(一)作病，作，生心造作之意。即欲于本心作种种行以求圆觉之病；盖圆觉之性，非‘作’可致。
(二)任病，任，随缘任性之意。即不欲断死，不求涅槃，任彼一切以求圆觉之病；盖圆觉非‘任有’而致。
(三)止病，止，止妄即真之意。即欲永息诸念，寂然平等以求圆觉之病；盖圆觉非‘止’可得。
(四)灭病，灭，寂灭之意。即欲永灭一切烦恼心身，令根尘永寂以求圆觉之病；盖圆觉之性非‘灭’可得。
对治过火，不加对治，榆木疙瘩，舍轮取涅，全都不对。

信为道源功德母
作止作灭皆岐途

谢了
永为人天福田！

学习佛法是很快乐和温暖的事，需要一步一步做起。我在初学时，喜欢看一些希奇古怪的东西，喜欢听一些高深莫测的话，（也许这是我们这一代人的天性）结果呢，我发现学习佛法还要从一点一滴做起，要改掉习气，要戒骄戒躁，不仅要从理上理解一些高深莫测的言辞，更要从事上做到、证到，这样学佛才能获得真正的益处。
发心广大
放下功利
干干净净
一点一滴
自然圆融

《华严经》中之“忘失菩提心修诸善根是为魔业”广为古今大德所引用，各位想必耳熟能详。此一警戒乃《华严经离世间品》中普贤菩萨所开示之十种菩萨应防止的魔业之一。普贤菩萨同时还宣说了十种舍离魔业之道，特一并恭录于后，愿与诸兄常生警觉之心。
普贤菩萨云：
佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔业。何等为十。
所谓忘失菩提心。修诸善根是为魔业。
恶心布施。嗔心持戒。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。是为魔业。
于甚深法。心生悭吝。有堪化者。而不为说。若得财利。恭敬供养。虽非法器。而强为说。是为魔业。
不乐听闻。诸波罗蜜。假使闻说。而不修行。虽亦修行。多生懈怠。以懈怠故。志意狭劣。不求无上。大菩提法。是为魔业。
远善知识。近恶知识。乐求二乘。不乐受生。志尚涅槃。离欲寂静。是为魔业。
于菩萨所。起嗔恚心。恶眼视之。求其罪衅。说其过恶。断彼所有。财利供养。是为魔业。
诽谤正法。不乐听闻。假使得闻。便生毁呰。见人说法。不生尊重。言自说是。余说悉非。是为魔业。
乐学世论。巧术文词。开阐二乘。隐覆深法。或以妙义。授非其人。远离菩提。住于邪道。是为魔业。
已得解脱。已安隐者。常乐亲近。而供养之。未得解脱。未安隐者。不肯亲近。亦不教化。是为魔业。
增长我慢。无有恭敬。于诸众生。多行恼害。不求正法。真实智慧。其心弊恶。难可开悟。是为魔业。
是为十。菩萨摩诃萨。应速远离。勤求佛业。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种舍离魔业。何等为十。
所谓近善知识。恭敬供养。舍离魔业。
不自尊举。不自赞叹。舍离魔业。
于佛深法。信解不谤。舍离魔业。
未曾忘失。一切智心。舍离魔业。
勤修妙行。恒不放逸。舍离魔业。
常求一切。菩萨藏法。舍离魔业。
恒演说法。心无疲倦。舍离魔业。
归依十方。一切诸佛。起救护想。舍离魔业。
信受忆念。一切诸佛。神力加持。舍离魔业。
与一切菩萨。同种善根。平等无二。舍离魔业。
是为十。若诸菩萨。安住此法。则能出离。一切魔道。

[记得一位佛友找适合现代人的功过格。现在发现一个，推荐给诸位。]
改往修来的好工具------百过格（证圆提供）
　　　　百 过 格
　　日 思 百 过 知 过 能 改 勤 息 修 正 自 是 功 德
　　修清净学----根基于止恶修善 止恶修善----落实于了凡四训
　　了凡四训----得力于受持功过 受持功过----圆满于心存诚敬
　　心无诚敬----纵持于日记百过 日记百过----亦流于虚文形式
　　虚文形式----道基于其何有焉 主诚存敬受持 ～ 勉之！ 勉之！
　　1 生活起居异常。
　　2 服装仪容不整洁。
　　3 随地吐痰，乱丢垃圾，边走边吃。
　　4 见地上垃圾未能随手捡起。
　　5 个人或家里脏乱，洁僻之习未改进。
　　6 尚有抽烟、喝酒、嚼槟榔之恶习。
　　7 不守公共秩序，行车未遵守交通规则。
　　8 进出不正当场所。
　　9 工作不尽职，无敬业精神。
　　10 生活没朝气，工作或修学效率差。
　　11 与人相处不和睦，无团队精神。
　　12 邻居同事或相识之人，见面未能微笑打招呼。
　　13 未能敦亲睦邻，守望相助。
　　14 遇残疾、老弱妇孺未能扶助。
　　15 平时好看电视、报纸、杂志刊物。
　　16 观看色情影片、刊物，身心犯邪淫。
　　17 男女异常交往。
　　18 昨日过今未改，不良之习气重犯。
　　19 杀、伤害有情众生。
　　20 贪图食、衣、住、行享受。
　　21 偷盗或未经同意取走别人任何一物。
　　22 六、十斋日、佛菩萨圣诞日，未能全素、断淫。
　　23 平日早餐未能素食。
　　24 任弃五谷或任何可食之物。
　　25 不惜福，生活奢侈浪费。
　　26 遇佛菩萨像或僧众，未起诚敬心问讯或顶礼。
　　27 对父母不孝顺（让父母操心、生气）。
　　28 对师长不恭敬，对兄弟朋友不忠信。
　　29 与家人相处或夫妻相处，尚有不和睦。
　　30 待人不真诚，态度贡高我慢。
　　31 待人处世，不诚信或负人约定。
　　32 待人处世，尚喜欢占别人小便宜。
　　33 待人处世，尚怕别人占我便宜或斤斤计较。
　　34 待人处世，学佛修行，尚以攀缘心行之。
　　35 待人处世，尚有猜忌、怀疑、嫉妒之心。
　　36 早晚课未能按时圆满落实。
　　37 念佛日中九次，十念法未能落实。
　　38 平时未能把握时间修学，使其空过。
　　39 佛法修学心不专、念不一。
　　40 学佛修行，懈怠没恒心或起退怯心。
　　41 遇缘该行未行，该舍未舍。
　　42 帮助别人，无勇往直前之精神。
　　43 助人为非一事，见人忧惊不慰。
　　44 众生与正法有缘，未予积极引导。
　　45 做生意以不正当方法手段谋取利益。
　　46 有赌博、不务正业或涉及非法等，不劳而获之投机行为与心态。
　　47 言语、动作不端正，粗俗不雅。
　　48 口言粗暴，邪僻秽语。
　　49 口言轻浮之语，讲话态度不稳重。
　　50 以不实虚假之语，蒙骗他人。
　　51 无益之闲谈或多管闲事。
　　52 轻言妄谈，话多且无好话。
　　53 讲话喜好夸大或强人出头。
　　54 言行不实，或甚伤人，未生悔意。
　　55 讲话速度音量不适当。
　　56 说话未能恰到好处，或有打岔不礼之习。
　　57 两舌挑拨离间，搬弄是非。
　　58 论人是非，随意批评他人。
　　59 为人口是心非，表里不一。
　　60 毁谤三宝，破坏正法教育。
　　61 以善言好语诈骗他人；以花言巧语讪诱他人。
　　62 好闻赞叹之语，闻及生喜，未能观照；厌闻逆于耳之言，闻及生恼，未
能反省。
　　63 性情急燥，不能容忍一时之气。
　　64 心量狭小，不能包容宽恕别人。
　　65 纵情、任性，为所欲为。
　　66 起心动念自私自利。
　　67 心中暗举恶意害人。
　　68 恶缘现前，心生烦恼、怀疑或起报复心。
　　69 眼见耳闻，稍不顺意，随即心生不悦。
　　70 观看人、事、物尚有不顺眼之心境。
　　71 悭惜吝啬，不肯布施或布施心生悔意。
　　72 不知命不认命，起分外营求之心。
　　73 顺境现前或超越他人时，心生骄傲或态度贡高我慢。
　　74 逆境现前或失意时，怨天尤人或轻视自己。
　　75 稍不顺心，即唉声叹气或立即生气。
　　76 见人成就心生嫉妒；见人有难幸灾乐祸。
　　77 见好人好事未能心生欢喜。
　　78 对亲情、名利执着，尚有患得患失感。
　　79 五欲六尘之欲念尚重，生活过得无踏实感。
　　80 是非来临无法及时观照以平常心面对。
　　81 犯善小而不为，恶小而为之过。
　　82 未能常思己过，反常见他人之过。
　　83 妄想烦恼生起，无法及时观照以佛号取代之。
　　84 平时心无正念，杂念妄想纷飞。
　　85 今日心离道，生活过的忙乱或烦燥。
　　86 对父母师长、有缘善知识，无日怀感恩之心。
　　87 看别人优点自我学习，见他人缺点自我反省，尚未落实。
　　88 时时生惭愧，日日起忏悔，尚未落实。
　　89 生活以平常心、平等心面对，尚未落实。
　　90 晨起念佛生喜心，日中念佛持净心，尚未落实。
　　91 与人言谈和颜爱语，态度谦诚，尚未落实。
　　92 以至诚恭敬心待一切人，尚未落实。
　　93 存以温和、善良、慈悲之心，尚未落实。
　　94 造福、惜福节俭之美德，尚未落实。
　　95 内自谦，外礼让之美德，尚未落实。
　　96 己所不欲，勿施于人，尚未落实。
　　97 律己要严，待人要宽，尚未落实。
　　98 逆来顺受，顺来不起贪着，尚未落实。
　　99 不忍吃众生肉，菩萨慈悲精神，尚未落实。
　　100 与人无争，于事无求，尚未落实。
　　了 凡 偈 语
　　三年学了凡 真做得心安 心安而理得 理得则迷破
　　迷破方看透 看透复看破 看破自放下 放下得自在
　　自在即随缘 随缘心清净 清净念弥陀 弥陀随时应
　　日 日 知 非 日 日 改 过
　　改过的基础 -- 三心圆发
　　1 羞耻心 -- 知耻能生大勇
　　2 畏惧心 -- 知畏能生诚敬
　　3 勇猛心 -- 知勇则能振奋
南无阿弥陀佛！

　　今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多着新衣，口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。
　　余于讲说之前，有须预陈者，即是以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论别示二门。
　　总论者即是说明改过之次第：
　　①学　须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读格言联璧一部。余自儿时，即读此书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。
　　②省　既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤，为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。
　　③改　省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君可不勉乎！
　　别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。
　　《华严经》中皆用十之数目，乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事，仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多，实无尽也。此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日面谈耳。
　　①虚心　常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子日：“五十以学易，可以无大过矣。”又日：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！
　　②慎独　吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。
　　③宽厚　造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。
　　④吃亏　古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”⑤寡言　此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。
　　⑥不说人过　古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。
　　⑦不文己过　子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。
　　⑧不覆己过　我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。
　　⑨闻谤不辩　古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。⑩不嗔　嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。华严经云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！
　　因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最后，余尚有数言，愿为诸君陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以圆满成就，现生优入圣贤之域，命终往生极乐之邦，此可为诸君预贺者也。
　　常人于新年时，彼此晤面，皆云恭喜，所以贺其将得名利。余此次于新年时，与诸君晤面，亦云恭喜，所以贺诸君将能真实改过不久将为贤为圣；不久决定往生极乐，速成佛道，分身十方，普能利益一切众生耳。