宗镜录卷第十五
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问：既博地凡夫位齐诸佛者，云何不具诸佛神通作用？
答：非是不具，但众生不知。故华严宗云：诸佛证众生之体，用众生之用。所以志公和尚歌云：
日昳未心地，
何曾安了义。
他家文字有亲疏，
莫起功夫求的意。
任踪横，绝忌讳，
长在人间不居世，
运用元来声色中，
凡夫不了争为计。
如有学人问大安和尚：如何是诸佛神通？师云：汝从何处来？对云：江西来。师云：莫不谩语不？对云：终不谬言。学人再问：如何是神通？师云：果然妄语。斯皆可验，并是现前日用不知故。诸佛将众生心中真如体相用三大之因为法报化三身之果，岂可更论具不具耶？如今若实未荐者，但非生因之所生，唯在了因之所了。大涅槃经云：生因者，如泥作瓶；了因者，如灯照物。若智灯才照，凡圣一如；若意解观之，真俗似别。然世间多执事相，迷于真理。故法华经云：取相凡夫，随宜为说。金刚经云：但凡夫之人贪着其事。所以一切经论皆破众生身心事相等执。如宝藏论离微品云：夫经论者，莫不就彼凡情破彼根量，种种方便皆不住于形事。若不住形事者，则不须一切言说及以离微也。故经云：随宜说法，意趣难解。虽说种种之乘，皆是权接方便助道法也，然非究竟解脱涅槃。如有人于虚空中画作种种色相及种种音声，然彼虚空实无异相受入变动。故知诸佛化身及以说法亦复如是，于实际中都无一异。是以天地合离，虚空合微，万物动作，变化无为。
夫神中有智，智中有通。通有五种，智有三种。
何为五种通？一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异，此谓妖通。何谓报通？鬼神逆知，诸天变化，中阴了生，神龙隐变，此谓报通。何谓依通？约法而知，缘身而用，乘符往来，药饵灵变，此谓依通。何谓神通？静心照物，宿命记持，种种分别，皆随定力，此谓神通。何谓道通？无心应物，缘化万有，水月空华，影像无主，此谓道通。
何谓三智？一曰真智，二曰内智，三曰外智。何谓外智？谓分别根门，识了尘境，博览古今，皆通俗事，此名外智。何谓内智？自觉无明，割断烦恼，心意寂静，灭无有余，此名内智。何谓真智？体解无物，本来寂静，通达无涯，净秽不二，故名真智。真智道通，不可名目，余所有者，皆是邪伪。伪则不真，邪则不正，惑乱心生，迷于本性。是以深解离微，达彼诸有，自性本真，出于群品。 夫智有邪正，通有真伪，若非法眼精明，难可辩了。是以俗间多信邪伪，少信正真，大教偃行，小乘现用。故知妙理难显也。百丈广语云：应物随形，变现诸趣，离我我所，犹属小用，是佛事门收。大用者，大身隐于无形，大音匿于希声。庞居士偈云：
世人多重金，我爱刹那静，
金多乱人心，静见真如性。
心通法亦通，十八断行踪。
但自心无碍，何愁神不通。
如是解者，方入宗镜之中，所有施为皆入律行，自然成办一切佛事。
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法界小头陀于2002年1月27日在网海莲舟佛法论坛发表

游子何时能还家？

阿弥陀佛！

吃饭，睡觉，拉屎，送尿。

微妙玄通，老子尚说不可知者。

仁者！

岂可将神通和道德和无死地者，放在一起乱说！

如果正说者，不懂得的不要装懂，说我不懂；以为懂得的，说我是这么理解的；似懂非懂的，就说似懂非懂。

如果要具体说者，我说你且放下身段来。
如果你放下身段来，我说我不懂。
如果我说不懂，你说什么？
如果你冒出了什么念头，我要问你：

你的正见在哪里？

仁者！老实做人，你且老实些！