这是《金刚经》中的原句。
1 但是为什么还要时时念“阿弥陀佛”“观世音菩萨”等等。这不是“以音声求我”吗？是不是和《无量寿经》有矛盾？还有种种咒语，非常奇怪，怎么都是梵语，难道众佛都说梵语，没有别种语言的咒语？为什么咒语会有功效？
2 另外，好象有种法门是观想本尊的修行方法，观想某某佛，这不是“以色见我”吗？
难道不同的佛还对众生有不同的要求？
请大师们解疑。
谢谢！！

如来之法不可思议，您这么想著文字相不正是以音声求之，以色见之？？岂是如来所教？
老兄著文字相而求如来法，了不可得。法如药，因人而异，应病而施，非常如一味汤。

念“阿弥陀佛”或者“观世音菩萨”或者其他的咒语是一种方法，这个方法不在于念的内容，而只在于声音或者那个念的人。
念佛号如果在于纯粹的声音，那就不是“求”，念佛号如果只在于念的人，也不是“求”，“求”是有目的性的，佛的意思是抛掉目的。“色”或者“声音”只是形式，佛的告诫是，不要在形式上。而在于形式的背后，在声音的背后，在念的人的背后，那是什么呢？只有念的人自己去体会了。
宗教里安排了一些形式，但安排者本来的意思也是让这些人体会非形式的东西，因为形式可能对一部分人有作用，但是不能对形式着迷啊，对形式或者内容着迷不就是“以色见我，以音声求我”了吗？不就是邪了吗？
其他的咒语也是同样的意思，那些梵文的咒语，不在于它的内容，而应该在于它的声音，这就是为什么，咒语需得念出来的原因。声音是没有意义的，它们是中性的，只是一些声音。所以有一些是没有必要翻译的。
佛陀说人的耳朵生来已经有1200的功德，通过声音要相对的容易，念佛号不是仅仅念，还要听，不是故意听，不知觉就听到了。从这个意义说，念什么不重要。
有的人念的时候容易集中精力，这样就不会思绪烦乱。有的人容易产生慈悲，沉浸在慈悲的感觉里。有的人在不安的时候，念佛号容易使自己安静一些。
如此而已，有什么疑问吗？

充足的睡眠使人们身体和精神都状态良好，这样就可以更好的禅坐或者念佛。如果我们一开始禅坐或者念佛就困的话，一般是头脑的花招，因为修行的敌人是我们的头脑，居住在那里的魔会使用各种手段使我们离开修行，包括使用睡眠的花招，如果是这样，我们通常喝茶或者在适当的运动中念佛或者禅坐，一般一段时间后就会摆脱这种状态。但是只要不是睡眠过多的话，睡眠之前，我们可以利用这个方法入睡。然后试着念着佛或者带着禅坐的感觉入睡，如果一个人能把禅坐或者念佛带到梦里去，那了结的时候也就不远了。要这样入睡很难，但如果每天入睡前都练习这样，迟早我们可以在梦里念佛和禅坐，许多大师说，那样的话人就会醒来了。

念佛、念法、念菩萨名号是用心去念，而不是用嘴。
观佛及诸菩萨也是用“心”去观而不是用眼！

1。“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”的意思应该是想看看如来到底什么样子，听听如来说话是什么声音，是接着上文说的不可以三十二相观如来者，教育我们：“无复我相、人相、众生相、寿者相。”祛除我们的分别、执着，培养我们的平等心。而《无量寿经》是大乘的入门经典、是大乘的基础，让我们发阿耨多罗三藐三菩提心。念“阿弥陀佛”“观世音菩萨”是形式，是方便法门。
2。我没听说过这种法门。所有的佛教化众生的目的都一样，都是为了使众生得佛的智慧，得阿耨多罗三藐三菩提，如果不同时代的佛还对众生有不同的要求，那是因为众生的根性的差别，修行的努力程度不一样。

佛经是没有错误的，也不会矛盾的。我以前读佛经也有过想不通的时候，那是因为自己的思想水平，道德修养还达不到佛经的要求，反而认为佛经不对，或是怀疑，后来自己的修行提高了，才明白佛经是对的。
-----如来智慧，无有错谬。

见到如来报化身并不是真正见到如来，比如佛陀时代，有很多未按佛法修行的外道或普通人，虽然见到了佛陀化身，但是不能说他们是见到了真正的如来。要见真正如来境界，必须通过勤修佛法才能达到，而修行佛法又必通过色声等有为法才能修行，所以如果知道目标是见到真正的如来法身境界，假借色声来修行的话，这就是行正道了。只有把色声等法当作见如来的目标来追求，才是行邪道。