把注意力集中在身体中，看这身体正浸在梦里，我就在拳击比赛试过，印验了，因为当时几千对眼睛看着我，很不自在，就用这个方法突破了，后来当这几千人不存在，身心得自在。可是，面对这些孤儿，不是不自在的感觉，而且有一种恐惧，见到他们好像见到瘟疫一样，任我怎么梦观，同体大悲观，平等无相的空性观，都不济于事，就算我硬着去接触他们，我想回到家第一时间就是要洗澡，将身体不干净的东西洗干净。当然，我也知道这是我执和分别心在搞鬼，可就是当下突破不了，哎~~~~~~郁闷啦！！！

如果你已经能在梦一样的状态中，身心自在，却依然能出现这样的恐惧，也许这就象大德们说的，是种子翻出来吧。以前如何的“如梦”，现在依然“如梦”罢了。也许等段时间，就不再一样了。另外，你可尝试观情绪，恐惧是一种情绪，当这情绪出现，处空性中，保持和这情绪不相关的状态。纵然它依然恐惧，恐惧和自己不相关，保持这样，应该就可以了。在情绪之前后，有思维，也要观这思维，保持和思维不相关。或者叫旁观者。做两种旁观，一是情绪二是思维。观照所有情绪！渐渐能摆脱所有情绪。观照思想，和思想保持不相关，渐渐摆脱所有思维影响。

慈悲自然出现，是相对人们要求有个“慈悲”而言的，当人们需要一种慈悲，这慈悲是一种概念性的，不是真的慈悲。空性中而有慈悲心，慈悲是离戏论的，你能如梦，但众人无法如梦，比如那些儿童无法梦观，那很可怜，这时候出现了一种情绪，真实的慈悲，也许你真的不常观情绪，所以受之影响。慈悲是空的情绪，情绪的本质是空。真实观见到，可战胜情绪困扰。

现在才知道实修实证是如此的重要，口谈理论般若真的没啥用处。

是否常常，或者一直保持在在这体验中呢？

此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得（就像做梦的人一样，梦中见物以为是有，醒来时空无一物，全然没有任何所得---文行注译(白话圆觉经)）

善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

所以我才有梦观这一回事，将人生视为大梦；而且空性很多经都说法不一样，只是这里的空性有点类似梦的感觉。

师兄很难得，能在拳击台上，有这样的感觉。一定是善根极好的人。我只所以问你，是否常常保持在这样的感觉中，意思是，只有当下正在这样的经验中，才能使人如实梦观一切。烦恼才能真的当下化做菩提。不然烦恼依然是烦恼。

如果暂时不在这状态中，那还无法受用。虽然第一次领悟后，或者经历后，通常这经验会失去的，但它应该能再来，如果它没有再出现，则无法受用。通常应该继续梦观，比如行住坐卧的时候，观一切如梦。以使自己再次进入。

如果你在拳击台上被迫体验到了，但这样的逼迫毕竟不多，禅师不多见，所以不是能经常遇到拿棒子的人。这时候，还无法有意识进入这状态中，一般来说，应该经常尝试各种方法，以使自己能进入同样的状态中。或者经常读类似的经典，有时候，会忽然再次进入这梦的经验中。
一旦自己知道如何进入这样的状态，一切就很容易了，经常进入，并经常保持即可了。这时候可叫保任。

师兄如果常常打坐，可在打坐的时候，回忆一下拳击台上的感觉，观想周围如有几千双眼睛在看着你，观想有时候会出现很真实的体验，密宗里常用。也许，当然是也许，呵呵，会再次进入这同样的感觉中。上一贴中，我已经说了一些方法。如果你自己有自己的方法，应该尝试你熟悉的方式，尽力保持在这样的体验中。

过去的经验，已经属于过去，我们无法受用，就象昨天点燃了火堆，然后熄灭了，今天就无法依靠昨天的火堆取暖了。必须再次点燃。开始的时候总是这样的，不会一直燃着，经常熄灭，必须经常点燃，一直到燃烧不灭。对一个已经经验过的人，经验毕竟会再来，当然不能奢望过去的能回来，当下，再重新开始。有意识去体验的，会更容易到来。

师兄当下的烦恼，无法破掉，可暂时放下这烦恼，尝试去梦观修持。梦观修持属于有为，就象我们努力到达来河边，但无法到达无为的河流里，但如果一个人经常在河边转，极有可能，无意中踏入其中。对修行人来说，只能如此。不努力前往河边的，当然很难。

空性能化解一切魔幻，破一切烦恼，但必须是真实在空性的体验中，仅仅是空性的“思想”，是没有用的。当我说体验会受到很多师兄的反对，呵呵，不过不说体验，也实在更容易误会，体验者体验到的时候，刚好没有体验的概念，只有经历者自己知道。祝愿师兄，吉祥如意。