鱼离开水就会立刻死去了，所以鱼其实是水的化身，鱼和水是不能被分割开的，所以鱼永远不能成为单独的鱼，鱼其实就是水。
蜡烛点燃了发出了光芒，光芒、火焰和蜡烛是一体的，不可能分开，烛光不能离开蜡烛而单独存在，所以光其实就是蜡烛。
人是自然的一个能量化现，人和空气、天空、太阳、风、土地等等是一体的，人不能够离开自然而单独存在。人其实就是整个自然。
所以，人是整个“存在”，没有所谓的“我”在。
如果这不能理解，可以从“我”处理解“无我”。
比如有人夸奖你，你就得意了，这个得意的，就是“我”。有人骂你，你就生气了，这个生气的就是“我”。站在众人的面前演讲不好意思了，这个不好意思的就是“我”等等。这个“我”，是一个对自己的定位，这个定位如果超出了自己的认可范围，就有各种各样的情绪，喜怒哀乐就有了。这个定位实际并不存在，这个定位是因为人们的想而出现的。想是虚幻不实的，因为它仅仅是一个概念，由概念带给人们的一切也是虚妄的。梦即是想，所以梦所带给人们的一切都是虚妄的。想着吃饭并不能使人饱，然而人们大多已经沉溺在想里了，沉浸在白日梦里。
所以从“想”处，是不可能知道什么是“无我”的。因为从虚幻的地方不可能知道真实。所以想知道什么是无我，得换一个角度看，到无我的角度来。怎么是无我呢？
如果你正在电脑旁，你看到了什么呢？论坛里的文字，以及文字的意义，思索这些......通常人们都是这样的。你尝试看见电脑和你之间的这个空间，同时看见了电脑、空间和看的人。这三者一个也不要忽略。在这个情境里，三者是一体的，不应该被分割开来看。这时接近于无我。或者看着桌子上的杯子，同时看到杯子里的空，杯子外的空间，看着杯子的人也在，杯子、空和看的人是一体的，不应该被分割开来看，这接近于无我。或者你看到视野的边沿，视野是有个边沿的，看到边沿，视野里的一切也并没有消失，一般人可能从来也没有注意过。这时候接近于无我。
或者你看自己的身体，往身体里观照，哪里有我呢？我在那里呢？在脚上吗？不在脚上。在肚子或者屁股里吗？不在肚子或者屁股里。在胸膛或者脖子里吗？不在胸膛或者脖子里。在头上吗？不在头上。在血液里吗？不在血液里也不在骨头里也不在内脏里，那到底在哪里呢？你找不到。
找不到，但也不影响你是一个完整的人，实际上，“无我”是无处不在的，比如人在无意中跌倒的的瞬间，骑自行车或者在溜冰场上，摔倒的一刹那，在失去重心但还没有倒地的一刹那，来不及想，也来不及“我”了，那时侯无我。“我”是一个架子，就是一个人总是端着架子，英国女王也有摔倒的时候，在那一刹那她就不是女王了，那一刻众生是平等的，没有国王和平民的区别。来不及分别，来不及端架子了。“我”就没有了。这种经历人人都有，但人们都忽略了。往往一般人都摔倒了后会笑，为什么会笑？无我，空的经验是一种快乐。禅师们为什么棒喝？类似的。
普贤菩萨说，要恒顺众生。“无我”就可以恒顺众生，有“我”就不能。庄周说，要孝顺，孝顺到让父母忘记了是谁在孝顺了。
大体一个“我”越强烈的人，越是不谦虚，但谦虚也是一种微妙的“我”，如果谦虚到连谦虚也没有了，大概可以算是“无我”了。
于“无我”处，才能知道什么是“无我”，谁告诉你的，也不是真的，如果还不能理解，可以参这个话头，时时刻刻问什么是“无我”，怎么会“无我”呢？总会在一个时机，能体会到，参禅大体也就是这样。不要以为“无我”是可以理解的，“无我”应该被体验到，但不是理解到。