其实在汉传佛教里，如果要想修行、想实践佛法，我们也是需要善知识的引导的。
但在开始接触佛法的时候，如果没有机会能接触到善知识，那么自己也可以先看一些关于佛法的基本知识、名相、义理，读一些佛经，或者大德高僧的一些开示。佛经可以说是最好的善知识了。

汉地的佛教,许多人都看了金刚经.其实,没有教授的,和有教授的,是完全不能比的.
金刚上师,是不容易得到的.现在,上师很多,其实,很有问题.就是真的,普通人,也需要达到一定的程度,才能得到殊胜的益处.

显教传承好象并无金刚上师之说。并且佛已经将诸法赋予众生，依经修学当无不妥。

我们国家一直提倡“自学成才”，可是古今中外的“人才”有几个自学而成呀。
学习佛法也大致如此。您听说谁自学佛经而得成就？
所以师承传授非常重要。

《法华经》提婆达多以一称南无之力既可成佛，何况读经。

一声南无佛，即已成佛道。是说皈依之功德呀。
从广义而言，佛、法、僧是三位一体的。一即三，三即一。望师兄微妙观察之。
不仅密宗重视师承关系，即使禅宗慧能大师这样的大智慧者，听《金刚经》“言下大悟”，也还是承传五祖心印才可能有后来的成就。其他的祖师大德，从没有“自学成才”的。师兄想一想，其中什么道理？
但是，您别误会读经的功德喔。《金刚经》说末法时代，持、颂、宣讲《金刚经》的人功德、福德不可思议。末学并非反对您读经，而是希望您得遇明师，事半功倍矣。

原因如下：
1。各位当知，生于有佛之世千劫难遇。佛法：正法、像法、末法相对于无佛之世－－速短。佛难相遇，明师亦难。得遇佛法甚难，即遇即学，如非遇明师方可学习，无师之时如何？
2。俗人没有法眼（指我自己），无有择法之眼，择法都难，择师如何判断？
3。人皆有师，只是当智慧不够之时不得而知，当得之时自会得之，又怎知，教人一经一偈之人，不是在传授于你，是你之师？
4。师傅领进门，修行在个人，如经法都需传授而学，大藏经如何授得了？
特别说明：六祖惠能大师得五祖传授并非只是《金刚经》而是法印传承。名闻于世之修行者是为少数，无闻修行者是为多数，是否都得传授不得而知。

请师兄善思维：
油入水如何？沙入水如何？盐入水如何？

佛教果位有一个是－－辟支佛独觉：自修而得。

据说小乘也有许多修法，并非完全靠观察斗转星移而成“觉”的。

佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天
之人。无能为道者矣。
“赖有一矣。若使二同。”是什么意思？

幸亏只有这一个最厉害，如果人间有第二种贪欲象色欲一样厉害，那就没有人可以成道的了。

至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢荫一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓：但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。若知恭敬，犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，狱耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是讬，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌禅，而欲阅经获福减罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潜焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳。智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。“如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。”明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。此老语录，已入清藏。谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏。当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。“未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究。纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。”若能如上所说阅经，当必业消智朗。三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果。及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍。遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣，甚矣，修行之难得真法也。所以诸佛诸祖，主张净土者。以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。若法华，楞严，华严，涅槃，金刚，圆觉。或专主一经。或此六经，一一轮阅。皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之。岂不哀哉！