是想说明念头的速度比较慢?还是想说下意识的速度比较快?

经论中说,不管是意识明显的分别,还是禅观分明的有分心迅速迁变的心路历程,和惑业烦恼等有密切关系. 观察这些意识意门的详细过程,是很难的.如实地观察,可以破除无明我执. 你不是对唯识学感兴趣吗? 唯识学就包括这些的详细辨别.

干吗不虚心点静下心来学习? 你帖子里面说的这些,粗泛,茫茫然.可能你觉得在表达别人没发现的东西,其实你说的那些太粗糙了,没什么价值.

大体意思是：（多么熟悉的声音，一直陪伴我多少年。），从来没有想起过（可以理解为空），从来没有忘记过（可以理解为有）。-------酒干尚买无。

假设当时你闭上眼睛“哐当”一声对面来的车出了车祸，能想起啥？
假设现在你想象一下“哐当”一声自己坐的车出了车祸，能想起啥？

假设当时你闭上眼睛“哐当”一声对面来的车出了车祸，能想起啥？
假设现在你想象一下“哐当”一声自己坐的车出了车祸，能想起啥

======假设我闭上眼，“哐当”一声对面来的车出了车祸。我首先是睁开眼，假如我睁开眼，我不许要想，看已看到的时，做自己该做的事。假如我不睁眼，也许我当时不知有车祸发生，我更不用想。
假如我坐的车，出了车祸，我还有工夫想吗？
=======一切的假设都是虚构，是个空。但我们从假设中走不出，一切的假设又起了真的作用。关键是我们怎么看待，怎么理解？你说对吗？

假设出了车祸，人半死不活的。那时候你也好别人也好，怎么空呢？
如果你能很好地解决这个问题，你大概可以做个心理辅导义工了。

假设一个人真的在忙========有两个人在说这个人，一个说他现在忙的要命，什么也不想，可能心中是一种空。另一个说他现在忙的要命，是实。假设我们细细的想一想，这二人说的都对，只是站的角度不一，一个说心，一个说身。

假设一个人没饭吃，连续饿了N天肚子，肚子里是空。
假设一个人吃饱了饭，再连续吃上N碗，肚子里是实。

这样不管肚子是空还是实，都苦得很呢。
实饱饭也要适量，空肚子也要适当。

蒙兄的空和实，是什么情况呢？呵呵。

我在想，假如一个人真的挨饿几天，是有原因的，一个人吃饱了还想吃，更有原因。
我们不能停留在我们自己的怎么认为中，而是处身想一想当事人的真实想法。
我记得，最近有这样一个新闻，是煤矿工人被困矿井底的事。我在想，被困的矿工在井底，想的并不是饿，而是求生的愿望。而在井上营救的人员，暂时几天忘记也忘记了饿。
假如一个人云贫困而一直吃不上饭的人，挨饿几天后，给他上一桌山珍海味，即使他吃饱了，他还要在多吃一点，撑的上，他决的是一种幸福。
实际上，不同的意见，站在不同的角度，都是对的，即使一个正确的道理，把它放在不适合的地方，这个道理也就不对了。======佛法是静止不动的，而人心却是活的，假如人法归一，则是妙法，假如人看重法，则是佛法。我在想，世间有一模一样的道理，人却不能做一模一样的事。

无论fisher兄东说，无论fisher兄西说，蒙山兄都会说“空”，换句话说也可以是“有”，无论是空有，还是有空，关键是我们站的角度不同。^_^

那个令蒙兄感受最深的“从来没有想起过，从来没有忘记过”。是不是众生本自具足的如来藏呀？

空有的两边不著，绝对相对的两边不著，见性不著，渐能空相，却也不能兜着圈子着了那个空妄。由是心地清静，而信、而解、而行。

念佛念佛：南无阿弥陀佛！南无文殊师利菩萨！

蒙兄的那个“从来没有想起过，从来没有忘记过”，他是分开来认为的，是“空”和“有”。两个加在一起，或许、可能接近如来藏。^_^

由是心地清静，而信、而解、而行------引谛闲法师在《大乘止观述记》中的一段

“大乘者，即吾人本有一念之心。本书中名为自性清净心。其义甚博，须分二科释之。先分释。次合释。分释者，先大后乘。大者何？绝对无外之义。吾人现前一念介尔之心，绝诸对待。无内无外。所谓无前后。无方隅。竖穷三际。横□十方。具足体相用三大。三大者。随缘不变，体即真如。是为体大。全妄即真之心体，具足过恒河沙称性功德。在凡不减。在圣不增。是为相大。即此一念心性之体相，不变随缘。能出生十法界因果。达此十界因果，缘生无性，便能翻染成净。是为用大。一心具此三大，故称为大也。言大者。绝待无外。是真大。非对小说大之妄大也。原无先后。是本大。非先小后大之伪大也。又此体相用三大，非一非三。即三即一。体外无别相用，体绝待也。如湿性之外，无别水波。相外无别体用，相绝待也。如水外无别波与湿性。用外无别体相，用绝待也。如波外无别湿性与水。此现前一念之心，具此三绝待之义。以绝待故，假名为大耳。各人闻此法门。须将一切念头放下，向自己本性上体会。果能一念不生，方领悟得大字之义。方为不负己灵也。切要切要。乘者，车也。约喻为名。运载为义。现前一念之心，随缘不变。全妄即真。法尔能运载吾人出生死路。入涅槃城。自利利他，永无休息。故以乘喻之。乘义可分为三。所谓理乘，随乘，得乘是也。体大即理乘。亘古亘今，常不变故。相大即随乘。不脱不离，恒相应故。用大即得乘。如轮王七宝，自在成就故。又约性德以明，则体相用三大，总名理乘。无二体故。照性成修，约修时以明三大，则总名随乘。顺法性故。从因克果，约果时以明三大，则总名得乘。极自在故。性修因果，唯是一心。故取喻车乘，名之为乘也。分释竟。合释者，因心性有染净迷悟，故有十法界之差别不同。试以人法界说。起见思惑，造十恶业，运入三恶道。是为跛驴坏乘。畏三涂苦，持五戒，修十善，或修三界禅定，能运载至三善道。名为人天乘。若知三界火宅，无一可乐，修出世戒定慧，了脱生死。是声闻乘。能运载至小涅槃城。法华经喻为羊车。了达十二因缘无性，当体即空，永息惑业苦轮，是缘觉乘。能运载至中涅槃城。经中喻为鹿车。具大悲心，发四宏誓，自利利他，同出苦轮。是名菩萨乘。便能运载至于大涅槃城。经中喻为牛车。如了达一念心性，体即真如。随顺不生不灭之体。由名字入观行，而相似，而分证，而究竟，直运载而至于佛地。是名佛乘。经中喻为大白牛车。”

准此，如能首先解悟不生不灭、不增不减、不垢不净的一念心性，了达十界因果，缘起性空，亦是假中，由此精进修行，便能不走弯路，翻染成净。

念佛很不错的，我觉得最大的好处是随时可以提起。我如果专心念一段时间，就会有善境界，可是一直专心，就不是那么容易了，所以进步就很慢了...

南无释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无文殊师利菩萨！

我认为这四句，是一个过程。我们学佛，先要有一颗清净心，在生正信。‘而解’是正确的趣解佛意。‘而行’是人法两空（也可以理解为人法归一，做事自己不固执，而又不执着于佛法，有正确的意见），力行正法。
比如====假如一个人不能正确的趣解佛意，那么也就根本谈不上‘而行’。

如果执着着空 那空就是有 无执才是真空