杭州径山道钦禅师

僧问：“如何是道？” 师曰：“山上有鲤鱼，海底有蓬尘。”
【妙文】山上怎会有鲤鱼？海底怎会有蓬尘？所以道本是空。与佛经中‘龟毛兔角’同一

马祖令人送书到，书中作一圆相。师发缄，于圆相中著一点，却封回。﹝忠国师闻，乃云：“钦师犹被马师惑。”﹞
【妙文】马祖测试道钦禅师，道钦本该撕掉或原样送回，意表‘无’可奉告，有这点就不空了。所以被忠国师嘲笑了一把。（无论如何，道钦是悟道的）

问：“如何是祖师西来意？” 师曰：“汝问不当。” 曰：“如何得当？” 师曰：“待吾灭后，即向汝说。”
【妙文】祖师（达摩）本无来意，亦无祖师，所以道钦说问得不对。那如何是正确的问呢？死了之后再告诉。死了之后如何告诉？当然不可能了。所以也是‘无’

马祖令智藏来问：“十二时中以何为境？” 师曰：“待汝回去时有信。” 藏曰：“如今便回去。” 师曰：“传语却须问取。”
【妙文】马祖又来测试：每日的境界如何？这次道钦没被迷惑，说你回去后再告诉你，对方说现在就回去，道钦又说让人传话时必须当面索要。这智藏就在边上，他老人家不说，让回去再说，回去时又说要当面说，这就把智藏逼到死角了，不可能的事，总而言之，‘无’。
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【妙文】
我们只是对自己没信心，总觉得悟道是古人的事，成佛是释迦牟尼的事，所以没把自己融到佛中，只把读佛经当作一种学问和抒情，时不时吟上一两句，或象禅宗祖师般绉出几句莫名其妙的语言，感觉自己很深奥。
从上面的禅宗祖师们的交流中我们可以发现，禅宗祖师们对‘无’的理解和融入是及其彻底和明明白白的。一点点纰漏和假悟道都逃不过他们的火眼金睛。后面我还会给大家介绍假悟道被识破的情形。
另外，‘空’的道理并不是我们想象般地难悟 － 就象朱熹所言：愚夫愚妇都能懂。六祖不就是‘愚夫’吗？字都不识。也不用去说人家修了多少世，既然有缘在这里，你又知你自己修了多少世？恐怕成就就在今世呢！对自己要有信心

牛头山法融禅师

唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。… 见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：“在此作甚么？”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人？心是何物？”师无对，便起作礼曰：“大德高栖何所？”祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”师曰：“还识道信禅师否？”祖曰：“何以问他？”师曰：“向德滋久，冀一礼谒。”祖曰：“道信禅师，贫道是也。”师曰：“因何降此？”祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”师指后面曰：“别有小庵。”遂引祖至庵所。
【妙文】此段叙四祖前来寻访法融，令其开悟

绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰：“犹有这个在。”祖曰：“这个是甚么？”师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹之竦然。祖曰：“犹有这个在。”师未晓，乃稽首请说真要。
【妙文】法融见四祖道融害怕虎狼（当然是假装的），疑虑四祖心中有物（恐怖），却又不是很明朗，因为此时他还未悟道。而道融却在法融所坐的石头上写个‘佛’字，把法融惊恐得不得了。把佛垫在自己的屁股底下，那可是大恶不赦的啊。这就说明，心中有佛，竟然导致惊恐，所以说佛亦是魔。只有佛魔两除，才见真佛。

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【妙文】《金刚经》说：法尚应舍，何况非法。又说：以音声求我，以色相求我，是人（这个人）行邪道（走歪了），不得见如来。
为什么会有《五灯会元》、《指月录》这样的书来记录禅宗祖师们如何悟道呢？明明知道一切都空，干吗多事？不就是为了向后世之人说明祖师们的所得（所悟出的）与释迦牟尼佛所得一样吗？这里所谓的‘所得’即是‘无所得’，难道不恰恰好与《金刚经》相契吗？