现在环境不行，
而且自己的觉悟也不高，
以后再说吧~~~哎

你的想法是“罪孽守恒”定律？

曾经看过别人吵架，慢慢地就动手起来，直至一方败逃。那么从小事到仇恨，其中的罪孽怎样实现恒定？释佛悟道后，一生的罪孽又在哪里？

因此事情不一定是想象的那样，这需要我们进一步究竟。随意下结论对修行没有助益，真实才是言之有据的基础。

吃荤对我的修行不利，这是真的，和吃素的感觉明显不同；至于微生物嘛，我该怎么说呢，只好问：你有办法隔绝微生物而生活吗？

我没有想和你争论，其它的不多说了。如果我自己分析现在的身体，那我会说身体里含有许多习气，如果被割裂开来，不排除每一块依然有习气的存在。这是我目前的认识。事实上在素食中我觉察不出有类似的情况，因此判断自然界中生物链的转换有科学还未探明白的奥秘。

对修行者而言，习气的干扰是比较麻烦的事，越多则越不利。

争论本身没有什么意义，各执己见是一般的现象。佛法本来就是自悟自证自度，多说对于你我亦无益。

包括“小红蜘蛛”提的植物和动物的问题以及忍让还是不忍让的问题，都属于两难的问题。
所谓是两难，就是“做”是不正确的，“不做”也是不正确的。说“是”就错了，说“不是”也错了。就象“上帝是万能的，能不能造一块自己搬不起来的石头呢？”如果能造，他怎么会搬不起来呢？如果不能造，怎么能说他是万能的呢？
两难的问题之所以出现，是因为大家被表面所迷障了，佛陀不是说“不二法门”吗？就是祛除“二”的知见，什么是“二”的知见呢？思维逻辑的知见。本来是一，人们把一分开来，就成了二，一分开了，改变不了一的实质，但是“二”却迷障了众人。人们总是站在是非善恶上，而不知道了本来是没有善恶和是非的。二的知见就不是正知见。没有正知见就容易走错了道路。
也就是说，思维和逻辑是解决不了两难的问题的。学问（或者知识）是来自头脑，也就是来自逻辑和思维，所以世间的学问是解决不了这个问题的，无论怎么“想”，也解决不了这个问题。
如果有想解决的了，就开始了悟道的历程。
禅师们总是提一个两难的问题，让人们去参，比如，“不能说是，也不能说不是，还不能不说，应该怎么说？”
大概参透了，会说了，也就了悟了。如此再看禅宗公案应该就明白了。
所以最后这个问题解决了，这个问题没有了，就算是悟道了。
虽然这样说，我却并不知道其中的实情，但是希望大家不要停留坠落到两难之中。
如果不能解决这个两难的问题，还是要修善修福，祛除贪嗔痴，能生在人天中，得以继续去参。
有时候解决不了问题，而生出更大的问题，这就不可取了。所以佛经里说的都是正确的，我们应该按照其中的教义奉行，但佛经决不是为了制造更多的问题而出现的，他是为了消灭问题而出现的，所以参悟了无是无非，参悟了无善无恶那很好。参不透呢？修善持戒各得利益，这就是佛陀的慈悲啊。

或者佛经上有解释吧

佛光大辞典

检索的关键字是：贪嗔痴

内容：
并称三火、三毒、三垢、三不善根。又作贪恚痴、淫怒痴。即贪欲、嗔恚、愚痴等三种烦恼。据大智度论卷三十一载，有利益我者生贪欲，违逆我者生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故称为痴。此三者为一切烦恼之根本，荼毒众生身心甚剧，能坏出世之善心，故称为三毒。三毒有正、邪之分，如诸佛净土仅有正三毒，无邪三毒。又大藏法数卷十五区分二乘及菩萨各有三毒，二乘者欣求涅槃为贪欲，厌离生死为嗔恚，迷于中道为愚痴；菩萨广求佛法为贪欲，呵恶二乘为嗔恚，未了佛性为愚痴。（参阅‘三火’536、‘三毒’570）


丁福保佛学大辞典
检索的关键字是：贪嗔痴

内容：
（术语）贪欲与嗔恚愚痴三种之烦恼也，此三有荼毒人最剧，故称三毒。涅槃经二十九曰：‘毒中之毒，不过三毒。’释门归敬仪中曰：‘下凡烦恼，微细难知，粗而易见，勿过三毒，自毒毒他，深可厌患。’

佛并不主张迷信盲从，连对佛都是如此，但是像我这样福薄慧浅的人只能够是从对治我慢开始，努力诸恶莫作，众善奉行，虚心学习，慢慢去体悟大道。

此结使不从智生，从狂惑生，故称为痴。此三者为一切烦恼之根本，荼毒众生身心甚剧，能坏出世之善心，故称为三毒。三毒有正、邪之分，如诸佛净土仅有正三毒，无邪三毒。又大藏法数卷十五区分二乘及菩萨各有三毒，二乘者欣求涅槃为贪欲，厌离生死为嗔恚，迷于中道为愚痴；菩萨广求佛法为贪欲，呵恶二乘为嗔恚，未了佛性为愚痴。

菩萨尚有贪嗔痴，何况凡夫，人若无贪嗔痴，就已经成佛。我承认我没哪天完全清静，没有贪嗔痴。既然是众生，难免有生起贪心、嗔心、痴心的时候，但是佛法要我们培养四无量心：慈悲喜舍，无缘大慈，同体大悲，这不是一下子可以做到的，所以我们要修心修行。而且这是非常艰难的过程，我们要发多生多劫的时间来修，佛不是一下子可以成的。理上的佛或许一生可以见，事上的佛，还是得多生多劫地修。
基督徒违逆佛，或是佛教徒违逆基督徒，我们都应对其生起慈悲心，而不应恼害。既是基督徒，那么他还不是基督，佛教徒那还不是佛，既是凡夫，难免会犯错。当以方便教之，而不应起恼害。其实众生信不同的宗教，是各有因缘。信佛教的不应嗔怒信其他宗教的。只是如果有人想找到人生的究竟真相，不妨真正虚心研究真正的佛教一番。
至于正教与邪教，不是经典说了算，佛都说佛未说一法，并且本来无法可说嘛。诸法本空，因缘而生，因缘而灭。如果能究竟利益众生而不会恼害众生，这样的出世法，我们说是正的，如果能利益绝大多数众生而不会恼害众生，这样的世间法，在这个地球，我们也说它是正的。如果会恼害许多的众生，对社会的安定团结繁荣带来危害，那么我们说它是邪的，这不是佛规定的，我们看其作用、效果就知道了。不用问佛。 诸佛净土的罗汉、菩萨的三毒都能利益众生，而不会恼害众生，故是正，六道众生的三毒会恼害众生，故是邪。这是我的理解，不知对不对，请各位指教。

在相信佛法前，实事求是最是紧要，那要切入实质的动机，就是一种正见。在相信佛法后，谦虚最是紧要，只要谦虚就可以在佛经里得到。大师总是说很简单，我等没有领悟的人，却总是觉得特别的难。大师说容易看来不是欺骗我们，我们所认为难的，可能也只是差一点点。如果谦虚就不容易错会了意，如果自以为是的，功夫做得足，也可能一去永无悔期。

你现在正在从你那满满的杯子中，往外倒浑水呢！

只就佛陀的大脑，说几句：

佛陀的智慧并不是因为他的大脑而存在、身体大脑朽坏了就不存在，也不是因为离开他的大脑而存在、不用人脑而另生佛脑而存在。

佛陀的智慧是无得亦无不得，而不是梵天似的自以为能造。万法唯心识造，心识灭法亦灭。生亦灭，灭亦灭，六解一亡，顿超，即是寂灭。寂灭不是断灭，更不是不断灭，根本就是如如不动。

佛陀的智慧和现代科学知识的大脑存储说，不相应也不相离，根本就不可比，却也不相违背。科学虽能安立，犹如大海碎波，随立随破，假说而已。佛陀智慧即是大海无波，当然也不真是一个类似大海的模样。

佛陀的大脑和你我一样，佛陀也和你我一样。
唯一的差别：一真一切真，一假一切假。
这唯一的差别，也根本就不存在。不过现在摆在这里，就在这里了。

去看《八识规矩颂》吧。立了维识，再看中观。
中观破尽维识说，赶得维识无处可逃，最后奇妙的现象出现了:

维识和中观彼此安立，彼此消亡。


此中有什么？去看了就知道。

“义犬法师”的成道故事

义犬法师
... 淫欲、妄语，一只狗儿竟然能够严格做了一辈子，令许多善男信女自叹人不如狗！ 当代佛门高僧，目前旅居澳洲的净空法师曾经感叹说 ... 外面不是没有母狗走过，也当然不会没有小猫或其他小动物走过，义犬法师慈悲却总是 ...
www.jiuhuashan.com.cn/jhs99/dogyg.htm



http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=877&ot=4


:-)

“但”看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰“但”。

http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=364&ot=27

至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢荫一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓：但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。若知恭敬，犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，狱耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是讬，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌禅，而欲阅经获福减罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潜焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳。智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。“如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。”明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。此老语录，已入清藏。谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏。当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。“未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究。纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。”若能如上所说阅经，当必业消智朗。三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果。及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍。遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣，甚矣，修行之难得真法也。所以诸佛诸祖，主张净土者。以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。若法华，楞严，华严，涅槃，金刚，圆觉。或专主一经。或此六经，一一轮阅。皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之。岂不哀哉！

钱昭

全贴地址：
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=wise&rn=&om=364&ot=1

钱昭 2002.5.17 12:28:59 (61.135.53.*) 来自：北京

衣服的故事....
记得小时候读过一则寓言, 大意是这样的:
有一解差要送一犯人(是个和尚)到另地去. 路上因困睡着了.
此时和尚乘机将自己的衣服跟解差的换了, 溜之大吉.
解差醒后看到自己穿的衣服, 吃惊地说: 和尚在这里, 我跑到哪去啦?

我们这些自以为聪明的人一看维识就傻了眼。都说些啥呀，看不懂。编的吧？可是很有道理耶！然后老老实实的。说我不懂。

这个故事可以证明末那的存在及其作用。