【四暴流】
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p0406
瑜伽八十九卷十页云：复次,欲贪嗔等欲界所系烦恼。行者欲界所系上品烦恼未断未知,名欲暴流，有、见、无明三种暴流，如其所应，当知亦尔。谓于欲界未得离欲，除诸外道，名欲暴流；已得离欲，名有暴流；若诸外道从多论门，当知有余二种暴流。谓诸恶见略摄为一，名见暴流。恶见因缘略摄为一，说名第四无明暴流。
二解 大毗婆沙论四十八卷一页云：有四瀑流，谓欲瀑流，有瀑流，见瀑流，无明瀑流。问：此四瀑流以何为自性？答：以百八事为自性。谓欲瀑流以欲界二十九事为自性，即贪五、嗔五、慢五、疑四、缠十。有瀑流以色、无色界二十八事为自性，即贪十、慢十、疑八。见瀑流以三界三十六事为自性，即欲、色、无色界各十二见。无明瀑流以三界十五事为自性，即欲、色、无色界各五部无明，由此四瀑流以百八事为自性。已说自性，所以今当说。问：何故名瀑流？瀑流是何义：答：漂激义，腾注义，坠溺义，是瀑流义。漂激义是瀑流义者，谓诸烦恼等漂激有情，令于诸界、诸趣、诸生生死流转。腾注义是瀑流义者，谓诸烦恼等腾注有情，令于诸界、诸趣、诸生生死流转。坠溺义是瀑流义者，谓诸烦恼等坠溺有情，令于诸界、诸趣、诸生生死流转。
三解 集异门论八卷五页云：四瀑流者，一、欲瀑流，二、有瀑流，三、见瀑流，四、无明瀑流。云何欲瀑流？答：除欲界系诸见无明，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是名欲瀑流。云何有瀑流？答：除色、无色界系诸见无明，诸余色、无色界系结缚随眠随烦恼缠，是名有瀑流。云何见瀑流？答：谓五见，一、有身见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取。如是五见，名见瀑流。云何无明瀑流？答：三界无智，是名无明瀑流
四解 入阿毗达磨论上十六页云：瀑流有四，谓欲、有、见、无明瀑流。欲漏中除见，名欲瀑流，有二十九物。有漏中除见，名有瀑流，有三十物。三界诸见，名见瀑流，有三十六物。三界相应不共无明，名无明瀑流，有十五物。漂夺一切有情胜事，故名瀑流，如水瀑流。
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FROM:【法相辞典】

【四身系】
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p0405
大毗婆沙论四十八卷七页云：有四身系，谓贪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、此实执身系。问：此四身系以何为自性？答：以二十八事为自性。谓贪欲、嗔恚身系，各欲界五部为十事。戒禁取身系，三界各二部为六事。此实执身系，三界各四部为十二事。由此四身系，以二十八事为自性。已说自性，所以今当说。问：何故名身系？身系是何义？答：缚身义、结生义是身系义。缚身义是身系义者，谓此四种于生死中缚有情身，等缚遍缚。如集异门说：贪欲身系未断，未遍知故。于彼彼身、彼彼形、彼彼所得自体，为因、为缘、为缚、为等缚、为遍缚、为结相续。如结鬘师或彼弟子，取种种花，集置一处，以缕结作种种花鬘。缕与花鬘，为因、为缘、为缚、为等缚、为遍缚、为结相续。余三身系，广说亦尔。结生义是身系义者，如契经说：三事合故，得入母胎。一者父母俱有染心，二者其母无病值时，三者健达缚正现在前。尔时健达缚、爱恚二心展转现在前方，得结生故。结生义是身系义，如彼广说。
二解 集异门论八卷六页云：四身系者，一、贪身系，二、嗔身系，三、戒禁取身系，四、此实执取身系。云何贪身系？答：贪者，谓于欲境诸贪等贪，广说乃至贪类贪生，是名为贪。身系者，谓此贪未断未遍知，于彼彼有情、彼彼身、彼彼聚、彼彼所得，自体为因为缘，系、等系、各别系，相连相续，方得久住。如巧鬘师或彼弟子，聚花置前，以长缕结作种种鬘，此花用缕为因为缘结等。结，各别结，相连相续，方得成鬘。此贪亦尔，未断未遍知，于彼彼有情、彼彼身、彼彼聚、彼彼所得，自体为因为缘，系、等系、各别系，相连相续，乃得久住，是名身系。云何嗔身系？答：嗔者，谓于有情欲为损害，广说乃至现为过患，是名为嗔。身系者如前说。云何戒禁取身系？答：戒禁取及身系，俱如前说。云何此实执取身系？答：此实执取者，谓或有执我及世间常，此实余痴妄；或复有执我及世间无常，此实余痴妄；或复有执我及世间亦常亦无常，此实余痴妄；或复有执我及世间非常非无常，此实余痴妄；或复有执我及世间有边，此实余痴妄；或复有执我及世间无边，此实余痴妄；或复有执我及世间亦有边亦无边，此实余痴妄；或复有执我及世间非有边非无边，此实余痴妄；或复有执命者即身，此实余痴妄；或复有执命者异身，此实余痴妄；或复有执如来死后有，此实余痴妄；或复有执如来死后非有，此实余痴妄；或复有执如来死后亦有亦非有，此实余痴妄；或复有执如来死后非有非非有，此实余痴妄。如是等名此实执取身系者，谓此实执取未断未遍知于彼彼有情等。如前广说，是名身系。
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FROM:【法相辞典】

我们不能着重一种说法，如瞎子摸象-----多多益善。

在前几天，我看了几天唯识方面的一本经卷，我读后的感受是：金刚象古文，回味无穷，唯识象现在文，直接明了。
我觉得瀑流说法，与唯识相似，直接明了的不让人思考。我理解的瀑流是我们的心念一个接一个.快的如同一体,比如我们的现在家用的吊扇,速度快的,就象没有在转.
在金刚中,没有瀑流一说,却含有瀑流的境界,仅一句护善念到无所住,包含一切.

“深深中观见，广大瑜伽行。”

实际传承弥勒唯识学并广大弘扬的无著菩萨，以本尊相应而修瑜伽，求见弥勒。此中“瑜伽”，是上师相应义。

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http://www.bfnn.org/bookgb/books/0544.htm

此外要想修本尊法有所验相也需具备为利有情的大悲心，比如，无著论师在鸡足山苦修十二年，一无所获，未能亲见其本尊弥勒菩萨，气馁下山，于中途看见一母狗，二足皆跛，腹上遍满小虫，痛苦不堪。无著菩萨因此生起极难忍猛利大悲，用手去除虫又恐将其杀死，乃不顾狗身烂坏、脓液熏人，闭目伸舌，欲以舌去添掉诸虫。然舌触到的却是地面，睁开双眼，狗身已不现，而出现在面前的却是光明赫弈的本尊弥勒菩萨，无著菩萨悲喜交加，请问弥勒菩萨为何不垂慈悲，十二年中不现真身。弥勒菩萨答言：‘非不现身，实我与你从未分离，只因你业障太深，故不能见。你十二年苦修，业障略薄，今见我幻化之母狗而生起大悲，业障净除无余，故能真实亲见我身。’


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http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&om=1509&ot=3

“忆念宿世，一般来说只有具足宿命通的人才能做到，或通过圣者加持而暂时得到，如《百业经》中记载着有人在目犍连尊者前闻法而了知自身前世为母狗等。但现在各地也有不少人能回忆前世，前两年，有一名叫印亮的比丘尼，曾两次来过学院参学，她小时候经常梦见自己是一只鸭子。于中央美术学院毕业后，一次她到广东去拜见本焕禅师，在虔诚顶礼时，前世的情景突然历历在目，她不由得痛哭一场，并很快在禅师座下出家受戒。原来，本焕禅师在文革期间，曾分派为集体放鸭喂鸡，禅师每天都为自己所喂的鸡鸭念三皈依等各种经咒回向，而印亮比丘尼前生就是其中受到了法恩的一员，她至今都保持着前世的这一段记忆（欲知其详者可问她本人）。大家都应祈求上师三宝加持，让自己生生世世都能具有回忆宿世的能力，同时也应随菩萨为天下所有众生回向加持，愿他们皆能回忆宿世。如果愿力成熟，那这个世间绝不可能象现在一样乱糟糟了。”

在佛教，不论任何宗与派，查询起前身，都会追寻到一个佛法。不论任何经卷，可能都能在金刚经中找到影子。

:(

我们在读经时，一定先明白此经主要想说什么？才容易理解，假如我们站在一个角度看待所有的问题，我们理解起来，也就困难的多。我记得去年丛柏庵，没有见到师傅，教里面的小居士说了我一顿，他他说学佛，先读地藏经，不能读金刚经。当时我笑了一笑说说几句话，连小居士气的不轻，与我说三道四。在我几个月前，妻子在上香时，我看了一遍地藏经，我们才明白读经先度地藏经的道理。从第一个角度讲，地藏经是一部孝经，他向我们展示这样一个道理。一个人 先孝父母，父母恩重大于山，假如一个人不为父母，只想自己，即使出家，也系心怀众生，我才感受到电视上常听到‘你尘缘未了’的一句话。
假如我们看地藏，站在金刚的角度，我们将会迷失自己。读不同的经，站在不同的角度读，才明白经的真正含义。我记得前几天我在莲舟曾发了这样个帖子，大体的意思：佛舍身就众生，将因出下面几个不是问题的问题，一是：佛菩萨不爱护自己的身体是一罪，二是：由于佛菩萨的善心，被救的众生，因吃佛肉，喝佛血，又引出两个问题，等等。其实这是一个简单的问题，假如我们执着，较真，这也许是一个死胡同。
===========我觉得这不是什么问题，假如有这样的疑问，而是我们始终站在一个角度而造成的，不同的经卷有不同的说法，假如我们执着一，将会丢失二三四等。