"俺不是也被删"心照不宣

告诉你俺也被删,忘了告诉你俺也能删.嘻嘻.

24小时活泼泼的那个算什么?
醒也知,梦也知,从童年一直伴到现在的那个,还是父母未生时本来面目么?

"24小时活泼泼的那个算什么?"
不算什么,一定要算,那只能算成我执.

"醒也知,梦也知,从童年一直伴到现在的那个,还是父母未生时本来面目么?"
不是,未生时候你就不知.而且,熟睡无梦时也不能现量知.

"慧能无伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提做么长"何解?

问就问阿.心里哪有那么多鬼活计.那不累死人.

六祖对卧轮的这首诗，今天是第一次看到。感到与那首因神秀而出的“菩提本非树”颇有相似之处。

菩提本觉之心，无生无灭，所以慧能不去把思想断灭掉。为什么呢？还要起妙用度众生呢。

南无阿弥陀佛！

你是"对境心数起",还是"对境心不起"?

只有你能对境心不起了，才能体味到六祖那个对境心数起，我们现在就是数起，但此数起并非六祖的彼数起。赵州禅师曾烧过黄蘖禅师的庙，那段公案正与六祖与卧轮的对偈异曲同功。

求悟是积累过程，逐渐改善自己的心行状态，为悟创造必要的条件，悟的一刹那是很容易的事，但那一刹那是建立在长期的渐修薰习的基础上的。不可将心待悟，是说人不能没有上进心，没有上进心，安于现状，不要说修道，做什么事都会一事无成。但盼望收获的心情要转化为默默耕耘的不懈努力才能获得你所期待的结果。
欲速不达，无欲则怠。

虽然我还是在怀疑,可是我又能怎么样,我也只能慢慢磨.
一边磨,一边怀疑.
一边怀疑,一边磨.

即使心中什么都不执著，就只有 想开悟 这么一点点执著，也不可。

为什么？只这 将心待悟 便成障碍。

如果现在只是嘴上说说，就别回复。等到真的明白起于哪里，再来答。

真明白心数起，起于哪里，就不会再怕心数起，也不必去练什么心不起了。

工作生活,该怎么修行?
该怎么样将修行融入生活中,做到时时刻刻在修行,这是紧迫所在!

其实不是不知该怎么做，而是不好做；修行的时候是一个人独处，没有太多的干扰，所以容易平静安详；而生活和工作的时候麻烦事烦心事就多了，修行时的那种清明心境就很难保持住了。哈哈，这个是大多数人都会遇到的问题，我的经验就是克制反思，就是来情绪的时候压一下子，事后静下来好好反思，反思中分析自我发现问题，就是今后需要重点修行的对象。

其实习气跟心理还是有关,有习气说明心里还是有个东西,但是"吃饭"这个习气还改么?

那只是人的必然的生理需要和生存需要

刷牙洗脸梳头洗澡,哪样不是习气?

发现自己的问题不容易,发现别人的问题挺容易.

真修行就脚踏实地从点滴做起积小成为大成，假修就是满口玄言云山雾罩，对境临机，全无章法，百无一能。

把自己比喻成水,把别人比喻成杯子.水并没有固定的形态(无心),杯子却有各种形状(有心).一方无心一方有心,把水倒进杯子里,于是就有圆形或者正方形等等各不相同的形状.
这个比喻不一定很恰当,但是我来这里并无心跟谁吵的,可是后来好像变成和某些人吵了.然而并不是所有的人都吵的,因为杯子形状各异.甚至和某些人谈得好像挺高兴.
我这番话很臭屁吧,惭愧阿.

你对镜子大笑,你感觉到的也是大笑.
你对镜子无心,你感觉到的也是无心.
你对镜子凶恶,你感觉到的也是凶恶.

师兄前面问道“你是"对境心数起",还是"对境心不起"? ”胖子当然是心数起，但此心是凡夫心，不是慧能那样得道的佛心。

平时工作、生活中面对种种问题的患得患失，无非是凡夫心在作祟，求名、求利、求法。。。若是身一无所求，则心才能一无挂碍，没有牵绊-----这是圣者的境界，应该也是我们学佛者所求的境界吧。

说到“无心跟谁吵”，这一点，胖子很早就了解了，师兄是愿意踏踏实实学佛、做事的人。如果师兄的无心再加细心，说的每一句话，都站在别人的立场上想想，就更完美了。

嘿嘿，我钦佩没有私敌的人-----这句话不是写给无心的徐风，不知有没有“别人”，会心一笑？

南无阿弥陀佛！^_^

有钱人家无私敌.哈哈.

这句话是春节联欢晚会上，白云说的，不是我说的：）

胖子口袋里有33块就觉着很快乐了。有如小孩子，眼中的饼比较大。
http://www.jsjsyb.com/studentzp/xiaoxulei/yinyue/33kuai.mp3

缘分的东西就随缘去吧.
现在回到"心数起",嘻嘻哈哈说"心不起",这个"不起"恐怕很难,真要"不起",那木石可是"从来都不起"的了,修来修去,莫不是修成个木头人?
我看倒也不怕心起,心起了它旋即便灭,关键是灭了不要舍不得,任它起,任它灭.妄念是客人,我们是房子,客人来也不抗拒,去也不挽留,房子还是空房子.

客人来了你赶他走,他却不肯善罢甘休.
客人走了你还去拉,当然搞得满头大汗.
他没起你要他起,他没灭你要他灭,又岂不难.

从理论上讲，我也没什么异议，不过从实际修持而言，如果没有相当的基础那也就是空话。

你我也无伎两,你我也不断百思想,你我也对境心数起.


不仅如此,你我跟六祖一样的地方多了去了,比如吃饭穿衣"答辩"什么的.

但六祖是果位人,你我还是因地人.嘿嘿.有那么多共同点又有什么关系?

可见"菩提作么长"大大值得考究呀.

如今的我脑力年衰一年,有话就直说,千万不要跟我玩猜谜语阿!

只是相从何来，又从何去，徐兄能看得清把得住才有可能不拒不留。

你还欠我16字呢?
若是无所从来亦无所去,非要找个来去之处,只怕令行者发狂!

不晓得“悟”，想问一下，悟了还迷吗？

如果有迷有悟，这样是不是成了生灭法？

如果没有迷和悟的区别，又不知如何做？

悟就是明白了，明白了但却未必能做到，理上的悟，要经过千锤百炼才能达到理事一如心口相应的境界。除开极少数的上利器之外，任何一个人如果没有绵密的保任之功，都是会悟后迷的。

印光法师也有篇文章特别谈到过这个问题，我记得我还在法华上发过。

其实，这16个字，法华的旧帖当中就有。

你告诉我难道还有人说"作弊"?

师兄曾经是学医之人，一定知道：
在医学上，严格的来说，醒的过来的就不是植物人，只有那种持续植物状态的才是植物人。

借这个例子是想说，如果某个人还能醒（迷），或者一时迷，一时醒，那该人就不是植物（悟道的）人。

佛性在圣不增，在凡不减，因此才说众生与佛没有差别，只有迷与悟的不同。佛法上称“生佛不二”。概念上的问题要谨慎。

南无阿弥陀佛！

你所说的悟是偏指果地的，通常一个经历了悟的人是做不到解行具圆的，解行间的不同步就是悟后迷的原因，也是悟后需要绵密保任的原因，保任之道总结起来就是临济禅师的四照用。
有的人认为一旦悟了就大功告成什么都不用做了，这其实是一种误解，悟了才只是万里长征的第一步。高高山顶立是解，深深海底行是行，什么时候能从深深海底行至高高山顶，那才算是大功告成了。

佛法的确如师兄所述，有比量和现量之别。所谓比量，是理性的认知，可以用逻辑的方法推论。现量则是绝虑忘缘对法的亲证。

信、解、行、证，有一些理性的认知，远不是悟，甚至离解还差得很远，只可以说是“信”，因为不能自解，所以才会导致退转和心行不一的所谓“悟后迷”，信后自解，方有可能解行具圆。

在信的阶段就定义为悟，容易因为概念的模棱两可而让人把佛法和生活、信解与行持区分对待。胖子赞成把师兄贴中的“悟”，换成“信”，可能略微“具圆”些。

《维摩诘经》说：微妙是菩提。胖子后学，理解不对的地方，希望每一个看到此贴的人指正。阿弥陀佛！

蕅益大师临终有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竞付何人。名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断，末世大彻大悟人，多多是此等身分，五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者，次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧，良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。

我看仔细了印光法师的“理虽顿悟，惑未伏除”，多谢师兄。也曾在《肇论疏》、《神会语录》中看到过关于顿悟的各种说法。

然而在《坛经》中，却找不到慧能渐修的话，相反有两处用了“顿修”一词。如：“自性（自悟，顿悟）顿修”另有“迷即渐劝，悟人顿修”。

请问师兄有佛说吗？阿弥陀佛。

再想：这有如胖子小时候做数学题，每次老师一讲，我就自称原理懂了。实际呢？却不会解答和举一反三。这说明：道理上其实并没有真正的懂。

此种行为是自我满足和急进浮躁导致的。

可见，悟后并非是一通百通，一了百了。

《楞严经》原文是“理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。”

理，即心。参禅的人因理悟而明心见性，则顿悟五阴当体即空，乘此一并销去，所以说“事非顿除”，不执心、不执境。“非顿”与“需渐”有差别，佛法中的“非”很有意思。

事，即境。修道的人，行证时观色、受、想、行、识，一一而来，亦即“事非顿除，因次第尽”。比如空色事必然悟色理，事与理相辅相承，从而解行俱圆。

那种所谓“悟后迷”的境况，“悟”字一现即隐，很快又复落到见闻觉知，这算悟道吗？不。只是无始习气、妄念深厚，导致理上悟得不彻底而造成的结果。“悟后迷”看似悟了，实际并未悟，也未了解顿悟的真义。顿悟者，明自心，同时无事（境）不明，也就是“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身”。次第“除事”的过程，不是悟了又迷。

悟道者并非一念不起，也正如师兄所说“并非一了百了”，而是起而不着，遇事不兴-----“对境心数起，菩提做么长”。悟迷之别，圣凡之别就在这里了。

胖子谬误种种，请各位指正。南无阿弥陀佛。

一般而言,证悟空性,是指见道.是根本智.

证悟法性后之第二刹那,任运而起之如实观察缘起之智,是为后得智,这有逐渐增上的过程.

见道后,十种波罗蜜多资粮,有学无学,渐次圆满,趋向圆满自他二利之佛果.

顿超,确实常有此类说法,当然是指跨越常规的十波罗蜜次第.
如观世音闻古佛传授大悲咒而顿超八地.是经典中一例.
此种顿超,当然不仅仅是证悟根本智.而是同时具备相应道地功德,即具备相应度生方便.
所以,这类顿超是理事双即的.
经典中,十地顿超而圆满佛果的,也有,当然也是理事双即的.
但这些和我们的实际现状,我不知能有多大关联.

师兄说的很清楚，胖子前面无非是要表达“见道后事未即，也非迷。” 因此，与师兄表述的没有歧义。

我仔细反省：到底是自己哪里说的不清楚，让钱兄“迷”了？忽然，脑子“哄”的就一暖-----原来我的悟、迷只对理上说，而不是对需行证的事上说，钱兄的悟、迷，前在理上说，后在事上说，原是论证的对象不同，问题出在这里了。

法华的检索功能更方便了，又是师兄的功能吧？
南无阿弥陀佛！

解悟有了，行证不到，再一受生，悟又丢了。
小石子再轻，扔到水上也会沉；大石头再重，放在船上也能漂洋过海。

谢谢师兄在讨论的过程中，包容胖子的矜持我慢。

南无阿弥陀佛！

事实上，往往你感觉别人矜持我慢的时候你自已也有，别人的矜持我慢刺中了你的心，就会觉得他怎么那么牛啊？！其实回过头来看自己，实在也够牛的。
禅就是学会看自己。

迷和悟的问题，在教理上各派是有争论的。
汉地，宗下和教下，宗下和净宗，乃至各宗派各有各理。
问题出在哪里，这太难。

我个人理解，悟后迷的问题，若抛开宗派特见，能大致共许的，是在贤位的“悟”可能出现退转；而在圣位（见道后）是否出现退转是有争论的，所以得不到共许。至于汉地各宗派对此的见解，我个人认为和汉地祖师大德们各自对教法做出不同判教后而产生的区域问题，并非是佛教本身普遍存在的问题。

按照某一结合三十七道品而阐演的大乘道地论典，资粮道分成小资粮道、大资粮道。然后是加行位，接着是见道位。见道位后分为有学、无学（有学无学共有十地，这十地均为见道后。比较要紧的，此时十地也相应于十波罗蜜多资粮，但这和资粮道的资粮，则有前后次第的差别，这处最容易混淆。我认为，所谓悟后迷，是此处次第不做区别后的宗派产物。）。对根本智、后得智的辨析，佛陀三身建立的辨析，佛陀事业，这是现在学佛人少有深入的地方。

我个人来看，胖子有些气度，不知是否有兴趣在教理上做点深入。

认真推荐：

解脱庄严宝－大乘菩提道次第论
冈波巴大师造
http://www.whlz.net/cidi/jtzyb.txt

并引用其中一颂：
--------------------------------------------
胜义菩提心生起之因者，颂曰：

“能使诸佛心欢喜，广积福慧二资粮，
于法得无分别智，殊胜发心应如是。”
--------------------------------------------

见道位后，相应发起胜义菩提心。
该论是噶举开派大师所著的道地摄论。
愿与师兄共勉。

提醒一下，我注意到网莲收由LAOP录入的该文尚有不少待勘校之处，或许你可以到中华佛典宝库看你看是否有更新的版本。

论坛的快捷搜索，是最近wise法师做的完善。

您给我的那个链接打不开，我另找了一个，应该合用吧？
http://www.jcedu.org/dispfile.asp?id=293

我会依师兄所嘱：有些气度，深入教理。谢谢师兄。

随喜师兄。

是一件事还是两件事?若干论述将此说为同时,亦即一件事.但这个
说法需要分别一下的.如果从三无量劫成佛的时间尺度看问题,那么
见道与入圣位的间隔小到几乎看不到,说名为同时.但是,如果换到
人类生命的时间尺度,那么这个间隔可能极短,但更可能是数十年
乃至数生.那么从我们凡夫一般时间观念上来看,见道与入圣位就
完全可以是两件事情.这之间,退的机会还是很大的.不过,即使是退
了,只要不是因为见道后重大恶做而退,那么下生再见道也比较容易.

-----请勿转载引用,仅共法华上几位佛友讨论.

上面谈及四加行位的帖子，依我以往知道的，在四加行位和见道位中间，还有一些细致的说法，比如类似“最后刹那之无间加行”。

在见道后，或根本智，或后得智之间，还有些细致说法，比如不一定是“简单的一个刹那”或“第二刹那”。

但这些，我都不敢谈。因为读是读过了，在某种程度上却等于没读过。加上此间实为要害之处，不敢随意乱谈，没办法完全跳过，只好模糊其辞了。

见道位和入圣位之间，如果“有间”，那就上面谈论的本题来说，实在太有意思了。此时，我倒是比较关心起根本智和后得智两者证悟之间的时间关联。更尤其，比如“初果圣人入胎出胎住胎，各自正知还是不正知”的问题。

阿毗达磨对法的论藏中，提及声闻四相四果的实践特性时，常用类似“在某某某过程后的第某某个刹那证悟初果”云云。精确到第几个刹那，这和心路历程的“物理特性”可能相关，实在我也不敢乱谈。不过，论藏确实也说，有不能完全确定证悟更高果位确切时间的“一类明明了了者”，这大概和各自所应断的烦恼惑业的不完全相同有关。

小心翼翼如履薄冰的感觉，和上面类似，不敢造次，呵呵。

后补：按照表解，初地（每地都有）有入心、住心、出心，作补充。

　　无量义经序
　　　　萧齐荆州隐士刘虬作
无量义经者。取其无相一法。广生众教。含义不赀。故曰无量。夫三界群生随业而转。一极正觉任机而通。流转起灭者。必在苦而希乐。此叩圣之感也。顺通示现者。亦施悲而用慈。即救世之应也。根异教殊。其阶成七。先为波利等说五戒。所谓人天善根一也。次为拘邻等转四谛。所谓授声闻乘二也。次为中根演十二因缘。所谓授缘觉乘三也。次为上根举六波罗蜜。所谓授以大乘四也。众教宣融。群疑须导。次说无量义经。既称得道差品。复云未显真实。使发求实之冥机。用开一极之由绪五也。故法华接唱。显一除三。顺彼求实之心。去此施权之名六也。虽权开而实现。犹掩常住之正义。在双树而临崖。乃畅我净之玄音七也。过此以往。法门虽多。撮其大归。数尽于此。亦由众声不出五音之表。百氏并在六家之内。其无量义经。虽法华首戴其目。而中夏未睹其说。每临讲肆。未尝不废谈而叹。想见斯文。忽有武当山比丘慧表。生自羌胄。伪帝姚略从子。国破之日。为晋军何澹之所得。数岁聪黠。澹之字曰螟蛉。养为假子。俄放出家。便勤苦求道。南北游寻。不择夷险。以齐建元三年。复访奇搜秘。远至岭南。于广州朝廷寺。遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍。手能隶书。口解齐言。欲传此经。未知所授。表便殷勤致请。心形俱至。淹历旬朔。仅得一本。仍还峤北。赍入武当。以今永明三年九月十八日。顶戴出山。见校弘通。奉觌真文。欣敬兼诚。咏歌不足。手舞莫宣。辄虔访宿解。抽刷庸思。谨立序注云。
自极教应世。与俗而差。神道救物。称感成异。玄圃已东。号曰太一。罽宾以西。字为正学。东国明殃庆于百年。西域辩休咎于三世。希无之与修空。其揆一也。有欲于无者。既无得无之分。施心于空者。岂有入空之照。而讲求释教者。或谓会理可渐。或谓入空必顿。请试言之。以筌幽寄。立渐者。以万事之成。莫不有渐。坚冰基于履霜。九仞成于累土。学人之入空也。虽未圆符。譬如斩木。去寸无寸。去尺无尺。三空稍登。宁非渐耶。立顿者。以希善之功。莫过观法性。法性从缘。非有非无。忘虑于非有非无。理照斯一者。乃曰解空。存心于非有非无。境智犹二者。未免于有。有中伏结。非无日损之验。空上论心。未有入理之效。而言纳罗汉于一听。判无生于终朝。是接诱之言。非称实之说。妙得非渐。理固必然。既二谈分路。两意争途。一去一取。莫之或正。寻得旨之匠。起自支安。支公之论无生。以七住为道慧阴足。十住则群方与能。在迹斯异。语照则一。安公之辩异观。三乘者。始篑之日称。定慧者。终成之实录。此谓始求可随根而三。入解则其慧不二。譬喻亦云。大难既夷乃无有三。险路既息。其化即亡。此则名一为三。非有三悟明矣。生公云。道品可以泥洹。非罗汉之名。六度可以至佛。非树王之谓。斩木之喻。木存故尺寸可渐。无生之证。生尽故其照必顿。案三乘名教。皆以生尽照息。去有入空。以此为道。不得取像于形器也。
今无量义亦以无相为本。若所证实异。岂曰无相。若入照必同。宁曰有渐。非渐而云渐。密筌之虚教耳。如来亦云。空拳诳小儿。以此度众生。微文接粗。渐说或允。忘象得意。顿义为长。聊举大较。谈者择焉。

　　无量义经德行品第一
　　　　萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舍译
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。菩萨摩诃萨八万人。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷俱。大转轮王。小转轮王。金轮。银轮。诸转轮王。国王。王子。国臣。国民。国士。国女。国大长者。各与眷属百千万数而自围绕。来诣佛所。头面礼足。绕百千匝。烧香散华。种种供养。供养佛已。退一面坐。其菩萨名曰：文殊师利法王子。大威德藏法王子。无忧藏法王子。大辩藏法王子。弥勒菩萨。导首菩萨。药王菩萨。药上菩萨。华幢菩萨。华光幢菩萨。陀罗尼自在王菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。常精进菩萨。宝印手菩萨。宝积菩萨。宝杖菩萨。越三界菩萨。毗摩跋罗菩萨。香象菩萨。大香象菩萨。师子吼王菩萨。师子游戏世菩萨。师子奋迅菩萨。师子精进菩萨。勇锐力菩萨。师子威猛伏菩萨。庄严菩萨。大庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨。八万人俱。是诸菩萨。莫不皆是法身大士。戒。定。慧。解脱。解脱知见之所成就。其心禅寂。常在三昧。恬安惔泊。无为无欲。颠倒乱想。不复得入。静寂清澄。志玄虚漠。守之不动。亿百千劫。无量法门。悉现在前。得大智慧。通达诸法。晓了分别。性相真实。有无长短。明现显白。又能善知诸根性欲。以陀罗尼无碍辩才。请佛转法轮。随顺能转。微渧先堕。以淹欲尘。开涅槃门。扇解脱风。除世热恼。致法清凉。次降甚深十二因缘。用洒无明老病死等。猛盛炽然。苦聚日光。尔乃洪注。无上大乘。润渍众生。诸有善根。布善种子。遍功德田。普令一切发菩提萌。智慧日月。方便时节。扶疏增长。大乘事业。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。常住快乐微妙真实。无量大悲。救苦众生。是诸众生真善知识。是诸众生大良福田。是诸众生不请之师。是诸众生安隐乐处。救处护处。大依止处。处处为众。作大导师。能为生盲而作眼目。聋劓(yi割掉鼻子的酷刑)哑者。作耳鼻舌。诸根毁缺。能令具足。颠狂荒乱。作大正念。船师大船师。运载群生。渡生死河。置涅槃岸。医王大医王。分别病相。晓了药性。随病授药。令众乐服。调御大调御。无诸放逸行。犹如象马师。能调无不调。师子勇猛。威伏众兽。难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜。于如来地。坚固不动。安住愿力。广净佛国。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨。皆有如是不思议功德。
其比丘名曰：大智舍利弗。神通目揵连。慧命须菩提。摩诃迦旃延。弥多罗尼子。富楼那。阿若憍陈如等。天眼阿那律。持律忧波离。侍者阿难。佛子罗云。忧波难陀。离婆多。劫宾那。薄拘罗。阿周陀。莎伽陀。头陀大迦叶。忧楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。如是等比丘万二千人。皆阿罗汉。尽诸结漏。无复缚着。真正解脱。尔时。大庄严菩萨摩诃萨。遍观众坐。各定意已。与众中八万菩萨摩诃萨俱。从坐而起。来诣佛所。头面礼足。绕百千匝。烧散天华。天香。天衣。天璎珞。天无价宝。从于空中。旋转来下。四面云集而献于佛。天厨。天钵器。天百味。充满盈溢。见色闻香。自然饱足。天幢。天幡。天幰盖。天妙乐具。处处安置。作天伎乐。娱乐于佛。即前胡跪。合掌一心。俱共同声说偈赞言：
　大哉大悟大圣主　　无垢无染无所著
　天人象马调御师　　道风德香熏一切
　智恬情泊虑凝静　　意灭识亡心亦寂
　永断梦妄思想念　　无复诸大阴界入
　其身非有亦非无　　非因非缘非自他
　非方非圆非短长　　非出非没非生灭
　非造非起非为作　　非坐非卧非行住
　非动非转非闲静　　非进非退非安危
　非是非非非得失　　非彼非此非去来
　非青非黄非赤白　　非红非紫种种色
　戒定慧解知见生　　三明六通道品发
　慈悲十力无畏起　　众生善业因缘出
　示为丈六紫金晖　　方整照曜甚明彻
　毫相月旋项日光　　旋发绀青顶肉髻
　净眼明照上下眴　　眉睫绀舒方口颊(xian目动)
　唇舌赤好若丹果　　白齿四十犹珂雪
　额广鼻修面门开　　胸表卍字师子臆
　手足柔软具千辐　　腋掌合缦内外握
　臂修肘长指直纤　　皮肤细软毛右旋
　踝膝不现阴马藏　　细筋锁骨鹿膊肠
　表里映彻净无垢　　净水莫染不受尘
　如是等相三十二　　八十种好似可见
　而实无相非相色　　一切有相眼对绝
　无相之相有相身　　众生身相相亦然
　能令众生欢喜礼　　虔心表敬诚殷勤
　因是自高我慢除　　成就如是妙色躯
　我等八万之等众　　俱共稽首咸归命
　善灭思想心意识　　象马调御无著圣
　稽首归依法色身　　戒定慧解知见聚
　稽首归依妙幢相　　稽首归依难思议
　梵音雷震向八种　　微妙清净甚深远
　四谛六度十二缘　　随顺众生心业转
　有闻莫不心意开　　无量生死众结断
　有闻或得须陀洹　　斯陀阿那阿罗汉
　无漏无为缘觉处　　无生无灭菩萨地
　或得无量陀罗尼　　无碍乐说大辩才
　演说甚深微妙偈　　游戏澡浴法清池
　或跃飞腾现神足　　出没水火身自由
　如是法轮相如是　　清净无边难思议
　我等咸复共稽首　　归依法轮转以时
　稽首归依梵音声　　稽首归依缘谛度
　世尊往昔无量劫　　勤苦修习众德行
　为我人天龙神王　　普及一切诸众生
　能舍一切诸难舍　　财宝妻子及国城
　于法内外无所吝　　头目髓脑悉施人
　奉持诸佛清净戒　　乃至失命不毁伤
　若人刀杖来加害　　恶口骂辱终不嗔
　历劫挫身不倦惰　　昼夜摄心常在禅
　遍学一切众道法　　智慧深入众生根
　是故今得自在力　　于法自在为法王
　我等咸共俱稽首　　归依能勤诸难勤

　　无量义经说法品第二
尔时。大庄严菩萨摩诃萨。与八万菩萨摩诃萨。说是偈赞佛已。俱白佛言。世尊。我等八万菩萨之众。今者欲于如来法中。有所咨问。不审世尊。垂愍听不。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善哉。善哉。善男子。善知是时。恣汝所问。如来不久。当般涅槃。涅槃之后。普令一切无复余疑。欲何所问。便可说也。于是大庄严菩萨与八万菩萨。即共同声白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行。何等法门。何等法门。能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善男子。有一法门。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨。学是法门者。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是法门者。号字何等。其义云何。菩萨云何修行。佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今。性相空寂。无大无小。无生无灭。非住非动。不进不退。犹如虚空。无有二法。而诸众生。虚妄横计。是此是彼。是得是失。起不善念。造众恶业。轮回六趣。备诸苦毒。无量亿劫。不能自出。菩萨摩诃萨。如是谛观。生怜愍心。发大慈悲。将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是。生如是法。法相如是。住如是法。法相如是。异如是法。法相如是。灭如是法。法相如是。能生恶法。法相如是。能生善法。住异灭者。亦复如是。菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住。新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量。义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲。明谛不虚。于众生所。真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生。受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正。尊无过上。三世诸佛。所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子。菩萨摩诃萨。若欲疾成无上菩提。应当修学。如是甚深无上大乘无量义经。尔时。大庄严菩萨复白佛言。世尊。世尊说法。不可思议。众生根性。亦不可思议。法门解脱。亦不可思议。我等于佛。所说诸法。无复疑惑。而诸众生。生迷惑心。故重咨问。世尊。自从如来得道已来。四十余年。常为众生。演说诸法四相之义。苦义。空义。无常。无我。无大。无小。无生。无灭。一切无相。法性法相。本来空寂。不来不去。不出不没。若有闻者。或得暖法。顶法。世第一法。须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛道。发菩提心。登第一地。第二。第三。至第十地。往日所说诸法之义。与今所说。有何等异。而言甚深无上大乘无量义经。菩萨修行。必得疾成无上菩提。是事云何。唯愿世尊。慈愍一切。广为众生而分别之。普令现在及未来世有闻法者。无余疑网。于是。佛告大庄严菩萨。善哉。善哉。大善男子。能问如来。如是甚深无上大乘微妙之义。当知汝能多所利益。安乐人天。拔苦众生。真大慈悲。信实不虚。以是因缘。必得疾成无上菩提。亦令一切今世来世。诸有众生得成无上菩提。善男子。自我道场菩提树下。端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法。不可宣说。所以者何。以诸众生。性欲不同。性欲不同。种种说法。种种说法。以方便力。四十余年。未曾显实。是故众生。得道差别。不得疾成无上菩提。善男子。法譬如水。能洗垢秽。若井若池。若江若河。溪渠大海。皆悉能洗。诸有垢秽。其法水者。亦复如是。能洗众生。诸烦恼垢。善男子。水性是一。江河井池。溪渠大海。各各别异。其法性者。亦复如是。洗除尘劳。等无差别。三法四果。二道不一。善男子。水虽俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如来世雄。于法自在。所说诸法。亦复如是。初中后说。皆能洗除众生烦恼。而初非中。而中非后。初中后说。文辞虽一而义各异。善男子。我起树王。诣波罗奈鹿野园中。为阿若拘邻等五人。转四谛法轮时。亦说诸法本来空寂。代谢不住。念念生灭。中间于此及以处处。为诸比丘并众菩萨。辩演宣说十二因缘。六波罗蜜。亦说诸法本来空寂。代谢不住。念念生灭。今复于此。演说大乘无量义经。亦说诸法本来空寂。代谢不住。念念生灭。善男子。是故初说中说今说。文辞是一而义差异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。善男子。初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天。来下听法。发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘。为求辟支佛人。而无量众生。发菩提心。或住声闻。次说方等十二部经。摩诃般若。华严海云。演说菩萨历劫修行。而百千比丘。万亿人天。无量得须陀洹。得斯陀含。得阿那含。得阿罗汉。住辟支佛因缘法中。善男子。以是义故。故知说同而义别异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。是故善男子。自我得道。初起说法。至于今日。演说大乘无量义经。未曾不说苦空无常无我。非真非假。非大非小。本来不然。今亦不灭。一切无相。法相法性。不来不去。而众生四相所迁。善男子。以是义故。诸佛无有二言。能以一音。普应众声。能以一身。示百千万亿那由他。无量无数恒河沙身。一一身中。又示若干百千万亿那由他。阿僧祇恒河沙。种种类形。一一形中。又示若干百千万亿那由他。阿僧祇恒河沙形。善男子。是则诸佛不可思议甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩萨所及。唯佛与佛。乃能究了。善男子。是故我说微妙甚深无上大乘无量义经。文理真正。尊无过上。三世诸佛。所共守护。无有众魔外道得入。不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨。若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。佛说是已。于是三千大千世界。六种震动。自然空中。雨种种花。天忧钵罗华。钵昙摩华。拘物头华。分陀利华。又雨无数种种天香。天衣。天璎珞。天无价宝。于上空中。旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨。天钵器。天百味。充满盈溢。天幢。天幡。天幰盖。天妙乐具。处处安置。作天伎乐。歌叹于佛。又复六种震动。东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华。天香。天衣。天璎珞。天无价宝。天厨。天钵器。天百味。天幢。天幡。天幰盖。天妙乐具。作天伎乐。歌叹彼佛及彼菩萨声闻大众。南西北方。四维上下。亦复如是。于是众中三万二千菩萨摩诃萨。得无量义三昧。三万四千菩萨摩诃萨。得无数无量陀罗尼门。能转一切三世诸佛不退转法轮。其诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。大转轮王。小转轮王。银轮。铁轮。诸转轮王。国王。王子。国臣。国民。国士。国女。国大长者。及诸眷属百千众俱。闻佛如来说是经时。或得暖法。顶法。世间第一法。须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛果。又得菩萨无生法忍。又得一陀罗尼。又得二陀罗尼。又得三陀罗尼。又得四陀罗尼。五六七八九十陀罗尼。又得百千万亿陀罗尼。又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼。皆能随顺转不退转法轮。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　无量义经十功德品第三
尔时。大庄严菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经。真实甚深。甚深甚深。所以者何。于此众中。诸菩萨摩诃萨及诸四众。天龙鬼神。国王臣民。诸有众生。闻是甚深无上大乘无量义经。无不获得陀罗尼门。三法四果菩提之心。当知此经。文理真正。尊无过上。三世诸佛之所守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。所以者何。一闻能持一切法故。若有众生。得闻是经。则为大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。其有众生。不得闻者。当知是等。为失大利。过无量无边。不可思议阿僧祇劫。终不得成阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故。行于险径。多留难故。世尊。是经典者。不可思议。唯愿世尊。广为大众。慈哀敷演是经甚深不思议事。世尊。是经典者。从何所来。去何所至。住何所住。乃有如是无量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。尔时。世尊告大庄严菩萨摩诃萨言。善哉。善哉。善男子。如是如是。如汝所言。善男子。我说是经。甚深甚深。真实甚深。所以者何。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故。一闻能持一切法故。于诸众生。大利益故。行大直道。无留难故。善男子。汝问是经。从何所来。去至何所。住何所住者。当善谛听。善男子。是经本从诸佛宫宅中来。去至一切众生发菩提心。住诸菩萨所行之处。善男子。是经如是来。如是去。如是住。是故此经。能有如是无量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。汝宁欲闻。是经复有十不思议功德力不。大庄严言。愿乐欲闻。
佛言。善男子。第一是经能令菩萨未发心者。发菩提心。无慈仁者。起于慈心。好杀戮者。起大悲心。生嫉妒者。起随喜心。有爱著者。起能舍心。诸悭贪者。起布施心。多憍慢者。起持戒心。嗔恚盛者。起忍辱心。生懈怠者。起精进心。诸散乱者。起禅定心。于愚痴者。起智慧心。未能度彼者。起度彼心。行十恶者。起十善心。乐有为者。志无为心。有退心者。作不退心。为有漏者。起无漏心。多烦恼者。起除灭心。善男子。是名是经第一功德不思议力。
善男子。第二是经不可思议功德力者。若有众生。得是经者。若一转。若一偈。乃至一句。则能通达百千亿义。无量数劫。不能演说所受持法。所以者何。以其是法义无量故。善男子。是经譬如从一种子。生百千万。百千万中。一一复生百千万数。如是辗转乃至无量。是经典者。亦复如是。从于一法。生百千义。百千义中。一一复生百千万数。如是展转。乃至无量无边之义。是故此经。名无量义。善男子。是名是经第二功德不思议力。
善男子。第三是经不可思议功德力者。若有众生。得闻是经。若一转。若一偈。乃至一句。通达百千万亿义已。虽有烦恼。如无烦恼。出生入死。无怖畏想。于诸众生。生怜愍心。于一切法。得勇健想。如壮力士。能担能持。诸有重者。是持经人。亦复如是。能荷无上菩提重宝。担负众生。出生死道。未能自度。已能度彼。犹如船师。身婴重病。四体不御。安止此岸。有好坚牢船舟。常办诸度彼者之具。给与而去。是持经者。亦复如是。虽婴五道诸有之身。百八重病。常恒相缠。安止无明老死此岸。而有坚牢此大乘经无量义办。能度众生。能如说行者得度生死。善男子。是名是经第三功德不思议力。
善男子。第四是经不可思议功德力者。若有众生。得闻是经。若一转。若一偈。乃至一句。得勇健想。虽未自度而能度他。与诸菩萨。以为眷属。诸佛如来。常向是人而演说法。是人闻已。悉能受持。随顺不逆。转复为人。随宜广说。善男子。是人譬如国王夫人。新生王子。若一日。若二日。若至七日。若一月。若二月。若至七月。若一岁。若二岁。若至七岁。虽复不能领理国事。己为臣民之所宗敬。诸大王子。以为伴侣。王及夫人。爱心偏重。常与共语。所以者何。以稚小故。善男子。是持经者。亦复如是。诸佛国王。是经夫人。和合共生是菩萨子。若是菩萨。得闻是经。若一句。若一偈。若一转。若二转。若十。若百。若千。若万。若亿万亿。若恒河沙。无量无数转。虽复不能体真理极。虽复不能震动三千大千国土。雷震梵音。转大法轮。己为一切四众八部之所宗仰。诸大菩萨。以为眷属。深入诸佛秘密之法。所可演说。无违无失。常为诸佛之所护念。慈爱偏覆。以新学故。善男子。是名是经第四功德不思议力。
善男子。第五是经不可思议功德力者。若善男子。善女人。若佛在世。若灭度后。其有受持。读诵。书写。如是甚深无上大乘无量义经。是人虽复具缚烦恼。未能远离。诸凡夫事。而能示现。大菩提道。延于一日。以为百劫。百劫亦能促为一日。令彼众生。欢喜信伏。善男子。是善男子。善女人。譬如龙子。始生七日。即能兴云。亦能降雨。善男子。是名是经第五功德不思议力。
善男子。第六是经不可思议功德力者。若善男子。善女人。若佛在世。若灭度后。受持读诵是经典者。虽具烦恼而为众生说法。令得远离烦恼生死。断一切苦。众生闻已。修行得法。得果得道。与佛如来。等无差别。譬如王子。虽复稚小。若王游巡及以疾病。委是王子。领理国事。王子是时。依大王命。如法教令。群寮百官。宣流正化。国土人民。各随其安。如大王治。等无有异。持经善男子善女人。亦复如是。若佛在世。若灭度后。是善男子。虽未得住。初不动地。依佛如是用说教法而敷演之。众生闻已。一心修行。断除烦恼。得法得果乃至得道。善男子。是名是经第六功德不思议力。
善男子。第七是经不可思议功德力者。若善男子。善女人。于佛在世。若灭度后。得闻是经。欢喜信乐。生希有心。受持读诵。书写解说。如法修行。发菩提心。起诸善根。兴大悲意。欲度一切苦恼众生。虽未修行六波罗蜜。六波罗蜜。自然在前。即于是身。得无生忍。生死烦恼。一时断坏。即升第七地。与大菩萨位。譬如健人。为王除怨。怨既灭已。王大欢喜。赏赐半国之封。皆悉与之。持经男子女人。亦复如是。于诸行人。最为勇健。六度法宝。不求自至。生死怨敌。自然散坏。证无生忍。半佛国宝。封赏安乐。善男子。是名是经第七功德不思议力。
善男子。第八是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世。若灭度后。有人能得是经典者。敬信如视佛身。令等无异。爱乐是经。受持。读诵。书写。顶戴。如法奉行。坚固戒忍。兼行檀度。深发慈悲。以此无上大乘无量义经。广为人说。若人先来都不信有罪福者。以是经示之。设种种方便。强化令信。以经威力故。发其人心。欻然得回。信心既发。勇猛精进故。能得是经威德势力。得道得果。是故善男子善女人。即于是身。得无生法忍。得至上地。与诸菩萨。以为眷属。速能成就众生净佛国土。不久得成无上菩提。善男子。是名是经第八功德不思议力。
善男子。第九是经不可思议功德力者。若善男子。善女人。若佛在世及灭度后。有得是经。欢喜踊跃。得未曾有。受持读诵。书写供养。广为众人。分别解说是经义者。即得宿业余罪重障。一时灭尽。便得清净。逮得大辩。次第庄严。诸波罗蜜。获诸三昧。首楞严三昧。入大总持门。得勤精进力。速越上地。善能分身散体。遍十方国。拔济一切二十五有极苦众生。悉令解脱。是故是经有如此力。善男子。是名是经第九功德不思议力。
善男子。第十是经不可思议功德力者。若善男子。善女人。若佛在世及灭度后。若得是经。发大欢喜。生希有心。即自受持。读诵。书写。供养。如说修行。复能广劝在家出家人。受持。读诵。书写。供养。解说。如法修行。既令余人修行是经力故。得道得果。皆由是善男子。善女人。慈心勤化力故。是善男子。善女人。即于是身。便逮无量诸陀罗尼门。于凡夫地。自然初时能发无数阿僧祇弘誓大愿。深能发救一切众生。成就大悲。广能救苦。厚集善根。饶益一切。而演法泽。洪润枯涸。以众法药。练诸众生。安乐一切。渐见超登。住法云地。恩泽普润。慈被无外。摄苦众生。令入道迹。是故此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名是经第十功德不思议力。
善男子。如是无上大乘无量义经。极有大威神之力。尊无过上。能令诸凡夫皆成圣果。永离生死而得自在。是故此经名无量义也。能令一切众生。于凡夫地。生起诸菩萨无量道芽。令功德树蔚茂扶疏增长。是故此经。号十不可思议功德力也。
于是。大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨。同声白佛言。世尊。佛所说甚深微妙无上大乘无量义经。文理真正。尊无过上。三世诸佛。所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故此经乃有如是十种功德不思议力。大饶益无量一切众生。令一切诸菩萨摩诃萨。各得无量义三昧。或得百千陀罗尼门。或令得菩萨诸地诸忍。或得缘觉罗汉四道果证。世尊慈愍。快为我等。说如是法。令我大获法利。甚为奇特。未曾有也。世尊慈恩。实难可报。尔时。三千大千世界。六种震动。于上空中。复雨种种华。天忧钵罗华。钵昙摩华。拘物头华。分陀利华。又雨无数种种天香。天衣。天璎珞。天无价宝。于上空中。旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨。天钵器。天百味。充满盈溢。见色闻香。自然饱足。天幢。天幡。天幰盖。天妙乐具。处处安置。作天伎乐。歌叹于佛。又复六种震动。东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华。天香。天衣。天璎珞。天无价宝。天厨。天钵器。天百味。见色闻香。自然饱足。天幢。天幡。天幰盖。天妙乐具。作天伎乐。歌叹彼佛及诸菩萨声闻大众。南西北方。四维上下。亦复如是。尔时。佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言。汝等当于此经。应深起敬心。如法修行。广化一切。勤心流布。常当殷勤昼夜守护。普令众生。各获法利。汝等真是大慈大悲。以立神通愿力。守护是经。勿使疑滞。于当来世。必令广行阎浮提。令一切众生。使得见闻。读诵。书写。供养。以是之故。亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。是时。大庄严菩萨摩诃萨。与八万菩萨摩诃萨。即从坐起。来诣佛所。头面礼足。绕百千匝。即前胡跪。俱共同声白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。敬受佛敕。于如来灭后。当广令流布是经典者。普令一切受持。读诵。书写。供养。唯愿世尊。勿垂忧虑。我等当以愿力。普令一切众生。使得见闻。读诵。书写。供养。得是经法威神之力。尔时。佛赞言。善哉。善哉。诸善男子。汝等今者。真是佛子。大慈大悲。深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田。广为一切作大良导。一切众生大依止处。一切众生之大施主。常以法利。广施一切。尔时大会。皆大欢喜。为佛作礼。受持而去。

旋陀罗尼，转无量义。

第二，所谓“悟后迷”的境况，“悟”字并不是一现即隐，很快又复落到见闻觉知；所谓悟只是星星之火，并不是很快能就形成燎势。悟后，照理心能转物，然而这只是一种可能性，并不意味着你时时刻刻都能转物不为物转，实际上稍不留意稍有疏忽，你的心还是会不自觉地攀援随境，这就是悟后迷的情形。当然，随着修行的深入，这种情况会越来越少，返照醒悟也会越来越及时，以至于见闻觉知的阴境甫一出现，就能被觉悟的观照迅速扑灭。
再来看看临济禅师的四照用，师一日示众云：我有时先照后用，有时先用后照。有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立主立宾，合水合泥，接机应物。若是过量大人，向未举时撩起便行，犹较些子。
只要你没有达到照用同时甚至是过量大人的那种程度，悟后迷的情况总是会或多或少的存在的，宗门向上一事，我觉得易知难行，所以在具体修法时，我是不会采取这种看似轻巧，实则力重千钧的法门的。