祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」
佛教的本义与世间正好是颠倒的，世间认为有的，佛教知道它并不存在，世间认为不存在的，佛教却知道那里才有真正的天地。还未出世间，就已经把出世间与世间圆融得很好的，不过是自我梦想罢了，你没有出世间，拿什么与世间圆融呢？所以，怎么与世间圆融，这是圣者的考题，没有出世间的，还是先琢磨琢磨出世间的路怎么走吧。

大千 2002年5月20日07:11:54

凡夫生死轮回的原因，就是因为执着有我，因为认为有我，所以就会为我而生贪嗔痴等诸多烦恼，本来也是想追求“常乐我净”，但是因为方法错误却走到了相反的方面，追求来了无常、痛苦、受各种条件限制而不能独立和染污的生死轮回。而如果我们采取正确的方法，也就是符合客观实际的“如实观”的正见，世界上本来没有我，就如实地认为没有我的话，我们就能去掉自己建立在眼前的障碍，世界的本来面目就会现前，也就是证到了圣者的涅槃境界。
这种境界是超越了凡夫语言思维所及的境界，是超越了常或者无常、乐或者苦、有我无我、清净染污等相对概念的真实境界，所以这种境界本不可以说是“常乐我净”的，但如果佛陀什么也不说，凡夫就对此境界一无所知，就不可能知道还有这种更高的境界可以追求，所以佛就把这种本是不可思议、不可言说的境界，方便地说成是“常乐我净”的境界，为的是给凡夫指出一个追求的方向。
所以，常乐我净的“我”，与凡夫所执着的我，是两种完全不同境界的“我”，如果执着有我存在，就不会证到涅槃境界的“我”，只有把凡夫的我执全部舍弃，才可能体验到涅槃境界的“常乐我净”的真正的“我”的境界。常乐我净的“我”，实际上是以完全舍弃凡夫所执着的我为条件的，所以说，它是以无我为“我”。
两个“我”字，虽然定义相同，但其内涵却截然不同。凡夫所执着的我，是有为法中的我，而在有为法里，根本就不存在独立不变的东西，所以说，凡夫的执着是错误的。而涅槃是无为法的境界，在无为法中，本来是超越有我无我对立概念的境界，但又必须对凡夫说出个概念来凡夫才能理解，所以就只好使用比较接近或相似的说法来代表。而这个独立不变的“我”的定义，在我们凡夫所知道的定义当中，就是一个比较接近无为法境界的定义：无为法，是没有造作之法，独立，就不是因缘聚合的法，就是没有造作的法；不变，就不是无常的变化的法，无为法就是恒常无变的法，所以可以假借“我”的定义来方便描述一下涅槃的境界。但如果把这个“我”，当成有为法中与“无我”概念相对的我的话，那就错会佛意了。

大千 2002年5月21日09:01:14

转识成智，按千兄的说法，是把用分别心所得的认识转化成无分别认识事物的能力（大意如此，若不准确请千兄指正）。
玄兹 2002年6月14日14:17:06

准确。罗嗦一点可说是转化成无（凡夫意识）分别（的圣者）智认识事物的能力
大千 14:24:02 6/14/02

无分别智认识事物的能力，高于意识的分别能力千万亿倍乃至算术譬喻所不能及
因为意识认识事物，是靠比量，就是在前五识认识的基础上，形成感性知觉的具体概念，然后概括成一套意识中虚构的名言符号等抽象概念，依靠回忆、联想、推理、判断等一种极其缓慢极其笨拙极易出错的归纳演绎类比的方法，模拟出一个虚拟世界来，至于它与真实世界相差究竟多少，鬼才知道，它就管不了了。
而圣者的无分别智认识事物是靠现量，什么是现量？也并不神秘，我们的前五识认识事物都就是现量，比如我们睁开眼睛看面前的景象，一刹那间全部景象立刻现前，所有所见历历在目，在未加意识分别之前，这就是现量。在凡夫的意识转成妙观察智（无分别智）之后，妙观察智认识事物就是现量，原来凡夫需要用意识一点点地依时间顺序分别辨析的特点属性，在意识的现量（妙观察智）中就是一刹那间全部信息立刻现前，无须凡夫意识的分别，所以叫无分别，又能够现量真正认识到事物的本来面目，所以叫智。
比如，用意识的比量认识电脑，就要从电脑的外观、硬件软件的构成、工作原理、操作方法一部分一部分地逐步认识，而妙观察智的现量认识电脑，就是一刹那间关于电脑的全部信息立刻现前，就像眼睛看到眼前的景象一样，不需要意识分别的。
所以，无分别智的认识能力，远远超越意识的分别能力，不但完全包括了意识费老劲儿得的那点儿可怜的“认识”，而且超过了意识所认识信息无数倍。因为发生了质变，所以说实际上是不能对比的。意识那么笨才能认识多一点儿东西？比如，我对玄兄的认识，费死劲儿能写出半张纸来就算不错了，可妙观察智呢，那玩意儿可神了，你老兄的过去无数劫中的所作，未来无数劫中的果报一下子全在眼前，那——是什么光景，嘻嘻，侃侃罢了。
大千 2002年6月14日16:46:38

无分别智不是回忆意识的分别，而是直接体验到真实境界，当然包括了意识分别
依靠意识分别模拟出来的虚构世界，是世界的假象，不但不能帮助认识世界的本来面目，而且还起到扰乱对世界真实本质认识的作用，所以意识瞎琢磨出来的那点儿“知识”，对于认识真实没有用的。无分别智所以能够认识到世界的真实状况，正是因为排除了意识错误认识的干扰才能达到的。
意识的认识方法，根本上就是错的，它必须靠分析才能思考，而世界的本来面目是无二的，意识只要一分别出一对二来就已经错了，不要说它还要分别出无数个二来，那更是错上加错了。
大千 2002年6月14日17:42:04

就像无分别智无的是凡夫意识的分别，无二无的也是意识分别的二。
无分别智不但有圣者现量的“分别”，而且一切法所有的分别都包括在内，包括我们凡夫那点儿意识的分别，只不过这种分别不是由意识分析推理得到的，而是由现量刹那全知的。
一个人靠眼耳鼻舌身五个渠道能收集到的信息，相对于无限的宇宙来说是太有限、太片面了，而意识又不是直接利用这种信息，意识是依靠自创的一套名言系统来模拟出一个虚构的世界，这里面充满了片面、错误、颠倒和虚幻，是依托真实世界表现出来的一种假象，所以说意识分析的结论，与世界的真实面目是正相反的，本来一切法都无自性，可是无始以来我们的意识就执着一切法都有自性，由此执着熏习的颠倒种子，才生起了我们这种染污的根身和器世间的果报，以致轮回生死，享受烦恼。所以，必须认识到意识的分别，不管是分别为二，还是分别为三四五以至无数，都是颠倒的、错误的，正是它遮挡住了我们的眼睛，必须全部舍弃，才能见到真实。
大千 2002年6月14日22:31:20