净空法师说故事〔81～96〕
www.seach.org 2002-11-1 佛教导航收集


九五、花草树木都有灵性
　　在澳洲图文巴，悟谦法师种了一些丝瓜，丝瓜晚上托梦给她，它说它已经长得太大，叫她去采。她没有发现丝瓜在叶子底下。到第二天，她去找，果然找到了。这个丝瓜这么长、这么大，已经老的不能吃了，但采下后可以做种子。所以，确确实实花草树木都有灵性，都可以沟通。住在山上，我们非常明显感触到山神、树神、花草树木之灵，与我们生活在一起，非常和睦，彼此互相关照。佛法说，他们都是我们的护法神。所以，我们要以爱心、真诚心对人对事对物，决定没有一丝毫伤害的念头；不但没有行为，连念头都不生。如此，儒家讲的「止于至善」，我们才能真正做到。
　　（节录自《华严经》12-17-401【汝等应观佛所行。广大寂静虚空相。欲海无涯悉治净。离垢端严照十方。】）




　　四五、树木花草有灵性

　　北京陈晓旭居士到新加坡跟我们做报告，她感应的事情不可思议。她说在晚上睡觉的时候，突然之间感到这个房间里有鬼，所以寒毛直竖。她说如果真的你们要找我替你们办事的话，你就给我做一个讯号，你让电灯闪一闪，我们彼此有个默契。于是她夫妻两个就看着电灯，看了大概五分钟，果然电灯闪了一下，她说吓死了，这是真的不是假的。怎么沟通？她说你晚上托梦给我好了，所以她就睡觉了。果然灵就来托梦，告诉她好几遍，不是一遍，“我们是你们家的草木，我们需要水，我们快要枯死了。”这个印象很深。她自己彷佛感觉到许多小孩的哭声，真的像挨饿时候的哭声，不是一个，是许许多多小孩的哭声。第二天早晨醒来的时候，她到院子一看，果然那些小树和草没有浇水，她就拿水拼命去浇。她爸爸看到说∶“树和草不要浇，浇花就好了。”她也不说话，就拼命浇水，因为说了，她爸爸一定骂她“迷信”。

　　这就是草木有灵性，只要是生物都有灵性。澳洲土著告诉我们，树木花草喜欢唱歌，它日夜唱歌供养我们，我们有耳不闻。什么原因？频道不一样，它的频道播出来，我们的耳根故障，收不到它的频道。澳洲土人都会欣赏，可见得他们的耳朵比我们厉害，我们听不到的频道他听得到。他说我们人应该反馈它们，也要常常唱歌给它们听。所以，我们要懂得供养它，我们唱歌它能听得到，它唱我们听不到，但是我们从色相上能感觉得出来，树长得很茂盛，花开得很美，让我们接触到感到非常快乐。这些植物喜欢听音乐这桩事情，很早就被人发现，这有科学的证据。所以，有一些人养花，在花园里面放音乐，花就开得特别美，长得特别好，真有这个效果。

　　我们曾经到古晋李居士的山庄，他山上种菜，菜园里放音乐给那些菜听，这很有道理。我去看了之后，我建议他放佛号。我们要怎样去对待这些植物、花草？我们懂得音乐供养，懂得爱护、尊敬，对一切动物、一切人更不必说了。这些都是我们应该要做的，理所当然要做的。可是我们过去不了解这个道理与事实真相，我们疏忽了，这是我们的过失；知道之后，我们就要认真去做。我们也希望这个花神能够闻到佛号，听到佛法，发愿求生净土。为什么？他有灵。澳洲土著讲的，灵是到这个世间短暂的访问，所以灵必须要寄托在这个身，身是灵最重要的媒介。这个身失掉了，灵又会去另外一个身。一切动物生到这个世间来也是灵找的寄托，一切花草树木还是灵，不然树神、花神、草木神怎么讲法？草木真有神。



故事七：（本贴作者）
小时候，我家门前有三棵高大的梧桐树，枝繁叶茂。夏天我们就在下面乘凉，而春天的时候，梧桐树开花，满树的花朵白色花瓣上面泛着红色的光彩，娇艳而清新，纤尘不染。除了荷花之外，大概就是梧桐花最漂亮了。晚上下雨，早上起来，看到满地的落花，十分均匀地分布在湿润的泥土地上，没有重叠的两瓣，也不会忽略哪一片土地。那些花朵没有一丝毫的落魄，根本不会让人觉得是落花，花瓣上仍有水珠，就像是婴儿稚嫩的脸庞，让人无限怜爱。我正在惊奇赞叹这大自然的造化，忽然邻居赶着一头牛，直直地往这边行来，路就这么窄，很快就要踩着这些花瓣了。我心中惊呼起来，正想着是否有办法可想的时候，牛已踏过铺着花瓣的路，悠悠然走过去了，再看时，花和泥已混在一起，简直是惨不忍睹。想想刚才还是那样美丽的场景，此时却已是这副模样，真是令人无法言喻的失落与伤心。
花草树木虽看似无情，然而世间也不乏有识的无情。我的母亲曾多次和我说：以前大集体的时候，轮到砍伐某片山林的时候，前一天要圈好范围。第二天人们去伐木的时候就会发现：虽然圈外的树木上有许多露水，圈好的范围内总是没有露水的。
我的母亲和我说过许多类似的奇异的事，我的母亲总相信我们的周围有许多的鬼神、精灵，虽然她无法拿出十足的证明给我看，但她说的话我都相信。
《地藏经》里说有“山神树神川泽神苗稼神”等，想来每朵花每颗草都有神明掌管，当我们这些人类随意采花的时候，神明也许不会出来阻止，但是采了这些花，让其本来就短暂的生命不得自在生长，而早早夭逝，想来神明一定也很痛惜，而我们的德行也会受到损伤。
现在我的校园里种了许多的花草，其中竖了一块小牌，上面写着：枝头小朵君莫撷，留向风中自在开。
花儿长在枝头的时候，可以活得长久而有生气，然一旦被喜爱它的人采了，如果幸运地遇到了一个真正爱花又会护花的人，将它养在瓶里，也许还可以活一些时日，但更多的不幸的花遇到的人，却并不是真正爱花护花的，采了它之后，不久花失水现出要蔫的模样来，于是人们就将它丢弃了，于是它们就只好躺在路旁任人践踏，或是躺在垃圾桶内被一些腐臭的东西熏着直到死亡。如果我们是一朵花，遇到了这样悲惨的事，心中该当如何作想！



诸如此类的事情多不胜数。无情与有情也可轮回。
诸法因缘生，诸法因缘生，缘生缘灭皆不离于自心。

记得其中有一则说，有的众生造作某种恶业太重，会变成笤帚等等。
不过花草树木有神明掌管这个应该不错的。

我来给您贴一段大德的开示：


第一节 佛法从有情说起
　　　有情的定义
　　　凡宗教和哲学，都有其根本的立场；认识了这个立场，即不难把握其思想的重心。佛法以有情为中心、为根本的，如不从有情着眼，而从宇宙或社会说起，从物质或精神说起，都不能把握佛法的真义。
　　　梵语「萨□」，译为有情。情，古人解说为情爱或情识；有情爱或有情识的，即有精神活动者，与世俗所说的动物相近。萨□为印度旧有名词，如数论师自性的三德──萨□、刺□、答摩中，即有此萨□。数论的三德，与中国的阴阳相似，可从多方面解说。如约心理说，萨□是情；约动静说，萨□是动；约明□说，萨□是光明。由此，可见萨□是象徵情感、光明、活动的。约此以说有精神活动的有情，即热情奔放而为生命之流者。般若经说萨□为「大心」、「快心」、「勇心」、「如金刚心」，也是说他是强有力地坚决不断的努力者。小如蝼蚁，大至人类，以及一切有情，都时刻在情本的生命狂流中。有情以此情爱或情识为本。由于冲动的非理性，以及对于环境与自我的爱好，故不容易解脱系缚而实现无累的自在。
　　　有情为问题的根本
　　　世间的一切学术──教育、经济、政治、法律，及科学的声光电化，无一不与有情相关，无一不为有情而出现人间，无一不是对有情的存在。如离开有情，一切就无从说起。所以世间问题虽多，根本为有情自身。也就因此，释尊单刀直入的从有情自体去观察，从此揭开人生的奥秘。
　　　有情──人生是充满种种苦迫缺陷的。为了离苦得乐，发为种种活动，种种文化，解除他或改善他。苦事很多，佛法把他归纳为七苦；如从所对的环境说，可以分为三类：
　 生苦、老苦、病苦、死苦──对于身心的苦
　 爱别离苦、怨憎会苦────对于社会的苦
　 所求不得苦────────对于自然的苦
　　　生、老、病、死，是有情对于身心演变而发生的痛苦。为了解免这些，世间有医药、卫生、体育、优生等学术事业。生等四苦，是人生大事，人人避免不了的事实。爱别离、怨憎会，是有情对于有情（人对社会）离合所生的。人是社会的，必然与人发生关系。如情感亲好的眷属朋友，要分别或死亡，即不免爱别离苦。如仇敌相见，怨恶共住，即发生怨憎会苦。这都是世间事实；政治、法律等也多是为此而创立的。所求不得苦，从有情对于物欲的得失而发生。生在世间，衣食住行等资生物，没有固然痛苦，有了也常感困难，这是求不得苦。『义品』说：「趣求诸欲人，常起于希望，所欲若不遂，恼坏如箭中」，这是求不得苦的解说。
　　　还有说得更具体的，如『中阿含』『苦阴经』说：「随其技术以自存活，或作田业，……或奉事王。……作如是业求图钱财，……若不得钱财者，便生忧苦愁戚懊恼。……若得钱财者，彼便爱惜守护密藏。……亡失，彼便生忧苦愁戚懊恼。……以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹亲族展转共诤。……以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤；彼因斗诤共相憎故，以种种器仗转相加害，或以拳□、石掷，或以杖打、刀斫」。为了解决这些，世间提倡增加生产，革新经济制度等。但世间的一切学理、制度、技术，虽能解除少分，而终究是不能彻底的。如世界能得合理的和平，关于资生的物质，可能部分解决。但有情的个性不同，体格、兴趣、知识等不同，爱别、怨会等苦是难于解免的。至于生死等苦，更谈不上解决。一般人但能俯首的忍受，或者装作不成问题。世间离苦得乐的方法，每每是旧问题还没解决，新问题又层出不穷，总是扶得东来西又倒！这是由于枝末的而不是根本的。如从根本论究起来，释尊总结七苦为：「略说五蕴炽盛苦」。此即是说：有情的发生众苦，问题在于有情（五蕴为有情的蕴素）本身。有此五蕴，而五蕴又炽然如火，这所以苦海无边。要解除痛苦，必须对此五蕴和合的有情，给予合理的解脱才行。所以佛法对于生产的增加，政治的革新等，虽也认为确要，但根本而彻底的解脱，非着重于对有情自身的反省、体察不可。
　　　进一步说：有情为了解决痛苦，所以不断的运用思想，思想本是为人类解决问题的。在种种思想中，穷究根本的思想理路，即是哲学。但世间的哲学，或从客观存在的立场出发，客观的存在，对于他们是毫无疑问的。如印度的顺世论者，以世界甚至精神，都是地水火风四大所组成；又如中国的五行说等。他们都忽略本身，直从外界去把握真实。这一倾向的结果，不是落于唯物论，即落于神秘的客观实在论。另一些人，重视内心，以此为一切的根本；或重视认识，想从认识问题的解决中去把握真理。这种倾向，即会产生唯心论及认识论。依佛法，离此二边说中道，直从有情的体认出发，到达对于有情的存在。有情自体，是物质与精神的缘成体。外界与内心的活动，一切要从有情的存在中去把握。以有情为本，外界与内心的活动，才能确定其存在与意义。


（文出自印顺法师的《佛法概论》）

我并非随口说的，当然我不是圣人，对此，我并没有自己的见解。
“若人欲了知，三世一切佛，因观法界性，一切惟心造。”这是《地藏经》前面《觉林菩萨偈》中最经典的偈语，无论有情会否变成无情，在我看来，有情无情都是众生，都不应恼害它。这也是为了不使自己起贪心和嗔心。如此而已。

这些例子都是细枝末节的东西，并不重要，重要的是慈悲平等的心，不仅人与动物平等，有情与无情也平等，法界之内，无不平等。于诸众生，不起恼害，我总以为，这个众生不仅指的是有情，也包括无情。这是我的一点浅见。
《地藏经》里说了许多天龙鬼神的名字，但是经的前面却总附着《觉林菩萨偈》：若人欲了知，三世一切佛，因观法界性，一切唯心造。也就是要我们不着相。色不异空，空不异色，不着相，不落空，空有不二，慈悲平等我等凡夫不能做到圆满，就慢慢地培养慈悲心，平等心吧。虽不能做到圆满，却仍然努力去行，就从于一切众生，不起恼害做起吧。这是我希望做的。

我同意你的观点，你说的真好。
我，小红蜘蛛，滴水观音本是一体。

在这里讨论，无非是增加道心，明自心性。

慈悲不是纠缠来的。