如果我相信动物和人都有灵魂，那么我必然相信植物同样有灵魂。难道佛教的观点认为植物没有灵魂吗，对待它们就比对待动物和人要低等吗？

植物有神明掌管，植物也是生命，有些人会变成可食用的植物偿还宿债，等等，有的生长许多年的植物也有智慧。不过一般的植物没有第七识，也无六根。所以杀它它也不觉得痛。但是如果受了菩萨戒好像是不能伤害植物的。（我见过一位比丘尼，想采几朵花供佛，却叫我代办，采下来之后还让我先拿点着的火柴在上面绕一圈，她才敢动。）可见植物也是众生，亦不应该伤害它。不过人总得吃饭，所以按需索物，坚持不浪费的原则也就行了。“枝头一朵君莫撷，留向风中自在开。”

净空法师说故事〔81～96〕
www.seach.org 2002-11-1 佛教导航收集


九五、花草树木都有灵性
　　在澳洲图文巴，悟谦法师种了一些丝瓜，丝瓜晚上托梦给她，它说它已经长得太大，叫她去采。她没有发现丝瓜在叶子底下。到第二天，她去找，果然找到了。这个丝瓜这么长、这么大，已经老的不能吃了，但采下后可以做种子。所以，确确实实花草树木都有灵性，都可以沟通。住在山上，我们非常明显感触到山神、树神、花草树木之灵，与我们生活在一起，非常和睦，彼此互相关照。佛法说，他们都是我们的护法神。所以，我们要以爱心、真诚心对人对事对物，决定没有一丝毫伤害的念头；不但没有行为，连念头都不生。如此，儒家讲的「止于至善」，我们才能真正做到。
　　（节录自《华严经》12-17-401【汝等应观佛所行。广大寂静虚空相。欲海无涯悉治净。离垢端严照十方。】）




　　四五、树木花草有灵性

　　北京陈晓旭居士到新加坡跟我们做报告，她感应的事情不可思议。她说在晚上睡觉的时候，突然之间感到这个房间里有鬼，所以寒毛直竖。她说如果真的你们要找我替你们办事的话，你就给我做一个讯号，你让电灯闪一闪，我们彼此有个默契。于是她夫妻两个就看着电灯，看了大概五分钟，果然电灯闪了一下，她说吓死了，这是真的不是假的。怎么沟通？她说你晚上托梦给我好了，所以她就睡觉了。果然灵就来托梦，告诉她好几遍，不是一遍，“我们是你们家的草木，我们需要水，我们快要枯死了。”这个印象很深。她自己彷佛感觉到许多小孩的哭声，真的像挨饿时候的哭声，不是一个，是许许多多小孩的哭声。第二天早晨醒来的时候，她到院子一看，果然那些小树和草没有浇水，她就拿水拼命去浇。她爸爸看到说∶“树和草不要浇，浇花就好了。”她也不说话，就拼命浇水，因为说了，她爸爸一定骂她“迷信”。

　　这就是草木有灵性，只要是生物都有灵性。澳洲土著告诉我们，树木花草喜欢唱歌，它日夜唱歌供养我们，我们有耳不闻。什么原因？频道不一样，它的频道播出来，我们的耳根故障，收不到它的频道。澳洲土人都会欣赏，可见得他们的耳朵比我们厉害，我们听不到的频道他听得到。他说我们人应该反馈它们，也要常常唱歌给它们听。所以，我们要懂得供养它，我们唱歌它能听得到，它唱我们听不到，但是我们从色相上能感觉得出来，树长得很茂盛，花开得很美，让我们接触到感到非常快乐。这些植物喜欢听音乐这桩事情，很早就被人发现，这有科学的证据。所以，有一些人养花，在花园里面放音乐，花就开得特别美，长得特别好，真有这个效果。

　　我们曾经到古晋李居士的山庄，他山上种菜，菜园里放音乐给那些菜听，这很有道理。我去看了之后，我建议他放佛号。我们要怎样去对待这些植物、花草？我们懂得音乐供养，懂得爱护、尊敬，对一切动物、一切人更不必说了。这些都是我们应该要做的，理所当然要做的。可是我们过去不了解这个道理与事实真相，我们疏忽了，这是我们的过失；知道之后，我们就要认真去做。我们也希望这个花神能够闻到佛号，听到佛法，发愿求生净土。为什么？他有灵。澳洲土著讲的，灵是到这个世间短暂的访问，所以灵必须要寄托在这个身，身是灵最重要的媒介。这个身失掉了，灵又会去另外一个身。一切动物生到这个世间来也是灵找的寄托，一切花草树木还是灵，不然树神、花神、草木神怎么讲法？草木真有神。



故事七：（本贴作者）
小时候，我家门前有三棵高大的梧桐树，枝繁叶茂。夏天我们就在下面乘凉，而春天的时候，梧桐树开花，满树的花朵白色花瓣上面泛着红色的光彩，娇艳而清新，纤尘不染。除了荷花之外，大概就是梧桐花最漂亮了。晚上下雨，早上起来，看到满地的落花，十分均匀地分布在湿润的泥土地上，没有重叠的两瓣，也不会忽略哪一片土地。那些花朵没有一丝毫的落魄，根本不会让人觉得是落花，花瓣上仍有水珠，就像是婴儿稚嫩的脸庞，让人无限怜爱。我正在惊奇赞叹这大自然的造化，忽然邻居赶着一头牛，直直地往这边行来，路就这么窄，很快就要踩着这些花瓣了。我心中惊呼起来，正想着是否有办法可想的时候，牛已踏过铺着花瓣的路，悠悠然走过去了，再看时，花和泥已混在一起，简直是惨不忍睹。想想刚才还是那样美丽的场景，此时却已是这副模样，真是令人无法言喻的失落与伤心。
花草树木虽看似无情，然而世间也不乏有识的无情。我的母亲曾多次和我说：以前大集体的时候，轮到砍伐某片山林的时候，前一天要圈好范围。第二天人们去伐木的时候就会发现：虽然圈外的树木上有许多露水，圈好的范围内总是没有露水的。
我的母亲和我说过许多类似的奇异的事，我的母亲总相信我们的周围有许多的鬼神、精灵，虽然她无法拿出十足的证明给我看，但她说的话我都相信。
《地藏经》里说有“山神树神川泽神苗稼神”等，想来每朵花每颗草都有神明掌管，当我们这些人类随意采花的时候，神明也许不会出来阻止，但是采了这些花，让其本来就短暂的生命不得自在生长，而早早夭逝，想来神明一定也很痛惜，而我们的德行也会受到损伤。
现在我的校园里种了许多的花草，其中竖了一块小牌，上面写着：枝头小朵君莫撷，留向风中自在开。
花儿长在枝头的时候，可以活得长久而有生气，然一旦被喜爱它的人采了，如果幸运地遇到了一个真正爱花又会护花的人，将它养在瓶里，也许还可以活一些时日，但更多的不幸的花遇到的人，却并不是真正爱花护花的，采了它之后，不久花失水现出要蔫的模样来，于是人们就将它丢弃了，于是它们就只好躺在路旁任人践踏，或是躺在垃圾桶内被一些腐臭的东西熏着直到死亡。如果我们是一朵花，遇到了这样悲惨的事，心中该当如何作想！



诸如此类的事情多不胜数。无情与有情也可轮回。
诸法因缘生，诸法因缘生，缘生缘灭皆不离于自心。

记得其中有一则说，有的众生造作某种恶业太重，会变成笤帚等等。
不过花草树木有神明掌管这个应该不错的。

我来给您贴一段大德的开示：


第一节 佛法从有情说起
　　　有情的定义
　　　凡宗教和哲学，都有其根本的立场；认识了这个立场，即不难把握其思想的重心。佛法以有情为中心、为根本的，如不从有情着眼，而从宇宙或社会说起，从物质或精神说起，都不能把握佛法的真义。
　　　梵语「萨□」，译为有情。情，古人解说为情爱或情识；有情爱或有情识的，即有精神活动者，与世俗所说的动物相近。萨□为印度旧有名词，如数论师自性的三德──萨□、刺□、答摩中，即有此萨□。数论的三德，与中国的阴阳相似，可从多方面解说。如约心理说，萨□是情；约动静说，萨□是动；约明□说，萨□是光明。由此，可见萨□是象徵情感、光明、活动的。约此以说有精神活动的有情，即热情奔放而为生命之流者。般若经说萨□为「大心」、「快心」、「勇心」、「如金刚心」，也是说他是强有力地坚决不断的努力者。小如蝼蚁，大至人类，以及一切有情，都时刻在情本的生命狂流中。有情以此情爱或情识为本。由于冲动的非理性，以及对于环境与自我的爱好，故不容易解脱系缚而实现无累的自在。
　　　有情为问题的根本
　　　世间的一切学术──教育、经济、政治、法律，及科学的声光电化，无一不与有情相关，无一不为有情而出现人间，无一不是对有情的存在。如离开有情，一切就无从说起。所以世间问题虽多，根本为有情自身。也就因此，释尊单刀直入的从有情自体去观察，从此揭开人生的奥秘。
　　　有情──人生是充满种种苦迫缺陷的。为了离苦得乐，发为种种活动，种种文化，解除他或改善他。苦事很多，佛法把他归纳为七苦；如从所对的环境说，可以分为三类：
　 生苦、老苦、病苦、死苦──对于身心的苦
　 爱别离苦、怨憎会苦────对于社会的苦
　 所求不得苦────────对于自然的苦
　　　生、老、病、死，是有情对于身心演变而发生的痛苦。为了解免这些，世间有医药、卫生、体育、优生等学术事业。生等四苦，是人生大事，人人避免不了的事实。爱别离、怨憎会，是有情对于有情（人对社会）离合所生的。人是社会的，必然与人发生关系。如情感亲好的眷属朋友，要分别或死亡，即不免爱别离苦。如仇敌相见，怨恶共住，即发生怨憎会苦。这都是世间事实；政治、法律等也多是为此而创立的。所求不得苦，从有情对于物欲的得失而发生。生在世间，衣食住行等资生物，没有固然痛苦，有了也常感困难，这是求不得苦。『义品』说：「趣求诸欲人，常起于希望，所欲若不遂，恼坏如箭中」，这是求不得苦的解说。
　　　还有说得更具体的，如『中阿含』『苦阴经』说：「随其技术以自存活，或作田业，……或奉事王。……作如是业求图钱财，……若不得钱财者，便生忧苦愁戚懊恼。……若得钱财者，彼便爱惜守护密藏。……亡失，彼便生忧苦愁戚懊恼。……以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹亲族展转共诤。……以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤；彼因斗诤共相憎故，以种种器仗转相加害，或以拳□、石掷，或以杖打、刀斫」。为了解决这些，世间提倡增加生产，革新经济制度等。但世间的一切学理、制度、技术，虽能解除少分，而终究是不能彻底的。如世界能得合理的和平，关于资生的物质，可能部分解决。但有情的个性不同，体格、兴趣、知识等不同，爱别、怨会等苦是难于解免的。至于生死等苦，更谈不上解决。一般人但能俯首的忍受，或者装作不成问题。世间离苦得乐的方法，每每是旧问题还没解决，新问题又层出不穷，总是扶得东来西又倒！这是由于枝末的而不是根本的。如从根本论究起来，释尊总结七苦为：「略说五蕴炽盛苦」。此即是说：有情的发生众苦，问题在于有情（五蕴为有情的蕴素）本身。有此五蕴，而五蕴又炽然如火，这所以苦海无边。要解除痛苦，必须对此五蕴和合的有情，给予合理的解脱才行。所以佛法对于生产的增加，政治的革新等，虽也认为确要，但根本而彻底的解脱，非着重于对有情自身的反省、体察不可。
　　　进一步说：有情为了解决痛苦，所以不断的运用思想，思想本是为人类解决问题的。在种种思想中，穷究根本的思想理路，即是哲学。但世间的哲学，或从客观存在的立场出发，客观的存在，对于他们是毫无疑问的。如印度的顺世论者，以世界甚至精神，都是地水火风四大所组成；又如中国的五行说等。他们都忽略本身，直从外界去把握真实。这一倾向的结果，不是落于唯物论，即落于神秘的客观实在论。另一些人，重视内心，以此为一切的根本；或重视认识，想从认识问题的解决中去把握真理。这种倾向，即会产生唯心论及认识论。依佛法，离此二边说中道，直从有情的体认出发，到达对于有情的存在。有情自体，是物质与精神的缘成体。外界与内心的活动，一切要从有情的存在中去把握。以有情为本，外界与内心的活动，才能确定其存在与意义。


（文出自印顺法师的《佛法概论》）

我并非随口说的，当然我不是圣人，对此，我并没有自己的见解。
“若人欲了知，三世一切佛，因观法界性，一切惟心造。”这是《地藏经》前面《觉林菩萨偈》中最经典的偈语，无论有情会否变成无情，在我看来，有情无情都是众生，都不应恼害它。这也是为了不使自己起贪心和嗔心。如此而已。

这些例子都是细枝末节的东西，并不重要，重要的是慈悲平等的心，不仅人与动物平等，有情与无情也平等，法界之内，无不平等。于诸众生，不起恼害，我总以为，这个众生不仅指的是有情，也包括无情。这是我的一点浅见。
《地藏经》里说了许多天龙鬼神的名字，但是经的前面却总附着《觉林菩萨偈》：若人欲了知，三世一切佛，因观法界性，一切唯心造。也就是要我们不着相。色不异空，空不异色，不着相，不落空，空有不二，慈悲平等我等凡夫不能做到圆满，就慢慢地培养慈悲心，平等心吧。虽不能做到圆满，却仍然努力去行，就从于一切众生，不起恼害做起吧。这是我希望做的。

我同意你的观点，你说的真好。
我，小红蜘蛛，滴水观音本是一体。

在这里讨论，无非是增加道心，明自心性。

慈悲不是纠缠来的。

“灵魂与躯壳合成人”是外道论义，非佛教教义。
作者：wise


“灵魂与躯壳合成人”是外道论义，非佛教教义。
　　人不存在永久的“灵魂”在躯壳中迁徙，一般人把颠倒妄识误认成灵魂。妄识中的第七识在人没证圣前，一直在深层执着第八识为“我”，活着的时候，第八识善恶种子起现行，使前六识幻现出思维、躯壳和外境等错觉；死后，第七识仍然在深层执着第八识为“我”，这时候分两种情况：
　　一：大善或大恶的人，第八识的善或恶的种子立即起大善或大恶果报的现行，使前六识幻现出佛国、天宫、人间，或者地狱、饿鬼等果报幻相，这就是“投生”到相应的地方，被人误解成“灵魂投生”，实际没有“灵魂”移动到什么地方了，仅仅是第八识的善恶种子，也就是自己过去所做的善恶因起现行在前六识幻现出的错觉，而外道错以为舍去一个身体、投生到另外的身体。（“投生”的实际可以说是：不移一步投生到它方。——不，这样说更确切：不移一步于“此地”幻现成它方。 ^-^ 。）
　　二：非大善大恶的一般人死后，第八识没有立即起大善或大恶果报现行的种子，由于第七识仍然执着第八识为我，此时第八识普通的善恶种子起现行，在前六识幻现出颠倒细微的身体幻相，这就是中阴身，中阴身有自己的“寿命”和活动特点，详细见莲花生大士中阴救度法中所讲解，大宝积经中也有一些介绍。中阴身的寿命最长不超过49天，在中阴身期间，如果转生的因缘成熟，第八识的善恶种子起现行，在前六识幻现出转生因缘，例如佛国、天宫等胜境，或者人间五欲境、雷电风雨、地狱等可怖恶境，前六识遇此因缘，如果没有般若胜智，那么如果有念佛、禅定、行善等修行功德，会取佛国、天宫等胜境，如果没有修行功德，会由于业习而贪染，或者恐怖、不安，虚妄取舍，于是第八识的种子随前六识取舍之缘起现行，在前六识幻现出“转生”的幻相，这就是“中阴身的投生”，实际是第八识善恶种子起现行在前六识的幻现，而不是中阴身投生到另外的身体中，生生死死都是虚妄的前六识所做的善恶在第八识种下的种子起现行而在前六识幻现的错觉。生和死，都是和梦很象的错觉。

　　世俗有一部分人说“人生如梦”，可是他们说的梦没有认识到佛教这么深奥的生死实际，而是由于迷惑于世间的虚妄中而带有一些悲观或者无奈的感qíngsè彩。真正了解“人生如梦”的实际面貌的，只有佛菩萨，可是佛菩萨没有悲观或者无奈的感qíngsè彩。佛陀发现了般若，修习般若，不论在活着的时候、死的时候、中阴身的时候，都能不被第八识善恶种子起现行在前六识幻现的假相迷惑，而能直截证入清净心体，如如不动。

心地无非自性戒
心地无痴自性慧
心地无乱自性定
　——法宝坛经