不管它是有为还是无为，依之修行便是了
只是唯一的正信未生起之故，心多疑问。

有惑就是有问题。
即便自己觉得没问题，实际上还可能邪见不自知。

我并不是说，这本书有问题。
白骨观也好，其他也好。问题并不在书本身，或者解说本身。

主要还是在自己的出发点怎么样。
如果自己觉察心里迷惑，决定还没有正确知解。此时必须“慎勿信汝意”。不可以深入。

我看还是先多花几年充实自己吧。断惑生信之时，应该会明确知道自己从哪里入手。这个断惑的过程，也就是真修行者发菩提心的过程了。

急需断惑即是猛利心。

但是需要先把一切有求心，放下。

比如古时铸剑已成，需要宝匣藏之地下，涵养去火。去虚妄火，得安忍相。出匣之时，光虽含蓄，却无坚不摧。是时方为宝剑。

铸宝剑如此，断惑生信也是如此：闻思经教，深入法藏，就是在以猛利心断诸迷惑。于诸经典，渐能明了，障碍日轻，对佛诸法门的疑虑渐净尽，毕竟有生起正信之时。当尔之时择法起修，业障就善能遮止，善法就善能生起，正道就毕竟不退。如果惑未净，信未得，不断诽谤三宝，焉能从三宝中得到自性正法，于究竟道得善妙用？

正信生时，不急不滞，不温不火。念念不离，念念清净，念念安住，绵绵密密，不乱不沉，此心相续即为安忍无着之猛利心。（[八正道]中的[正精进]其心应该是这样的猛利心的吧）

否则正信未得，无明眼善德在旁护佑，狂乱追求修定，是为妄心入定。剑伤自身，无有是处。

仁者共勉！
恭敬、礼拜、赞叹三宝！

现在只是妄想一下修修念佛之类的助道法。