卍佛说八大菩萨经

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。复有八大菩萨摩诃萨。其名曰

妙吉祥菩萨摩诃萨。圣观自在菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨。普贤菩萨摩诃萨。金刚手菩萨摩诃萨。除盖障菩萨摩诃萨。地藏菩萨摩诃萨。以为上首。复有诸大菩萨摩诃萨。其名曰

无能胜菩萨摩诃萨。龙相菩萨摩诃萨。喜意菩萨摩诃萨。无垢藏菩萨摩诃萨。无垢称菩萨摩诃萨。智王菩萨摩诃萨。无边军菩萨摩诃萨。智光菩萨摩诃萨。慧光菩萨摩诃萨。慧灯菩萨摩诃萨。智灯菩萨摩诃萨。梵授菩萨摩诃萨。天冠菩萨摩诃萨。如是等诸大菩萨。皆来会坐

尔时世尊。告舍利弗。汝今谛听。过东方恒河沙数世界。有一佛刹名无能胜。彼土有佛。名善精进吉祥如来应正等觉。现为众生说微妙法

复次舍利弗。又过东方十恒河沙世界。有一佛刹名曰无我。彼土有佛。号普照如来应供正等觉。现为众生说微妙法

复次舍利弗。又过东方三恒河沙数世界。有一佛刹名曰善爱。彼土有佛。号吉祥如来应供正等觉。现为众生说微妙法

复次舍利弗。又过东方三十四恒河沙世界。有一佛刹名寂静藏。彼土有佛。号印捺啰计睹特嚩惹王如来应供正等觉。现为众生说微妙法

复次舍利弗。又过东方五恒河沙世界。有一佛刹名曰离尘。彼土有佛。号喜功德光自在王如来应供正等觉。现为众生说微妙法

佛告舍利弗。若有善男子善女人等。于此经中闻是诸佛如来名号。一心谛听或自忆念。或书写读诵为他解说。彼人命终不堕恶趣。不生边地邪见诸恶律仪下贱族中。亦不生于长寿天中。亦不生于五浊恶世。饥馑疾病刀兵劫中。亦无王难水难火难贼盗虎狼等难。常生佛刹及天上人间。身相端严诸根具足。眷属圆满得宿命智。具六波罗蜜。行四无量法。通达一切甚深法藏。成最上道。佛说此经已。诸大菩萨。舍利弗及诸苾刍。天人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。

卍师子庄严王菩萨请问经

唐 那提译

师子庄严王菩萨请问经序

　　　　终南山丰德寺律师道宣撰

观夫。法王利见。权巧殊途或声光动人。或开智摄物。立仪列相兴像。设之机缘。聚砂涂香表乘。时之净养。斯德有归。可略言也。有师子庄严王菩萨者。学周八藏。智越五乘。籍胜报而开教端。寄善权而行图范。故使方坛外启。圆场内罗。列八座而延八圣。陈四报而成四德。空有两业。自此修明。大小诸乘。因兹增长。可谓总摄六度之玄略。统陈愿行之明规。其道易而可修。其仪约而难隐。智有通塞。道涉窊隆。时运所归。近闻东夏。逮龙朔三年冬十月。有天竺三藏。厥号那提。挟道间萌来游天府。皇上重法。降礼真人。厚供骈罗。祈诚甘露。南海诸蕃。远陈贡职。备述神药。惟提能致。具表上闻。霈然下遣。将事道途。出斯奥典。文旨既显。冀由来之所传。道场不昧。起机缘之净业。辄以所闻序之。云尔

　　　　师子庄严王菩萨请问经

　　　　大唐中印度三藏那提译

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨五百人。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。无量八部前后围绕听佛说法

尔时众中有菩萨摩诃萨。名师子庄严王。从座而起来诣佛所。顶礼双足绕无数匝。而白佛言。世尊。我于过去亿百千那由他诸佛所。广预大会。然未曾睹如今所见。欲有请问唯愿听许。佛言。随汝所问当为解说

尔时师子庄严王菩萨白佛言。世尊。如来往昔修何胜行。今获如是人天中尊。为诸菩萨大声闻众天龙八部之所围绕。供养恭敬尊重赞叹。愿为演说往昔因缘。令诸众生获大善利。佛告师子庄严王菩萨摩诃萨言。善哉善哉。汝今乃能安乐众生故作是问。谛听谛听善思念之。当为汝说。善男子。我忆过去无量世。时有佛出兴。名不可思议光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。时有长者名曰上施。自恃豪富不信正法。而于佛所无归敬心。有一比丘。名毗阇耶三皤(蒱我反)婆。见是长者生怜愍心。起大方便。要令此人发心修行得成正觉。作是念已。往长者家。尔时上施睹见比丘。颜貌殊胜威德备足。诸根寂定容光炽盛。肃然敬重即起奉迎。顶礼既讫设座令坐。合掌白言。自顾薄德忽蒙临降

尔时比丘告长者曰。有大法门。名八曼茶罗。功德无量。今为汝说。广欲慧利诸天人故。若有众生闻此法门能修行者。在所生处获四胜报。一者与善知识诸大菩萨同处受生。有大眷属资财丰足。二者眷属既多自在无碍。三者身相圆备无有疾病。四者众具自然随念而至。纵被山压身无痛苦。能知众生心之所念。慈悲怜愍将护拯济

尔时上施闻是法已。欢喜踊跃重加顶礼。赞言。善哉。愿为广说八曼茶罗最胜法门。我当修学。比丘告曰。汝欲知此最胜法者。先发是愿。我欲供养三世诸佛大菩萨众声闻缘觉。作是语已。道场之处当作方坛。名曼茶罗。广狭随时。其最小者纵广四指。或一搩手。用种种香及以余物。或地上作。方院之内列八圆场。为欲供养八菩萨故。何等为八。观世音菩萨。弥勒菩萨。虚空藏菩萨。普贤菩萨。执金刚主菩萨。文殊师利菩萨。止诸障菩萨。地藏菩萨。如是长者。此八曼茶罗最胜法门。是彼不可思议光明如来所说。我亲受持。今为汝说。应当修学广令流布。用此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。长者当知。若有修行此八法者。则为供养三世诸佛大菩萨众缘觉声闻。斯人常为诸天拥护。若诸国王能自修学若使人作。使王国内诸恶皆灭。诸善男子及善女人。有能修学八法门者。命终之后不堕恶趣边地邪见不善律仪贫穷家生。是故当知。欲得现在未来胜上报者。当学如上八种法门。欲得受身端正聪明利智。若欲上生四天王处。亦应修学八曼茶罗。如是欲生三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。乃至帝释梵王魔王。转轮圣王所生处者。皆当修学如上八法。欲得天上人中大姓家生。眷属成就财宝盈溢。身心安乐名称远闻。所出教命无不信受。于诸众中最尊最胜。皆应修学如上八法。若欲修成须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛道。入菩萨位。乃至阿耨多罗三藐三菩提。皆当修学八曼茶罗供养法门

佛告师子庄严王菩萨摩诃萨言。尔时比丘毗阇耶三皤婆者。岂异人乎。今文殊师利菩萨是。尔时长者上施者。即我释迦牟尼佛是。我从是来经于多劫。修行供养此八法门。具获如上功德利益。余有众生随能修学。亦皆同获如我所得。善男子。我行菩萨道来。经三阿僧祇劫。修满六度利益众生。成等正觉。所有光明威德势力破魔兵众。斯谁力乎。皆由供养八曼茶罗道场功德。是故众生。闻说如上八种法门。无宜不学。若以华香灯明。若以饮食幡盖衣服音乐。赞叹礼拜发愿忏悔。随其力能皆蒙福祐。或行六波罗蜜时。修立道场以诸香水若香涂地。若水若土作方圆坛。斯即名为檀波罗蜜。修供养时。身口意业不恼众生。斯即名为尸波罗蜜。修供养时。若有虫螘来入道场驱去还来。尔时安忍。斯即名为羼提波罗蜜。修供养时善心相续。斯即名为毗梨耶波罗蜜。心不散乱一心供养。斯即名为禅波罗蜜。作业之时。方坛圆场无有偏斜。善能通晓废立机候。斯即名为般若波罗蜜。善男子。如是一法随心变现。即能具足六波罗蜜。应当广说教化众生。为大利益乃至成佛。说此经已。师子庄严王菩萨摩诃萨。及诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等皆大欢喜信受奉行。

卍佛说须摩提菩萨经

姚秦三藏鸠摩罗什译

闻如是。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨万人俱。尔时罗阅只大国有长者号曰优迦。优迦有女名须摩提。厥年八岁。历世奉敬过去无数百千诸佛。积累功德不可胜计。时须摩提。从罗阅只大国出诣耆阇崛山行到佛所。前以头面稽首佛足。礼毕即却在一面。以一心而往。叉手白佛。愿欲有所问。唯多陀竭。以方便解脱我之所疑。时佛默然即知女意。佛语须摩提。恣所欲问。多陀竭今当为汝具解说之。事事分别令汝欢喜。须摩提问佛言。菩萨云何所生人见之常欢喜。云何得大富有常多财宝。云何不为他人之所别离。云何不在母人腹中。常得化生千叶莲华中立法王前。云何得神足。从不可计亿刹土。去到彼问礼事诸佛。云何得无仇怨无侵嫉者。云何所说语言。闻者信从踊跃受行。云何得无殃罪。所作善行无能坏者。云何魔不能得其便。云何临寿终时。佛在前立为说经法。即令不堕苦痛之处。所问如是。是时佛语须摩提。如汝所问多陀竭义。善哉大快乃如是乎。汝若欲闻。谛听谛受勤思念之。吾当解说。时女即言甚善。世尊愿乐欲闻。于是须摩提。受教而听。佛言。菩萨有四事法。人见之皆欢喜。何等为四。一者嗔恚不起。视怨家如善知识。二者常有慈心向于一切。三者常行求索无上要法。四者作佛形像。是为四法。菩萨用是事故。人见之常欢喜。佛于是说偈言

　不起恚毁本根　　常行慈得要法
　作佛像身好洁　　心欢喜人喜见　

佛语须摩提。菩萨复有四事法。得大富有。何等为四。一者布施以时。二者与已倍悦。三者与后不复悔。四者既与不求其报。是为四事。菩萨用是四事故。得大富有。佛于是说偈言

　以时施无悔心　　喜悦与无悕望
　所作施有勇慧　　在所处常大富　

佛语须摩提。菩萨复有四事法。不为他人之所别离。何等为四。一者不传恶说斗乱彼此。二者导愚冥者使入佛道。三者若有毁败正法护使不绝。四者劝勉诸人教使求佛令坚不动。是为四法。菩萨用是四事故。不为他人之所别离。佛于是说偈言

　不传说斗彼此　　导愚冥护正法
　劝进人使求佛　　终无能别离者　

佛语须摩提。菩萨复有四事法。得化生千叶莲华中立法王前。何等为四。一者细捣优钵华。波昙华。拘文华。分陀利华。令此四种末之如尘使满句虫。持是供养世尊若塔及舍利。二者不令他人起恚意。三者作佛像使坐莲华上。四者得最上觉便劝喜住。是为四法。菩萨用是四事故。化生千叶莲华中立法王前。佛于是说偈言

　施四华满句虫　　除恚恨受法义
　得上觉立佛前　　作形像生华中　

佛语须摩提。菩萨复有四事法得神足。从一佛国至一佛国。何等为四。一者见人作功德不行断绝。二者见人说法而不中止。三者常然灯火于塔寺中。四者求三昧。是为四法。菩萨用是四事故。得神足从一佛国复至一佛国。佛于是说偈言

　行功德为法施　　闻经说不中止
　常然灯于佛寺　　入三昧遍诸国　

佛语须摩提。菩萨复有四事法。得无仇怨无侵嫉者。何等为四。一者于善知识无谕谄心。二者不悭惜贪他人财物。三者见人布施助其喜。四者见菩萨诸所作为不诽谤。是为四法。菩萨用是四事故。常行是行得无仇怨无侵嫉者。佛于是说偈言

　于善友无谕谄　　不悭惜他人物
　见人施助其喜　　行菩萨无仇怨　

佛语须摩提。菩萨复有四事法。其所语言闻者信从踊跃受行。何等为四。一者口之所说心亦无异。二者于善知识常有至诚。三者闻人说法不言是非。四者若见他人请令说经不求其短。是为四法。菩萨用是四事故。其所语言闻者信从踊跃受行。佛于是说偈言

　如所念言亦尔　　于善友有诚信
　闻讲法不求短　　若说经心喜踊　

佛语须摩提。菩萨复有四事法。得无殃罪。所作善行疾得净住。何等为四。一者心意所念常志于善。二者常持戒三昧智慧。三者初发菩萨意。便起一切智。多所度脱。四者常有大慈愍于一切。是为四法。菩萨用是四事故。得灭无殃罪疾得净住。佛于是说偈言

　常志善念广度　　戒等定不离慧
　常教人一切智　　行慈意得净住　

佛语须摩提。菩萨复有四事法。魔不能得其便。何等为四。一者常念于佛。二者常精进。三者常念经法。四者常立功德。是为四法。菩萨用是四事故。魔不能得其便。佛于是说偈言

　常喜意念于佛　　常精进在深法
　自勖勉立功德　　魔用是不得便　

佛语须摩提。菩萨复有四事法。临寿终时。佛在前立为说经法。令不堕苦痛处。何等为四。一者为一切人故。具满诸愿。二者若人布施。诸不足者念欲足之。三者见人杂施。若有短少便裨助之。四者常念供养于三宝。是为四法。菩萨用是四事故。临寿终时。即见诸佛皆在前立为说经法。不令其人堕苦痛处。佛于是说偈言

　为一切满所愿　　无极哀劝足檀
　以杂施致黠慧　　供三宝得致佛　

尔时须摩提白佛言。唯世尊所说四十事。我当奉行令不缺减。悉使具足不违一事。若失一事我为断佛法灭众弟子。是时长老摩诃目干连在大会中坐。即问须摩提。此四十事大士所行菩萨所为。甚亦难当。如汝小女何能办之。时须摩提答目干连言。假令我今审实能行此四十事者。三千大千国土皆当为我六反震动。雨于天华。诸音乐器不鼓自鸣。须摩提适发是言。应时三千大千国土六反震动。即雨天华乐器即鸣。女语目干连。是证明我之至诚。若未来有起菩萨意者亦当如是。我后亦当得多陀竭阿罗诃三耶三佛。信如我言。无有虚者。其在会者。皆当一等悉作金色。寻如所语辄作金色。于是目干连即从座起。正衣服下右膝叉手。为佛稽首作礼。前白佛言。今诸一切初发大意为菩萨者。我当自归为之作礼。所以者何。八岁女子感应如此。岂况高士摩诃萨乎。是时座中有大菩萨名文殊师利。谓须摩提言。于何法住。所现感应乃如是乎。须摩提答言。诸法不可计数亦无所住。而仁问我住于何法。仁作是问不如不问。文殊师利问须摩提言。此语云何乃至于斯乎。须摩提报文殊师利言。不于诸法有所住。亦无所疑亦不言是非。文殊师利问须摩提言。如来本不作行乎。须摩提报言。譬如月影现于水中。若梦野马深山之响。如来本行亦如是也。文殊师利问须摩提。如仁所说。合会是事为能得佛不。须摩提报言。云何仁者。谓痴黠行三事异乎。不为异也。一切一法诸法皆合。所以者何。若正法若不正法。适无所住亦无所取。亦无所收空无有色。文殊师利复问须摩提。解是义者为有几人。须摩提报言。夫作幻者。恣意作化宁有限无。幻师所化犹尚无限信解此法亦如是也。文殊师利问须摩提言。如我无化无幻起行。何法而与道合。须摩提报言。如仁所说致为大快。一切法处亦不有亦不无。至于如来无合无散。文殊师利闻彼所说甚悦赞善。文殊师利前白佛言。甚善须摩提所说自恣其意。微妙大可怪也。乃能深入逮得法忍。发意已来为几何乎。佛语文殊师利。是须摩提发阿耨多罗三耶三菩心。等住已来积不可计。先仁之前三十亿劫。仁乃于彼发无上平等度意。适乃甫入无所从生法忍。是仁本造发意时师也。文殊师利闻佛所言则前作礼。白须摩提。惟别久远今乃讲侍。与师相见得受法诲。须摩提报言。莫作是念。用何等故。无所从生法忍。亦无所念亦无有师。文殊师利问言。云何不转女人身。须摩提报言。于是无所得。所以者何。法无男无女。今者我当断仁所疑。文殊师利言。善哉乐欲闻之。须摩提谓文殊师利言。如今我后不久。亦当逮得如来无所著等正觉成慧行安定世间父无上士道法御天人师佛天中天。如是审谛我今便当变为男子。适作是语。即成男子头发即堕。袈裟在身便作沙弥。须摩提复谓文殊师利言。审我来世当作佛时。使我国中莫有三事。何等为三。一者魔事。二者泥犁。三者女人态。若我志诚。我身当如年三十沙门。时须摩提适作是语。形体颜色如年三十。须摩提复谓文殊师利言。我作佛时。令我国人皆作金色。地及城郭周匝有七宝树。令八重行七宝池水。四边中外皆生七宝杂色莲华。及诸杂宝不多不少皆悉停等。须摩提言。如仁之国。我之刹土亦当如是。如我志诚。诸在会者当作金色。适作是语。应时众会皆作金色。时持地神即从地出。化作天身举声称扬叹须摩提言。须摩提菩萨摩诃萨得作佛时。国土所有七宝池水。树及华实皆当如是。于是佛谓文殊师利。是须摩提菩萨摩诃萨不久当得作佛。字名远闻具足藏如来过四道不受平等觉兴具足行安隐世间天上天下无上大人。女意云何。法无所住。岂有我名乎。答曰。不也天中天。于女意云何。其幻化者。岂有到后世复来者乎。答曰。不也天中天。于女意云何。其幻化者。岂有所起所灭乎。答曰。不也天中天。于女意云何。其幻化者。岂有所有有形像乎。答曰。不也天中天。于女意云何。其幻化者。岂有见闻有幻无幻乎。答曰。不也天中天。其女曰。佛言我曾闻之。其幻化者。无有见闻有幻无幻。世尊又问。于女意云何。其幻化者。假使无身岂能令幻化发起诸行乎。女答曰。唯天中天。其幻化者。实为如此真无所有。佛言如是。其无明者无内无外。计其法者。亦无所有亦无字也。其明者。不至后世亦无还反。其无明者。亦无有起亦无有灭。其无明者。亦无形像。适兴无明。缘致众行。名色六入。更习痛爱受有。生老病死。勤苦愁恼大患集会。明女首意白佛言。甚为可奇。至未曾有。世尊所兴而不可及。所以者何。佛天中天。于虚空中而转法轮。法轮不可思议。所转法轮不可称限。无量法轮。无获法轮。无形法轮。无生法轮。灭度法轮。世尊告曰。如是如是诚如所云。吾所转轮为转空轮。所转法轮不可思议。所转法轮不可称限。其可转轮。无获无形无生为灭度也。时首意女欢喜踊跃。善心生焉。则以栴檀香捣及诸华香供养散佛。唯然世尊。以是德本深致拥护。而善救摄降伏诸根。抑制爱欲逮转法轮。转于空轮不思议轮不可称限无量无获无形无生灭度之轮。佛寻欣笑。五色青赤黄白绿光从口而出。甚大光明普照十方无数佛国。悉皆覆蔽日月之明。还绕佛身三匝从顶上入。贤者阿难。晓了七法。一曰知谊二曰解法。三曰晓时。四曰了节。五曰明众。六曰练己。七曰深识人本。即从座起更整衣服。偏袒右肩下右膝叉手白佛。今大圣欣笑为何感应。愿说其意。唯天中天。多所愍伤多所安隐。哀念诸天世间人民。分别说之。佛告阿难尔见梵志女首意。以末栴檀华香捣香。供养散佛乎。其心誓愿逮转法轮。对曰已见。佛言是女以斯德本。护己安人多所救摄。寿终之后当转女身。至八十四亿劫不归恶趣。供养六万诸佛世尊。出家为道志于沙门。听受经法。受经法已即时讽诵。将御如来现在正法。佛灭度后供养舍利。劝化无数无量众生不可计会。使立无上正真之道。恒以善意奉持要法。号天中天。佛说是经授须摩提莂时。三十亿人发无上平等度意。皆得阿惟越致。六万天子悉得法法眼生。座中有五百菩萨闻文殊师利所问甚深。意用不解中欲堕落。见须摩提所说至诚寻皆有应。即解身衣以用上佛。亦不谕谄无所悕望。持功德用自坚固。于无上平等度意。即得住阿惟越致。超九十劫不复生死。时佛授与五百人决。却后十劫。劫名无尘垢。佛号固受如来过四道不受平等觉。是五百人等当生彼国。国名焰气。当同一劫俱得作佛。皆同一字号庄饰豫知人意如来过四道不受平等之道最正觉。佛谓文殊师利。乃知是经多所饶益如是不乎。若今最后有菩萨摩诃萨及沙门。若善男子善女人等。求菩萨道奉行六波罗蜜。未晓沤和拘舍罗。不如书持是经讽诵读转。复教人常念其中事。诸欲闻者广为解说。佛复语文殊师利。前所不闻本所不行。如是等辈菩萨者当念习持。所以者何。譬如遮迦越王治于世时。至竟七宝不为缺减。其王寿终七宝为散。如是文殊师利。若佛经道住于世者。佛七觉意终不为减。若佛法灭。觉意诸法皆为乏尽。佛谓文殊师利。当求无数方便具索诸经。勤学书持为他人说。教授一切广解其义。常当精进是为法教。善男子善女人欲求佛道者莫中有悔。佛说经已。须摩提菩萨文殊师利菩萨摩诃目干连等。诸天及人其在会者。阿须罗揵沓和持世者。皆欢喜乐闻。

卍佛说护国经

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

如是我闻。一时世尊在俱卢城。出游化利渐渐至于睹罗聚落。与大苾刍众安止其中。时彼聚落有婆罗门大长者等。互相议曰。此大沙门瞿昙。弃舍王位出家为道。果满圆明名称普闻。即是应供正等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。于天魔。梵沙门婆罗门人及非人等界。以自行愿成等正觉。流大悲心宣说正法。初善中善后善。文义深远纯一无杂。具足圆满梵行之相。如是具足最尊最上。我等若见共获善利。是故我等。当诣佛所瞻礼称赞。众共议已同往佛会。到佛所已有礼佛者。有但合掌者。有种种称赞者。如是之众礼赞既已。各坐一面。尔时世尊为众说法。令众心悦发大道意。时彼婆罗门大长者等。听受法已咸皆忻悦发大道心。即从座起合掌向佛。种种称赞礼佛而退

尔时会中有大长者名曰护国。恋慕佛故不离法会。作如是念。我所闻法堪可依凭必成正觉。我若在家永处轮回。佛难值遇。以信出家为求出离。是故我今离诸放逸发大精进。依佛出家净修梵行。我当志愿剃除须发而被法服。是时护国长者作是念已。即从座起前诣佛所。头面礼足合掌向佛而白佛言。我从世尊获闻正法。厌轮回苦起信乐心。是故我今求佛出家。唯愿世尊。摄受于我。佛言护国。汝信出家父母听不。护国答言。不也世尊。父母不听。佛言护国。父母不听不得出家。护国复白佛言。世尊。虽父母未听。我当求请坚令听许。佛告护国。如汝所愿今正是时

尔时护国长者禀承佛旨礼佛而退。还归其舍白父母言。父母慈念愿听我言。我于佛会闻佛说法。其所闻法我悉了知。即起正信乐欲出家。唯愿父母当听许我。是时父母告护国言。汝乐出家当求何利。复有何得而求出家。汝若出家勿为求丐而活命耶。汝应当知。我今财贿珍宝无量。汝但在家舍财作福。当受富乐何须出家。如是父母善言诱劝。是时护国又复白言。父母当念。我厌轮回弃舍世荣。志求出家唯愿听许。如是护国再三求请。是时父母又复告言。汝所坚念志求出家。勿为求丐而活命耶。我家库藏金银珍宝众多无量。汝但在家舍财作福。当受富乐何须出家。如是父母二三诱劝。是时护国又复告言。父母若不听。我从今已往誓不饮食乃至命终。发誓愿已即绝饮食。是时护国众多知识。闻是事已。即时共诣护国长者父母之所咸共白言。长者主。我等皆闻。汝子护国爱乐出家。彼虽志求汝不听许。我知汝子。然受富乐求道心坚。今不听许返受忧苦将趣命终。当令汝起爱别离苦。是故汝等。宜应听许随彼出家。时长者主。见子知识志意求请即听出家。是时护国众多知识。受其父旨即诣护国而共告曰。护国当知。今汝父母已听出家。是时护国受父母旨。欢喜踊跃即诣父母拜辞而出。还至佛所。到佛所已头面礼足。合掌一面而白佛言。世尊。今我父母已听出家。愿佛慈悲垂哀摄受。而为苾刍

尔时世尊告护国言。善哉善哉。今正是时。为汝摄受。是时护国须发自落被袈裟衣。成苾刍相修持梵行。除彼放逸离诸忧恼。心自调柔证法清净。我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。是时尊者护国得漏尽已。于十夏中依止于佛。满十夏已着衣持钵。前诣佛所头面礼足。合掌一面而白佛言。世尊。我本生居睹罗聚落。弃舍诸亲以信出家。我今思念欲还本处。亲近眷属颙俟佛旨

尔时世尊知尊者护国心意所欲。又观护国其心志固欲广利益。况昔在家常离诸欲。如是观已即告之曰。尊者护国。今正是时。可从汝意

尔时尊者护国受佛旨已。欢喜踊跃绕佛三匝。头面礼足辞佛而退。还本生处经游次第到本聚落。时经宿已。于其辰时着衣持钵。次第乞食至于本舍。见一女人在舍门外。持满器食而欲弃掷。尊者见之告彼女人曰。汝无惭愧勿弃于食。岂如施我置于钵中。当获利益。是时女人闻尊者语。心生郑重即施其食置于钵中。尊者受已诣大树下敷座欲食。时前女人作如是念。是我主子尊者护国。是时女人作此念已。即诣长者主所白长者曰。适在门外见长者子持钵乞食诣大树下敷座欲食。时长者主闻是事已。心大欢喜。即问女人言。如汝所说是事实不。女人答言。是事实尔。是时长者速出本舍往大树下。既到彼已实见护国在彼欲食。即告之曰。我子护国。舍离本家客游于外。如是经历复至聚落不入本舍。是义云何。时彼护国即答父言。我沙门法仪式如是。入于他舍非我所宜。时长者主。扶持护国还于本舍。既到家已敷座令坐。时护国母前诣子所。爱念心切再三慰问。告护国言。我子云何坚意出家。汝所出家今有何利复有何得。正为求丐而活其命。是故汝今不复离家。舍财作福富受富乐。是时慈母设诸方便。留恋于子不能别离。复以金银种种珍宝积尊者前告于子言。我子当知。如是我有广多财宝今我与汝。何况父财而复无量。以是义故何得出家。汝今在家舍财作福受诸富乐。是时尊者白于母言。慈母当念。是多金银种种财宝诸过之本。作此言已。车载担负弃于河内。复白母言。慈母当念。如是财宝由贪恋故。从此为因生诸过失而致患难。谓水火王贼恶子等难。生如是等种种坏苦。了此苦因不从其母。时护国母恋子不舍。复设方便作如是念。子在家时所有妻室。当令庄严珠宝饰身。来护国所悦可子心。作是念已。诣其妻所而告之言。汝夫护国昔在家时所有爱乐珍宝璎珞庄严之具。汝今庄严往护国所悦可其意。时护国妻受其命已。以众宝具即时庄严诣护国所。到彼白言。长者子。汝意云何所持梵行。莫为求天女不。护国告言。不也大姊。我持梵行为求道果。如汝所说是义不然。时护国妻闻呼姊声。即变容色负惭而退

尔时护国尊者作如是念。食时欲至即白父言。长者有何饮膳施于我食。是时父母亲持上味。种种饮食供施尊者。是时尊者。饭食已讫洗钵收衣敷座而坐。乃为父母宣说正法。令起悦心而生道意。复以神通住虚空中。说伽陀曰

　观此画色像　　以众宝庄严
　愚迷所执着　　智者常远离
　贪欲如绳索　　能缚于世间
　愚者所迷惑　　智者常远离　

是时尊者说伽陀已。从空而降还大树下安止而住

尔时有王名曰俱卢。驾幸游外将近睹罗聚落之侧。侍臣奏曰。大王当知。此聚落中有长者子名曰护国。眷属广多财宝无量弃舍出家。王闻是事即问聚落人曰。卿等此处有长者子名曰护国。弃舍亲属而为出家。是事实不。时聚落人即奏王曰。大王当知。是事实尔。护国尊者在臣聚落一大树下常持梵行。我等人民亲近供养。王闻奏已即往彼处聚落之中。诣大树下尊者所止。是时尊者遥观来命见俱卢王奔诣我所。即从座起进步王前白如是言。大王善来。此之境界王所统领。今请大王。往彼树下就于我座。时王答言。护国。我意如然。欲往汝所就于汝座。护国复言。王意如是。故我请王。是时彼王同与尊者。至大树下就座而坐

尔时大王告护国言。有四种法。由是四法而求出家。其四法者。一知亲属。二知富贵。三知病。四知老。是为四法

云何知亲属。谓若有人眷属广大而忽散灭。此人作念。我之眷属朋友知识皆已散灭。唯己孤然我当出家。此人了知无亲属故而求出家。今汝护国。眷属广大亦非孤独。不能了知何为出家。又复云何名知富贵。谓若有人先有财宝。是大富者而后竭尽贫苦随生。以贫穷故而作此念。今贫穷故而作此念。今贫穷苦我当出家。此人了知以贫穷故而求出家。今汝护国。财富无量亦非贫穷。不能了知何为出家。又复云何名知病苦。谓若有人久寝于疾无能救疗。作如是念。我此疾病深可痛苦。是故我今当求出家。此人了知以病苦故而求出家。今汝护国。少病少恼亦无忧苦。不能了知何为出家。又复云何名知老朽。谓若有人耆年衰迈作如是念。我今老朽于诸富乐不能复利。是故我今当求出家。此人了知老朽不任而求出家。今汝护国。盛年少壮未受诸乐。不能了知何为出家。护国当了。如是四法乃可出家。我今复问护国。汝何见闻而为出家

尔时尊者答彼王言。大王当知。有四种法而求出家。何等为四。谓老病爱死。变坏非久名老。疾苦无疗名病。无所厌足名爱。舍尽诸境名死。如是四法。我佛世尊善了善见。我亦从佛亲见亲闻。我因此故发大信心而乃出家。王言。尊者如前略说我未能了。唯愿尊者。为我广说令我开解。是时尊者闻王言已。告彼王曰。大王甚善。如汝意愿我当为说。王言尊者。变坏非久为老。是义云何。尊者答言。大王于意云何。若人从年二十三十满四十时。所有色相身力举动进止。是人云何。王言尊者。人从二十满四十时。具大色相身力壮盛进止勇健。诸所施为自谓无等。若至耆年朽迈无堪色相变易。身力劣弱进止衰败。尊者告言。如王所说是为老相变坏于世。大王当知。此即我佛说第一法。又佛世尊善了善知善说此法。我亦见闻于此正法爱乐志求。信心出家。时彼王言。护国尊者。我亦于此庆遇正法爱乐志求

又复王言。护国尊者。云何疾苦无疗名为病相。尊者答言。如人有大财宝及诸亲眷其数无量于意云何。是人寝病受诸苦恼。彼之亲属及诸侍从。还有代其受苦恼不。王言不也。护国。人若寝疾独受诸苦。无有代者亦无救疗。尊者告言。如王所说。无代无救是为病相。此即我佛说第二法。又佛世尊善了善知善说此法。我亦见闻于此正法。爱乐志求信心出家。时彼王言。护国尊者。我亦于此庆遇正法爱乐志求

王复问言。尊者云何。无所厌足而名为爱。尊者答言。大王。于意云何。王是富者国土城邑乃至东南西北。所有人民居王所统皆是大富。王言尊者。如是如是。尊者复言。大王。所统国城聚落如是大富。设或有人泛海而来。白大王言。我见某国城邑广大人民炽盛。金银珍宝奇异诸物。象马兵从其数无量。大王。闻此于意云何。王言尊者。我闻是事若不自往。即遣使讨彼。载以珍宝诸物益我库藏。时尊者言。大王。此无厌足是名为爱。此即是佛说第三法。又佛世尊善了善知善说此法。我亦见闻于此正法。爱乐志求信心出家。时彼王言。护国尊者。我亦于此庆遇正法爱乐志求

王复问言。尊者云何。舍离诸境而名为死。尊者答言。大王。于意云何。我见有大珍宝是大富者。彼人舍于此界而生他界。所有珍宝能持往不。王言不也。尊者复言。大王于此世中舍诸爱境生于他世。是名为死。此即是佛说第四法。佛善了知善说此法。我亦见闻于此正法。爱乐志求信心出家。王言尊者。我亦于此庆遇正法爱乐志求

尔时尊者复告王言。我于是义欲重宣说汝应善听。王言。甚善愿乐欲闻。是时尊者说伽陀曰

　我见世间人　　贪爱而积聚
　因财故得难　　转增于诸欲
　王主领国邑　　广阔极海边
　如是尚无厌　　而复伐他国
　世间诸众生　　由贪爱故灭
　忧恼生悲泣　　呜呼何速灭
　如人聚财宝　　返为火所烧
　众生亦随业　　所作而受报
　财富不延命　　亦复不免老
　贫富者皆灭　　尊幼悉无常
　病不择勇健　　亦不择尊幼
　皆由贪爱故　　是不免无常
　譬如人窃盗　　返为自损伤
　如是见世间　　自造诸恶因
　如果熟自落　　老少坏亦然
　欢悦意作业　　苦恼而受报
　时世愚痴人　　作业不自觉
　或生于他世　　因憎爱得苦
　胎中若命尽　　何人能救护
　设复亲知友　　命尽何能救
　欲能坏能缚　　生苦增诸怖
　见世间幻法　　是故我出家　

尔时俱卢大王闻尊者说伽陀已。欢喜信受而复白言。护国尊者能善出离。是故我今归依尊者。护国告言。大王。勿归依于我。我所归依是佛世尊及法僧众。王当归依。王言。如是如是。我今归依佛法僧众。尽形受持优婆塞戒。是时大王作誓愿已。礼奉尊者还复王宫。