料］　旧译《华严经》卷二十四；《成实论》卷九；《瑜伽师地论》卷五十九、卷六十；《法界次第初门》卷上之上。

22． 佛法中为何劝修者不要饮酒？
答：(1) 饮酒会扰乱神志，神志一乱有可能在失去理智时无所不做，很可能会对自己和他人造成伤害。
(2) 修炼是为了变化人的气质，饮酒却使体内的气质浑浊。
(3) 浑浊的气质容易使护法神离身。修炼需要有护法神或觉者的法身保护。因为人一修炼，一些冤家、债主就会找上门来，不想叫他修炼，因此没有护法保护，可能会有生命危险。当然，修炼的人这些冤家、债主的业都要还，所以虽然好象有类似生命危险的事情发生，但只要是真修者，不是拿佛法做买卖的人，这类事情肯定是有惊无险。这是冤家、债主讨债来了。
综上所述，修炼者不应该饮酒。

驳论：【饮酒十过】
　（名数）一，颜色恶。饮酒之人，颜貌容色，因之变常，无有善相也。二，下劣。饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。三，眼视不明。恣饮而狂痴瞻视，昏瞀不辨色境也。四，现嗔恚相。醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣为忿怒也。五，坏田业资生。恣饮放逸，破费产业，散失资财也。六，致疾病。饮酒过度，则失身体之调，以致疾病也。七，益斗讼。醉酒发很，与人争竞，不惜身命，而斗讼益增也。八，恶名流布。耽饮纵恣，则弃舍善法，而丑名恶声，流布远近也。九，智慧减少。饮酒昏迷，愚痴狂騃，而智慧减少也。十，命终堕恶道。狎朋饮酒，不修善行，则恶业日增，命终后堕于恶道也。见四分律十。


第五品

23． 什么叫拿佛法做买卖？
答：以有求之心修学佛法，是拿佛法做买卖。比如，通过学习佛法，来求名、求利、求平安、求治病，就是拿佛法做买卖。当然，学习佛法是有一个过程的，最初可能会有这些心理，但是随着修炼层次的提高，这些心一定要去掉，无求而自得。

24． 学习佛法能否得到名利的丰收？
答：佛法中认为人的福报是由白业（又称德、福德、白无常）这种物质转化而来的，这种物质在另外空间看是白色的，是人行善得到的，业也可转化为这种物质，但需要吃苦。通过修炼，白业可以转化为修炼者的功力。修炼者积德不是最终目的，而是为了得到最终的解脱。一个人如果仅仅行善积德，而不是修炼，那么来世得到的仅仅是福报（如名、利、长寿等），而不是最终的解脱。
业则会转化成人的灾难、魔难，比如疾病及其它常态社会中的种种不顺。对于一个修炼者，如果遇到不顺，是说明在帮助自己消业，此时应忍受痛苦、毫无怨言、提高心性，尽快偿还罪业，转化为白业，而不能伤害他人，伤害他人就会失德造业。

25． 修炼是不是保护？
答：修炼不是保护。真正修炼的人在开始修炼时由于偿还罪业，可能会遇到一些有惊无险的事情，所以会有觉者的法身和护法神作为护法来保护修者，但保护的目的是为了帮助修者修炼、去掉执著心，以保护自己为目的的修炼不是真正的修炼。

26． 修炼治不治病？
答：病是由业转化而来的，消掉业力，疾病就可以消失。有的人虽然业力消掉了，但好象疾病的症状还没有消失，是因为他还有认为自己有病、想治病的执著心，所以会有上述不适。

第六品

27． 佛法中为什么劝人不要贪？
答：(1) 佛性是均匀的，无求而自得，所以没有必要生贪心。
(2) 贪图安逸享受是放逸，不是精进（精勤进步），修炼的人应该精进，不能懈怠。

驳论：【贪】
梵语lobha，ra^ga 巴利语同；或梵语abhidhya^，巴利语abhijjha^。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。俱舍论卷二十广引诸经，谓缘五欲之境而起贪欲，缠缚其心，故称欲轭。书中又举出欲贪、欲欲、欲亲、欲爱、欲乐、欲闷、欲耽、欲嗜、欲喜、欲藏、欲随、欲着等十二项冠有‘欲’字之异称。据瑜伽师地论卷五十五载，贪系由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、已受用之过去境界、恶行、男女、亲友、资具、后有及无有等十事而生，经由以上十事所生起之贪，依序称为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。俱舍论卷二十二将贪分为四种；显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪，可修各种不净观以对治之。

　贪通于三界，其中，欲界之贪，称为欲贪，其性不善，为十恶、五盖、三不善根之一；色界、无色界之贪，称为有贪，其性有覆无记（能障覆圣道之染污性，然因其过甚轻，作用极弱，故不会招感果报），与欲贪共为六根本烦恼、十随眠、九结之一，又其性非猛利，故为五钝使之一。说一切有部以贪为‘不定地法’之一，又非缘无漏法而生者，仅与喜、乐二种感受相应，故与随烦恼及八缠中之无惭、悭、掉举，六垢中之诳、憍二者为等流。然唯识家则以贪为‘烦恼法’之一，于喜、乐二种感受外，若于逆境中亦会与忧、苦两种感受相应，并与‘见’皆同缘无漏法而生。又依俱舍论卷二十二之说，经部以中阿含经卷七分别圣谛品为根据，谓四谛中仅有集谛以‘爱’为体，爱乃贪之同体异名。［俱舍论卷十六、大乘阿毗达磨杂集论卷一、品类足论卷三、显扬圣教论卷一］（参阅‘爱’5457）

28． 佛法中为什么劝人不要嗔怒？
答：(1) 嗔怒会对其它众生造成伤害，会造业。
(2) 不嗔怒就要宽容忍辱，宽容忍辱就会使自己吃苦，吃苦就会消业。
综上所述，修者不能嗔怒。

驳论：【嗔】
梵语pratigha 或 dves!a，巴利语pat!igha 或 dosa 。又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。音译作醍鞞沙。心所（心的作用）之名。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。于俱舍宗属不定地法之一，于唯识宗属烦恼法之一。据俱舍论卷十六、成唯识论卷六所载，对违背己情之有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安宋諯咩@用，名为嗔。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，皆以嗔之部分为体，是为六根本烦恼（或十随眠）之一。以其不属推察寻求之性质（见），作用迟钝，故为五钝使之一。与贪、痴两者，共称为三毒（三不善根）。亦属五盖、十恶之一。

　嗔唯属欲界所系之烦恼，于色界、无色界则无。贪乃从喜爱之对境所起，反之，嗔则从违逆（不顺心）之对境所起。嗔，为修学佛道上最大之障害，经论中常诫之，如大智度论卷十四（大二五·一六七中）：‘嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。’‘无嗔’即对境不起害心，为对治嗔之精神作用，属俱舍宗十大善地法之一、唯识宗善心所之一，与无贪、无痴共称三善根，又为四无量心中之慈无量心之体。［杂阿含经卷二十七、卷二十八、悲华经卷六、大毗婆沙论卷二十七、卷三十四、卷四十四、卷四十八、显扬圣教论卷一、顺正理论卷四十、阿毗达磨藏显宗论卷二十五、俱舍论光记卷十六、成唯识论述记卷六末］



29． 佛法中为什么劝修者不要嫉妒？
答：嫉妒之心是非常不好的心，是有杀气、有怒气、有斗气的心，因此不能嫉妒。阿弥陀佛曾许愿：“我作佛时，我佛国世界中的人互相爱敬，不互相憎恨、嫉妒。”因此，有嫉妒心的人，修炼后此心不去，死后连极乐世界都不能去。

驳论：见《百法明门论》

30． 佛法中为什么劝人不要有争斗之心？
答：勤修忍辱、消业的原因，不能有争斗心。同时也是为了去掉自己的显示心理。

31． 佛家为什么劝修者不要有显示心？
答：不同层次有不同层次的佛法，一个人在修炼过程中体悟到的只是他自己的境界，别人的境界他可能未体悟到，更高的境界他可能也未体悟到；另外显示心就是高人一等之心，将我与他人对立起来之心，佛性是宇宙根本特性，一切均有，所以万物在佛性上是平等的，既然是平等的，就不应该有显示心，有显示心还怎么能返本归真呢？

32． 佛家为什么劝修者不要有欢喜心？
答：这里所说的欢喜心指自己修炼之后异常高兴，甚至表现得与周围环境不一样，别人看见好象是神经不正常了。这个心一定要去掉，一定要最大限度地符合周围环境的状态，否则，会对佛法造成很大的损失，会给佛法树立非常不好的形象。另外，修炼时（特别是在打坐时）不管遇到何种境界，都不要理它，继续修炼，不要起欢喜心，否则，执著心一起会制约功力的上长。

第七品

33． 各种执著心一下子难以去掉怎么办？
答：修炼就是反反复复去执著心的，在考验面前看自己怎么过，过去了就说明闯关了，没过去就要接着过，所以一次过不了关，要找原因，下次一定努力过去。

34． 修炼都是由谁来设关考验？
答：一般是佛、菩萨设关考验。一旦修者发自真心修炼之后，佛、菩萨就来帮助他，拿他的业力转化为关口来考验、点化他，给他安排修炼过程。所以，修炼的人遇到任何事情都不是偶然的，顺、逆境界中都与修者消业、去执著心有关。

驳论：最大的考验，来自自己。

第八品

35． 我们在社会上做个好人就行了，还修炼干什么？
答：在佛法中认为，一个人是否符合佛性，才是检验一个人是否符合好人的唯一标准，并不是别人说他是好人，他就是好人。佛性才是真正无私的，要真正达到这种无私的境界，就只能靠学习佛法和逐步修炼。

36． 我们在社会上行善、做好事就行了，还修炼干什么？
答：我们所指的行善、做好事，在常人看来是好事，在高层次上看可能是错误的，因为不同层次有不同层次的佛法。常人所说的行善、做好事，是佛性在常人这个层次的体现，不是修炼人最后的圆满。要想使自己的身心所行尽快圆满，学习佛法并在佛法的指导下修炼是最好的途径。

37． 修炼是不是每天打坐、炼动作？
答：修炼就是去掉各种执著心、最后使自己了悟佛性，从而解脱的过程，这个过程我们在日常工作、生活、学习中也完全可以达到，所以在日常工作、生活、学习中时刻反省自己的不足，宽以待人严于律己，最后解脱，就是修炼。打坐、炼动作有时能使修炼者吃一定的苦，从而消业，而且也容易定下心来，帮助修炼者更好地去执著心。但是，打坐、炼功是修炼的辅助方法，代替不了整个修炼过程。

38． 修炼是不是需要出家？
答：既然反省自己不足，宽以待人严于律己的过程在日常工作、生活、学习中完全可以达到，所以出不出家都可以修炼。不过出家者比在家修炼者吃的苦可能要少些，因为在家者一般处在复杂的社会关系中，人与人心性上的摩擦很多，这有利于自己不断地去执著心，提高自己的心性。也就是说，在复杂的社会关系中，修炼者如果遇到什么挫折、矛盾，应该反省自己，找自己的不足，这样矛盾可能很快就会化解，心性也就会达到提高、升华。由于心理上的苦是最苦的，因此说，在家修炼的要比出家修炼的吃的苦多些。

39． 修炼是不是强身健体的体育运动？
答：修炼就是正思惟。强身健体的体育锻炼起不到提高自己心性的作用，所以从佛性的角度上看不能算作修炼。但搞体育工作和体育活动有时有心性上的摩擦，可以帮助修炼者修炼。

驳论：详见八正道之条。以及六度。
【六度】
　六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。兹列表说明如下：　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　六
　　　　　　　　　　　　　　度
　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　┌───────────────────┐
　　　　６　　　５　　　４　　　３　　　２　　　１
　　　　般　　　禅　　　精　　　忍　　　持　　　布
　　　　若　　　定　　　进　　　辱　　　戒　　　施　
　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│
　　　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐
　　　一法生　意口身　求修断　无法生　饶摄律　无法财
　　　切空空　定定定　化精精　生忍忍　益善仪　畏施施
　　　智智智　　　　　精进进　法　　　有法戒　施
　　　智　　　　　　　进　　　忍　　　情戒
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戒
　　　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘
　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│
　　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　
　　　　愚　　　散　　　懈　　　嗔　　　毁　　　悭
　　　　痴　　　乱　　　怠　　　恚　　　犯　　　贪

40． 武术算不算修炼？
答：佛法中认为武术是术类的东西，不算修炼。但从武术中可以体会到不生不灭的佛性，从而使武术修炼达到高级境界，称为武术禅，又称武道。在此境界上指导自己的身心所行才能算修炼。要想达到武术禅的境界，也要吃苦，提高心性，克除争斗、显示、霸道等等执著心，也就是要在武德上下功夫，最后解脱，才能算修炼。

41． 打太极拳算不算修炼？
答：佛法中认为打太极拳是道家的东西，也算武术。如若使太极拳打到至高境界，体会到不生不灭的“道”（又称无极，也就是我们所说的佛性）的存在，在此境界上指导自己的身心所行，才能算修炼。在道家看来，要想体会到“道”的境界，就要修道家说的“德”，也就是佛法中所说的去执著心，只有这样，才能算修炼。

42． 炼气功算不算是修炼？
答：我们所指的气功一般是指祛病、强身健体的气功，不能指导人们去执著心，不能使人们得到最后的解脱，只能使人得到暂时的舒适，不能算作修炼。

43． 修炼与周天有什么关系？
答：周天是道教的修炼内容，佛法中认为修炼与周天没有太大关系。在打坐时，肯于吃苦，难忍能忍，再加上不断地去执著心，身体就会很快通透。所以佛法中修炼不走经络，不走周天，但全身通透，会百脉皆开，浑然一体，起到通周天的作用。

第九品

44． 修炼是不是能治病？
答：修炼不是治病。佛法中认为病是由业力转化而来的，自己的业转化为自己的病，别人无法承担。如果谁承担了，谁就接受了别人的业力。一个人得病，就要承受痛苦，就能消业，这是他的因缘关系所定，破坏这种因缘关系，就是办坏事。修炼的人只是把这种痛苦通过忍受苦难、提高心性，并且在佛、菩萨的帮助下逐渐消掉。为了治病才修炼，是有求之心，有求之心无法消业，只有去掉了这个心，业力才能够逐渐消掉。

45． 佛、菩萨怎样帮助修炼者消业？
答：首先修炼者自己要承担痛苦，会消掉一部分业力；另外，当修炼者的心性在提高的时候，另外空间的佛、菩萨就会随机帮其消业；再有，当修炼者修炼到一定程度的时候，会给修炼者灌顶、提高身体层次。

46． 佛、菩萨如何帮助修炼者提高心性？
答：会将其业力分散到他的修炼过程的不同阶段，使他在不同阶段有不同的业力，从而使他逐渐提高心性，消掉业力，直至最后解脱，修炼圆满。

第十品

47． 民间所说的巫婆、神汉跳神是不是佛法中说的修炼？
答：巫婆、神汉跳神不是佛法中说的修炼。修炼是需要修炼者学习佛法，不断地去除执著心，并由觉悟的人（佛、菩萨）来指导，由护法神护法来帮助的。而巫婆、神汉跳神指导者不是佛、菩萨，是精灵。精灵是未得解脱的，不能指导人修炼。
48． 中医养生算不算修炼？
答：中医养生如果能够去掉各种执著心，也就是恬淡虚无，最后达到虚无（佛性）的状态，也算修炼。但目前，中医养生中指导人去执著心的方法很少，或者很隐讳，所以最好学佛法。

49． 研究佛法算不算修炼？
答：修炼需要实修，研究佛法而不实修，只能叫学者。实修就是指真正地去掉自己的执著心。如果努力学习佛法，并不断地反省自我，直至解脱，才能叫修炼，否则不能算修炼。

50． 烧香磕头算不算修炼？
答：烧香磕头代表自己的尊敬心，也是去掉了一种执著心。但修炼还要去掉各种各样不好的执著心，不能执著于烧香磕头这种形式。有人为佛、菩萨烧香磕头，是为了求名、求利、求平安，都是不好的心，是拿佛法做买卖，修炼的人这些心都必须得去掉。佛、菩萨是指导、帮助人修炼的，不会无缘满足常人的各种要求的。但精灵可能会满足，从而达到吸收人体精气的目的。

51． 吃素算不算修炼？
答：吃素是去掉了对肉的执著的行为，也可能去掉了对肉的执著心。如果是这样，仅是去掉了一种心，修炼者应该对所有味道都不执著，其它的各种执著心也都得去掉。

52． 辟谷算不算修炼？
答：辟谷在佛法中是外道，不算修炼，因为辟谷与在佛法中去各种执著心没有太多的联系。过去有些出家到深山中独修的人，由于没有饮食来源，就利用了这种能力，以使自己能够修炼下去。

第十一品

53． 开天眼算不算修炼？
答：(1) 佛法中认为无求而自得，如果修炼的目的是为了开天眼，是有求之心，有求之心是执著心，修炼的人这种心必须要去掉。
(2) 不同层次有不同层次的佛法，所以天眼也有不同的层次，佛法中一般情况下都要开到法眼通，也就是能够识别佛法。如果天眼最终开到法眼以下的层次，对修炼者层次的提高有时会有障碍，特别是对一些显示心、傲慢心未去的人，层次可能就限制到这里了。
(3) 修炼就是去自己的执著心的过程，开天眼有时与去自己的执著心没有什么关系，所以开天眼及其它一些法术神通和修炼没有什么太大的联系。如果修炼的目的是为了这些，那就是本末倒置。
(4) 佛法中认为，很多所谓的天眼不是此人真正开了天眼，而是因为此人有求于开天眼，精灵等到这个机会，便附于其体，吸收其精气，妄图修炼成人形。等精灵厌离其身的时候，此人将丧失一切能力，身心不适，大病一场，甚至有生命危险。佛法中认为，一个有求，一个满足，别人则无法干涉二者求与满足的关系，所以精灵的这种行为才能得逞。

54． 为什么要特别珍惜修炼的机会？
答：佛法中认为佛法难得、人身难得，一失人身，万劫难复。佛由人修，魔由人造。畜生类没有人身，没有人身是不能修炼的，为了争取修炼的机会，它们便想方设法吸收人的精气，妄图修成人形。所以修炼者不能有不纯的目的，以免被精灵钻空子。

55． 什么是魔？
答：魔与佛相对，与佛法对立，给修炼者做障碍。魔性指各种执著心，与佛性相对。

驳论：【魔】
梵语ma^ra，巴利语同。全称为魔罗。意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。又称恶魔。指夺取吾人生命，而妨碍善事之恶鬼神。‘魔’字，旧译作‘磨’，至南朝梁武帝时始改为‘魔’字。据普曜经卷六降魔品载，佛陀成道时，魔王波旬曾遣派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。长阿含经卷二十忉利天品、过去现在因果经卷三载，魔王系住于欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神，称为天子魔，或天魔波旬。另据增一阿含经卷二十七记载，魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力。佛本行集经卷二十五举出欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱着、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二魔军。又由内观而言，烦恼、疑惑、迷恋等一切能扰乱众生者，均称为魔；由自己身心所生之障碍称为内魔，来自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。

　大智度论卷五载，除诸法实相外，其他一切均为魔。瑜伽师地论卷二十九列举四魔之说，即：(一)五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。(二)能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔。(三)‘死’本身称为死魔。(四)障碍解脱生死者，称为天子魔，又作天魔。又四魔加上‘罪魔’，则为五魔；或四魔加上无常、无我等四颠倒心，则为八魔。华严经随疏演义钞卷二十九则举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔。

　大乘法苑义林章卷六本则总括魔为分段魔、变易魔二种，前者为烦恼障，乃障碍二乘者；后者为所知障，乃障碍菩萨者。分段、变易二魔又各有四魔，合为八魔。其他如摩诃止观卷八下，于修禅中所起之魔，有详细说明。对治魔之方法，或念三归、五戒等，或诵治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之区域修结界法，来防止魔障进入。［杂阿含经卷三十九、中阿含卷三十降魔经、佛本行集经卷二十六、佛所行赞卷三破魔品、玄应音义卷二十四、慧苑音义卷下、慧琳音义卷十二、卷二十五］（参阅‘恶魔’4952）



56． 念佛是不是修炼？
答：专一的念佛能够抑制执著心，甚至去掉某些执著心，最后达到解脱，是修炼，也就是正念才是修炼。如果念佛的同时还有如何发财、如何算计别人等等邪念，不是正念，不会产生正定，不是修炼。

第十二品

57． 周易、占卜、算命等是不是修炼？
答：是术类的东西，不是修炼。修炼是使人如何去掉执著心的，上述内容只是常人的技术，不是修炼内容。真正修炼的人命运已经改变，并掌握在自己手中，所以算命的人不会算准的。

58． 修炼的人能否给人算命？
答：修炼的人要以如何去执著心为本，也就是在正道、大道中修，因此不能给人算命，更不能以此为职业。修炼的人修炼到一定程度，说出的话会有力量，如果给别人算命，就会使别人的命运受到影响，而常人之间是有一定的因缘关系的，不能随便改变，如果这样做，就相当于做了坏事。综上所述，修炼的人不能给别人算命。

59． 画符、念咒、祝由等是不是修炼？
答：不是修炼，是术类的东西。修炼是指如何去执著心，而画符、念咒、祝由与去执著心没有必然的联系，所以不是修炼。

第十三品

60． 打抱不平是不是修炼？
答：上面说了，常人之间是有一定的因缘关系的，不能随便改变，如果这样做，就相当于做了坏事。常人间进行争斗时，是他们前世的因缘所至，打抱不平就破坏了他们之间的因缘关系，阻碍了他们之间互相消业，在佛法上看就是做坏事，因此不能这样做。当然，有生命危险的事情，我们不能袖手旁观。

61． 业大的人能够修炼吗？
答：也能修炼。吃的苦可能要多些，不过业大转化成的德也多，德多修出的功就大。

62． 是不是闲人才修炼？
答：这里的闲人是指时间充裕的人。修炼是在日常工作、学习、生活中去自己的执著心，所以除精神病人、有精神病史的人不能修炼，危重病人暂时不能修炼外，其他人都可以修炼。相反，闲人在心性的摩擦上可能会少些，层次提高的可能还很慢，所以不是闲人才修炼。

63． 工作的人是不是等退休以后再修炼？
答：上面说了，在工作岗位上就能修炼，因为在工作中有人与人在心性上的摩擦。如果等退休以后再修炼，一来心性上的摩擦可能会减少，二来年龄已大，在人世间的时间越来越少，所以在有生之年要抓紧时间修炼。

64． 年龄很大的老人能不能修炼？
答：年龄很大的老人虽然阳寿已接近尽头，但“朝闻道，夕可死”，只要修炼，在有生之年也可能会得到解脱。虽然有时打坐很困难，但可在意识中修炼，反省自己这些年来的不足，回想起自己不高兴的事情来也要忍辱，这些都是修炼。由于进行了修炼，老人的命运可能会发生变化，阳寿可能会得以延长，但这些是帮助老人修炼的，一旦老人不想修炼，就会复原到原来的寿命上去。

第十四品

65． 经济条件不好的人是不是不能修炼？
答：不是这样。修炼就是去自己的执著心的过程，与经济条件没有多大关系。所以，经济条件不好的人也能修炼。相反，经济条件不好的人，可能吃的苦还会多些，消业长功更快些。

66． 修炼的人是不是不能经商赚钱？
答：不是这样。修炼就是去自己执著心的过程，与经商赚钱没有关系。只要心正，按正常渠道得到的钱，是自己的福报，不是不该得的。但不能执著于赚钱发财。

67． 修炼的人是不是不能当官？
答：不是这样。修炼就是去自己执著心的过程，与当不当官没有关系。相反，当官时可能会忍辱负重，在心性上的摩擦中吃的苦可能会多些，还有助于修炼。但不能执著于当官。

68． 有文化的人是不是不能修炼？
答：修炼与迷信不一样。修炼是指导自己如何去掉执著心，使自己成为一个圆满解脱的人，所以有文化的人也能修炼。中国很多年以来，很多文化就是佛学文化，比如，小说《红楼梦》、《西游记》等作品就是描写修炼内容的书。很多文人如王维、白居易、苏轼就是学佛的人。很多典故、成语也出自释迦牟尼佛时代的佛经，如猴子捞月、盲人摸象、九色鹿、一尘不染等等。所以说文人也应该修炼。

69． 没有文化的人是不是不能修炼？
答：没有文化的人也能修炼。因为只要去自己的执著心就是修炼，所以修炼与有没有文化没有关系。但没有文化的人学习佛法可能会困难些。应该想方设法克服困难，在遇到困难的时候还能够修学佛法，更是真正的修炼。

第十五品

70． 修炼的人能否供奉狐、黄、白、柳的牌位？
答：不能供奉。狐、黄、白、柳未脱离畜生道，是精灵，未脱离三界，没有真正解脱，不能指导人修炼，所以不能供奉它们。

71． 什么是三界？
答：三界指欲界、色界、无色界，是未得到真正解脱的人所处的空间。罗汉、菩萨、佛都已经脱离了三界。

驳论：【三界】
　（术语）凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（见四禅天条）。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处（见四空处条），说出俱舍论世间品，三界义。


72． 可不可以供奉佛、菩萨的像？
答：供奉佛、菩萨的像必须是开光后的佛、菩萨像，否则不能供奉。如若不然，精灵可能会附到上面去。

73． 什么是开光？
答：光指光芒，觉者的法身光芒四射，佛光普照，慈悲众生。所以开光就是佛、菩萨接受众生的迎请，将自己的法身置于佛、菩萨像上，为真正修炼的人作护法，以帮助其修炼。

驳论：【开光】
　（术语）佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：‘复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。’

74． 什么是佛光普照？
答：佛、菩萨的光芒有能量，会影响、抑制周围的环境，纠正周围环境中不正确的状态。修炼的人修炼到一定程度，也具有能量，也能影响和抑制其他人和环境。

驳论：【佛光】
佛之光明。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。’
但是，如果众生妄想执著太重，掩盖了自己的光明是无法与佛法相应的。

第十六品

75． 很多修炼的人为什么层次得不到提高？
答：这是因为提高层次需要在佛法的指导下去掉自己的执著心，具体说是：
(1)未学到佛法；
(2)未去掉自己的执著心。
所以要想提高层次，就需要努力修学佛法，去掉自己的执著心。

76． 如何看自己的功力高低？
答：去执著心越多，也就是心性越高，功力也就越高，执著心去掉多少功就长多少。修到一定程度，头顶上会形成光环，佛法中叫作头光、顶光。

77． 哪些人才能度人？
答：罗汉只求自身的解脱，不度人。菩萨帮助佛向佛的世界中度人。佛向自己的世界中度人，或帮助其他佛向其他佛的世界中度人。

78． 罗汉、菩萨是男身还是女身？
答：罗汉在另外空间中显男身，菩萨在另外空间中显女身。

驳论：佛在世时，比丘尼中也有得阿罗汉果者。
【阿罗汉】
梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。

　据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。

　关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。(二)不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语arhan，为梵语arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。

　另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。

　上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。

　另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。［佛本行集经卷三十四、卷四十二、北本涅槃经卷十八、弥勒上生经、大乘阿毗达磨集论卷十四、甘露味论卷上、大毗婆沙论卷九十四、法华义记卷一、成唯识论述记卷三末、法华义疏卷一、大日经疏卷一、翻梵语卷一、玄应音义卷八］（参阅‘九无学’147、‘六种性’1302、‘四向四果’1683）
【菩萨】
菩提萨埵之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（梵maha^ -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。

　经典中所举出菩萨之异名有：开士（菩提萨埵）、大士（摩诃萨埵）、尊人（第一萨埵）、圣士（胜萨埵）、超士（最胜萨埵）、上人（上萨埵）、无上（无上萨埵）、力士（力萨埵）、无双（无等菩萨）、无思议（不思议萨埵）、佛子、佛持、大师、大圣、大功德、大自在、正士、始士、高士、大道心成众生、法臣、法王子、胜生子、广大萨埵、极妙萨埵、胜出一切三界萨埵、身业无失语业无失意业无失、身业清净语业清净意业清净、身业无动语业无动意业无动、成就觉慧（梵dhi^mat ，有慧者）、最上照明（梵uttama -dyuti ，上成就）、最胜真子（梵jina -putra ，最胜之子、降伏子）、最胜任持（梵jina^dha^ra ，最胜所依、降伏持）、普能降伏（梵vijetr! ，最胜所使、能降伏）、最胜萌芽（梵jina^n%kura ，最胜芽）、勇健（梵vikra^nta ，猛健、勇猛）、最圣（梵parama^s/carya ，上轨范师、上圣）、商主（梵sa^rthava^ha ，导师）、大称（梵maha^ -yas/as ，具大名称、大名称）、怜愍（梵kr!pa^lu ，成就慈悲、有悲）、大福（梵maha^ -pun!ya ，大福德）、自在（梵i^s/vara ，富自在、自在行）、法师（梵dha^rmika ，大法师、正说者）等。又以菩萨乃发大菩提心，满足世出世之胜希愿，故称菩萨众为‘胜愿菩提大心众’。

　菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，菩萨地持经卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种，即：种性（梵gotra -stha ）、入（梵avati^rn!a ）、未净（梵a -s/uddha^s/aya ）、净（梵s/uddha^s/aya ）、未熟（梵a -paripakva ）、熟（梵paripakva ）、未定（梵a -niyati-patita ）、定（梵niyati -patita ）、一生（梵eka -ja^ti-pratibaddha ）、最后身（梵carama -bhavika ）。其中，未得净心，称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地，称为未净；入净心地，称为净；净者未入毕竟地，称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地，称为未定；已入定地，则称为定；又熟有二种：(一)一生，乃次第得无上菩提。(二)最后身，乃此生得无上菩提。此外复分在家与出家、鞞跋致（退转）与阿鞞跋致（不退）、生身（未断烦恼者）与法身（断烦恼、得六神通者）、生死肉身与法性生身、大力与新发心、顿悟与渐悟、智增与悲增等。智增悲增之说系据法相宗所说，有关‘八地’以前菩萨之分类，直往之菩萨（顿悟之菩萨）尽伏俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，成为智增上菩萨；至第七地之满心伏尽后，受分段身，成为悲增上菩萨或大悲菩萨。对回心之菩萨（渐悟之菩萨）而言，从‘不还’与‘阿罗汉’回心者，由于断欲界之烦恼，故为智增；从‘预流’与‘一来’回心者，则为智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩萨。同时，十信位之菩萨称为新发意之菩萨、住前信相之菩萨与假名之菩萨等。

　菩萨所修之行，称作菩萨行。有关菩萨之一切法则仪式，称为菩萨之法式。以达佛果为目的之教，称为菩萨乘；其经典称菩萨藏。梵网经等即述菩萨应持之菩萨戒。诸经典常举之菩萨名，有弥勒、文殊、观世音、大势至等。大乘僧侣或居士，亦有被尊为菩萨者，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等即被尊为菩萨；于我国，竺法护被尊为炖煌菩萨，道安为印手菩萨；日本亦有高僧由朝廷赐封菩萨号者。［放光般若经卷五、大方等大集经卷十二、大阿弥陀经卷上，旧华严经离世间品、新华严经普贤行品、菩萨地持经卷四、菩萨璎珞本业经卷上、渐备一切智德经、大宝积经卷三、大乘本生心地观经卷七、梵网经卷下、大毗婆沙论卷一七六、大智度论卷四、卷四十一、卷四十四、卷七十一、卷九十四、瑜伽师地论卷四十六、大日经疏卷一、大乘义章卷十七、劝发菩提心集卷下、大宋僧史略卷下］（参阅‘三乘’593、‘菩萨阶位’5221）



79． 都有哪些世界？
答：佛法中讲有十方世界，这十方世界是上方、下方、东方、南方、西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方等十个方位的世界，每个方位中都有无量世界，每一个世界中都有佛来主持。

驳论：【世界】
梵语loka-dha^tu，巴利语同。音译路迦驮睹。意谓可毁坏之处所。略称界。据楞严经卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。亦即指众生居住之所依处，如山川、国土等。由上所述，可知世界原指三界之有为世界；然大乘佛教亦指莲华藏世界（华严宗所说佛之境界）、弥陀净土等，即包含超越相对世界之绝对世界、无为世界。

　古代印度依须弥山之说成立宇宙论，即以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合为一单位，称为一世界。合千个一世界，为一小千世界；合千个小千世界，为一中千世界；合千个中千世界，为一大千世界（大千界、大千）。一个大千世界包含小、中、大三种‘千世界’，故大千世界又称为三千大千世界（三千世界）。宇宙即由无数个三千大千世界所构成，由此可见世界之广大无边。

　一佛施行教化之范围（即一佛土），或为一世界，或一三千大千世界，或为更广大之世界。‘世界’一语本与‘世间’同义，包含有情世间、器世间，然一般惯指器世间（山河大地）而言。

　此外，住于一世界中之有情众生，可分类为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之别。其中，前五道所住之世界，称为欲界；而天道之中，有色天所住之世界，称为色界；无色天所住之世界，称为无色界。然于大乘诸经论中，则载有诸佛净土存在于上述三界以外之说。如摩诃止观卷五上载，于六道之外另立声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣，总称十界，此十界各有其所居之国土。又如华严五教章卷三依据华严经而举出十佛境界之所依为国土海、世界海二种。即：(一)国土海，乃十佛自体之所居，为不可说圆融自在之依报。(二)世界海，乃舍那十身摄化之处，又分为莲华藏庄严世界海、十重世界海、无量杂类世界海三类。［起世因本经卷一、旧华严经卷三十七离世间品、大楼炭经卷一阎浮利品、大智度论卷五十、卷九十三、瑜伽师地论卷二、卷九十三］（参阅‘一佛世界’45、‘世间’1524、‘国土海世界海’4431）



第十七品

80． 修炼的人能够修到多高的层次？
答：这是由他的根基和自己是否坚定实修来决定的。这里的根基指的是他的忍辱负重的能力的大小，所带的黑、白无常的多少所决定的，这就决定了他修炼所能达到的最高层次。佛、菩萨也清楚，会根据他的根基而给他安排修炼过程，帮助他修炼。

81． 什么是大根基的人？
答：能够吃大苦，耐大劳，悟性又很高，这样的人就是大根基的人。这种人在很长时期才会出来一位，例如六祖慧能。

82． 什么是悟性？
答：悟性就是发现自己执著心、改掉自己执著心的能力。这与常人所说的悟性不一样：常人所说的悟性，是如何揣摩他人的心意，而达到自己非常不好的目的。

第十八品

83． 大乘学前人应如何打坐？
答：盘腿打坐。腰直颈正，下颏微收，舌抵上腭，牙齿微微离缝，嘴唇闭上。全身放松，松而不懈，双眼微闭，心生慈悲，面带祥和之意。两手结吉祥印置小腹处，渐渐入静。深度入定，打坐时不需要任何意念，但意识必须知道自己在修炼。要求打坐时间越长越好，但能坐多长时间就坐多长时间。最后双手合十出定，解除盘坐状态。

驳论：参见七支坐法。

84． 打坐应用什么姿势？
答：要求两腿以双盘的姿势在盘坐中炼。初炼时不能双盘，单盘也可以，但最后还要双盘。盘坐时间要求越长越好，可根据功底而定。时间越长，忍耐力越大，效果越快。打坐时什么也不想，没有任何意念，由静而定，但意识要知道自己在修炼。

85． 怎样单盘？怎样双盘？
答：在还不能双盘时，采用单盘。单盘方法最好是：男右脚在下，左脚放在右腿之上，女与之相反；双盘方法：在单盘的基础上，将下方的腿搬至上方腿之上。

86． 怎么样结吉祥印？
答：手心向上，两大拇指指尖轻轻接触，其余四指合拢并重叠。男左手在上，女右手在上，构成似椭圆形状，置于小腹处。

第十九品

87． 炼功中出现各种现象怎么办？
答：出现一切现象都不用理它，尤其是听到各种声音、见到各种形象均要继续修炼或收势，不要随之而去，以免走入魔道。

88． 修炼中看到天神的形象，应该不应该跟随他去修炼？
答：不应该。天神未脱离三界，未得到根本解脱，不能度人，所以不能跟随他去修炼。

89． 修炼中看到佛、菩萨的形象，应怎样对待？
答：未达到根本解脱的修炼者，佛、菩萨一般不会以佛、菩萨的形象与他接触，相反一些魔、精灵会变成佛、菩萨的形象，来障碍修炼者。因此，修炼中看到佛、菩萨的形象，不要理它，心一定要正，不要起欢喜心，更不能随它而去。

第二十品

90． 如何真正修炼？
答：一定要清清楚楚地修炼，也就是一定要由自己真正的意识作主修炼，清清楚楚地去掉自己的执著心。也就是佛法中所说的“正认主人公”。

91． 为什么要正认主人公？
答：佛法中认为人体内有长的和自己一模一样的神在体内，来控制自己、帮助自己，抑制自己不要做坏事，但当自己非常执著做坏事的时候，体内之神也没有办法控制，因为自己的身体真正作主的是自己的思想。如果不正认主人公，模模糊糊地修炼，那么修炼者可能就不是自己在修炼，可能是自己体内的神在修炼，最后修成的也是自己体内的神，而不是自己。如果自己正认主人公修炼，则自己体内的神做护法和自己共同修炼。同时，只有“正认主人公”，才能找到身体内的佛性。

驳论：佛教是无神论的。并无此说。

92． 修炼时应不应出现自发动作、自发语言等不由自主的行为？
答：不应出现。出现时必须控制自己，不能任其发展，如若不然，可能会被邪魔或精灵等控制，不能正认主人公，使修炼功亏一篑。

第二十一品

93． 大乘学前人能否度人？
答：度人是佛、菩萨的事情，大乘学前人未达到佛、菩萨的境界，所以不能度人。

94． 大乘学前人能否讲法？
答：由于大乘学前人未能悟到大乘学前普度法的全部内涵，所以不能讲法。只能说是大乘学前人自己悟到的内容。

95． 大乘学前人如何修学佛法？
答：应该在佛法中的老师的指导下，认真修学大乘学前普度法。难学能学、反复修学，直到完全领悟到大乘学前普度法的全部内涵。

96． 大乘学前人能否弘传佛法？
答：能够弘传佛法，但不能讲法，不能度人，只能叫别人看大乘学前普度法，或在佛法中的老师的指导下进行弘传。

驳论：佛教之中并无“大乘学前人”这一概念。

总而言之，这一贴中，邪见边见断见太多，请各位师兄谨慎，学佛要以正知见为前提。正知见的培养，一般得力于多读经典。另，佛灭度后，教诲众人要以戒为师，愿与各位共勉！！

流云合十
以上批驳取中仁兄所引用的词条出自佛学大辞典，如果有兴趣的师兄，可以到佛教导航下载单机版。

何谓驳注？驳注就是批驳和注释兼举，或一部分批驳，一部分注释。
对，每个人的见解都会有所偏差，所以末学引用《佛学大辞典》中的注释来说明。两种见解如何，有个比较就可以看的清楚一些。

仁兄说：“以上一段话我认为有前后矛盾之嫌。”关于八正道的注释，引于佛学大辞典，可以详查，但是，如果觉得八正道的说法有误，那就不敢恭维了。

仁兄的“二。就算最差劲的说法它也是有可取之处的，不能一概否定。
”对，这句话在广泛的情况下来说是没有错，但是，放在这种条件下就不对了。知见上的偏差，有时是失之毫厘，谬以千里。

关于第九条的驳注是据提问而答的，如：
9． 修炼者应该去掉哪些常见的执著心？
修行者常见的弊病可参见《大宝积经◎发胜志乐会》前贴中有。如果论心所，可以参见《百法明门论》中【五十一心所】
大乘唯识家所立心所之数。即触、作意、受、想、思（以上属遍行）、欲、胜解、念、定、慧（以上属别境）、信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害（以上属善）、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（以上属烦恼）、忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱（以上属随烦恼）、悔、眠、寻、伺（以上属不定）。]


另：这篇驳注是据hiddenaroma 仁兄的帖子“建议用真正的佛法批驳此文！”而发的。
是对事不对人。

关于“其实主要是想说一声：不要带着情绪看问题，先入为主是很可怕的。”这一句就回赠仁兄吧。

南无观世音菩萨！

合十

老兄已经近乎无理取闹了，也就没有再讨论的必要。
如果你认为你自己是正确的，这样坚持下去，没有人会反对，但是走错了路总归有一天会回头的。只是希望你的代价不要太惨重，愿佛菩萨保佑。

南无观世音菩萨！

合十

何人教您爱憎心，爱憎一日减几分，何时内外能平等，何时能同法性身。