当你遇到这些可怜的人，心里出现了恐惧，这样的恐惧人人都有。如果在梦里，出现这样的恐惧，念佛，这梦会立刻结束。你为了遣除这些不好的景象，就想“这是个梦”！这的确是个梦，这个“想”法很好的。

一般来说，如果你“想”这是个梦，但还是无法真实感觉这是个梦，因为这仅仅是个“想”。但有一种情况，你可“感觉”这是个梦。如何感觉呢？注意自己的身体。这个身体浸在梦中，也就是说，当你意识到这个恐惧，立刻把注意力集中在身体中，看这身体正浸在梦里。注意力一定是在身体中。这才有可能出现瞬间的梦的真实体验。如果有真实梦境的瞬间，这基本就是空性的了。

当你见到这些儿童开始逃避，你要知道逃避是没有用的，因为你记得自己做的那些梦吗？当你想逃避梦里的谁，谁却恰恰能追上你。所以逃避的时候，正是无法逃避的时候！那怎么办呢？迎上去，一可念佛，二可感觉这个梦“在”发生，注意力在身体中，忽视外界，甚至忘记外界，看身体浸在周围的氛围里，如鱼在水中。

如果是这些儿童开始使你知道体悟空性重要，发现了自己梦观其实不真实，他们此刻是你的老师，给你提了一个急需解决的问题，这样的机会你能放弃吗？如果你为自己念佛，以结束这个梦，那应该给这些儿童也念点，以结束他们的梦。我认为你遇到这些儿童的这个梦，很值得你去体验，因为睡眠中的梦，一旦醒来你就没有机会再做同样的梦，但如果你再去看这些儿童，你却可继续体验梦里的感觉。这样你就容易超越它。

把这个世界观成一个梦，就是体悟空性的一个方法。用迷离的眼神看着周围，就容易进入梦一样的恍惚，当你太在意外界看见的那恐惧和事物，是无法感觉到这是个梦的。所以，用眼睛的余光来观察，并注意身体如一个影子在游行，是透明的，空而虚幻，是梦。注意力集中到身体的中间去。一般来说，即使有梦的瞬间体验，也很短暂，但短暂的瞬间，却是难得的宝贵的体验，除非是比较清净的人梦境的感悟会比较长时间，但现在可能很少有这样的人，所以，体验到瞬间，然后再同样的方法重复去体验，一次两次，然后多次，渐渐越来越熟悉。

也就是说，从外界的事物上，那些儿童或者金钱上，来观到是梦几乎是不可能的，只能从自己的身体里开始。至于应该有怎样的慈悲，那是慢慢来的，不必苛求自己，一旦真实感觉到这个世间是个梦，慈悲自然出现，很自然的事情。假如有个瞬间体验到了如梦的感觉，恐惧出现的时候，恐惧也是梦一样的虚幻了，恐惧自破。

把注意力集中在身体中，看这身体正浸在梦里，我就在拳击比赛试过，印验了，因为当时几千对眼睛看着我，很不自在，就用这个方法突破了，后来当这几千人不存在，身心得自在。可是，面对这些孤儿，不是不自在的感觉，而且有一种恐惧，见到他们好像见到瘟疫一样，任我怎么梦观，同体大悲观，平等无相的空性观，都不济于事，就算我硬着去接触他们，我想回到家第一时间就是要洗澡，将身体不干净的东西洗干净。当然，我也知道这是我执和分别心在搞鬼，可就是当下突破不了，哎~~~~~~郁闷啦！！！

如果你已经能在梦一样的状态中，身心自在，却依然能出现这样的恐惧，也许这就象大德们说的，是种子翻出来吧。以前如何的“如梦”，现在依然“如梦”罢了。也许等段时间，就不再一样了。另外，你可尝试观情绪，恐惧是一种情绪，当这情绪出现，处空性中，保持和这情绪不相关的状态。纵然它依然恐惧，恐惧和自己不相关，保持这样，应该就可以了。在情绪之前后，有思维，也要观这思维，保持和思维不相关。或者叫旁观者。做两种旁观，一是情绪二是思维。观照所有情绪！渐渐能摆脱所有情绪。观照思想，和思想保持不相关，渐渐摆脱所有思维影响。

慈悲自然出现，是相对人们要求有个“慈悲”而言的，当人们需要一种慈悲，这慈悲是一种概念性的，不是真的慈悲。空性中而有慈悲心，慈悲是离戏论的，你能如梦，但众人无法如梦，比如那些儿童无法梦观，那很可怜，这时候出现了一种情绪，真实的慈悲，也许你真的不常观情绪，所以受之影响。慈悲是空的情绪，情绪的本质是空。真实观见到，可战胜情绪困扰。

现在才知道实修实证是如此的重要，口谈理论般若真的没啥用处。

是否常常，或者一直保持在在这体验中呢？

此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得（就像做梦的人一样，梦中见物以为是有，醒来时空无一物，全然没有任何所得---文行注译(白话圆觉经)）

善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

所以我才有梦观这一回事，将人生视为大梦；而且空性很多经都说法不一样，只是这里的空性有点类似梦的感觉。

师兄很难得，能在拳击台上，有这样的感觉。一定是善根极好的人。我只所以问你，是否常常保持在这样的感觉中，意思是，只有当下正在这样的经验中，才能使人如实梦观一切。烦恼才能真的当下化做菩提。不然烦恼依然是烦恼。

如果暂时不在这状态中，那还无法受用。虽然第一次领悟后，或者经历后，通常这经验会失去的，但它应该能再来，如果它没有再出现，则无法受用。通常应该继续梦观，比如行住坐卧的时候，观一切如梦。以使自己再次进入。

如果你在拳击台上被迫体验到了，但这样的逼迫毕竟不多，禅师不多见，所以不是能经常遇到拿棒子的人。这时候，还无法有意识进入这状态中，一般来说，应该经常尝试各种方法，以使自己能进入同样的状态中。或者经常读类似的经典，有时候，会忽然再次进入这梦的经验中。
一旦自己知道如何进入这样的状态，一切就很容易了，经常进入，并经常保持即可了。这时候可叫保任。

师兄如果常常打坐，可在打坐的时候，回忆一下拳击台上的感觉，观想周围如有几千双眼睛在看着你，观想有时候会出现很真实的体验，密宗里常用。也许，当然是也许，呵呵，会再次进入这同样的感觉中。上一贴中，我已经说了一些方法。如果你自己有自己的方法，应该尝试你熟悉的方式，尽力保持在这样的体验中。

过去的经验，已经属于过去，我们无法受用，就象昨天点燃了火堆，然后熄灭了，今天就无法依靠昨天的火堆取暖了。必须再次点燃。开始的时候总是这样的，不会一直燃着，经常熄灭，必须经常点燃，一直到燃烧不灭。对一个已经经验过的人，经验毕竟会再来，当然不能奢望过去的能回来，当下，再重新开始。有意识去体验的，会更容易到来。

师兄当下的烦恼，无法破掉，可暂时放下这烦恼，尝试去梦观修持。梦观修持属于有为，就象我们努力到达来河边，但无法到达无为的河流里，但如果一个人经常在河边转，极有可能，无意中踏入其中。对修行人来说，只能如此。不努力前往河边的，当然很难。

空性能化解一切魔幻，破一切烦恼，但必须是真实在空性的体验中，仅仅是空性的“思想”，是没有用的。当我说体验会受到很多师兄的反对，呵呵，不过不说体验，也实在更容易误会，体验者体验到的时候，刚好没有体验的概念，只有经历者自己知道。祝愿师兄，吉祥如意。

南无阿弥陀佛！

“瞬间梦的真实体验，基本就是空性”，那么，这个因慈悲而“注意、感觉”身体的体验，是不是经由人的意识控制而来？
如是，跟空性有什么关系？正如大部分人的慈悲，也只是自我意志的实现，“我欲仁，斯仁至矣”罢了。

不变曰真，顺缘为如，它出离忧悲和自我控制下的体验。

但另有两个小的疑问.

第一个,是否你的意思是说,"由意识控制而来"和空性相抵触?或者你的意思是说,"意识到"的肯定不是属于空性的?

第二个,既然师兄通达空性之理,何不为烦恼中小小熊师兄直指其体验,却
要他去查字典呢?

第一个问题，师兄回答“不是”两个字，我即推荐你研究三个字“法我执”。多了我就不细说了，再多说，就成辩论，无有任何意义。

第二个问题，师兄可思考，何故禅师们不立文字？也推荐你三个字“离戏论”。

师兄若有疑问，我可依然回答，若无疑问到这里为止。

第一个，你拿出两个套，人家一个都没钻，不好说人家在这错。
第二个，查字典查的是戏论，直接说几句就不是？嘿

开个玩笑了！莫见怪！





无论是谁或敬我，或慢或讥任何做，愿彼罪空烦恼尽，三有爱河永枯竭

有一鸟兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，张网何曾捕得来？

阿弥陀佛！

http://liming01.gxbs.net/Mymusic/First/陶笛.WMA