象苦恼逼近的时候如何运用佛法呢？话说菩萨畏因众生畏果，不过各位师兄是如何将佛法运用在接受痛苦的事上呢？希望各抒己见，有切身体会的更好
苦恼的事很多，大致包括身心两方面，其中关系如何，有见识的师兄不妨说说

个人觉得,如是因如是果,知道了因缘,也就知道了苦乐,苦因生苦果.豁然开朗,理得则心安.

当然也有心不安乐的，呵呵，不过多数能心安理得还是在身安乐的时候，假设身受痛苦的时候，这时候该怎么对待这个苦呢？忏悔业障对当时来说似乎是远水来救近火，是否还能先在近处找点水来清凉一下？

华严经净行品 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=3190&ot=12

华严经净行品浅释
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=wise&rn=&on=2069&om=2516&ot=1

智首问举德征因
文殊答标德显因
有十一愿明在家时愿
有十五愿明出家戒时愿
有七愿就坐禅观时愿
有六愿将行披挂时愿
有七愿澡漱盥洗时愿
有五十五愿乞食行道时愿
有二十二愿到城乞食时愿
有五愿明还归洗浴时愿
有十愿明习诵旋礼时愿
有三愿明寤寐安息时愿
总结

能发愿心朝了善道未尝不是熄心中的苦，但感觉仅是一方面，不知道定力深的人对身体上的痛苦的感受是否与定力浅的有差别？

重要的是,如佛所说不受第二支箭之苦,在感受痛苦时安住正念.

给师兄讲个我以前一直很困惑的事情:

有位大德说,我给你们的临终教导是无悔.我就一直很奇怪,临终时怎么能"不忏悔"呢,这不是"临死不改"吗?这个事情把我困惑住了.

后来才知道佛法当中有一叫做"掉悔\疑悔"的五根本烦恼之一（痴心所？）.临终的时候,如果对自己一生所坚持的正确信念等产生了怀疑，或者过分停滞在自己做作的恶事上,比如怀疑"死后会断灭吧","我死后大概无依无靠,好恐怖啊","完了我要下地狱了","惨了,坏事做这么多,再做那么些好事大概也是白做了吧"等等。

所谓“临终无悔”是指“临终不掉悔/不疑悔”。

师兄你说，对“业果、三宝”的疑悔，不是时常煎熬着我们吗？
当下，就是临终！

“修習止觀坐禪法要(一曰童蒙止觀亦名小止觀)
天台山修禪寺沙門智顗述

諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教
。。。”


智者大师最后说：

“誓願所行者須除三障五蓋。如或不除雖勤用功終無所益

修習止觀坐禪法要(終)
”

五盖，五根本烦恼，就包括掉悔盖。
师兄仔细看“棄蓋第三”。

智者大师门下一蠢牛，向您推荐。

http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=951&ot=1

我就是欠缺止观的落实了，感觉很多时候佛法能落实到身体力行上，心上的烦恼时常还是会起而不能制服，都是止观方面的欠缺，以前虽然看过一些关于修定的书，毕竟还是陌生感强，希望听听有经验的说法，并前帖一起师兄前帖所说掉悔、疑悔的问题要怎么消除呢？感觉很有道理，那么临终的一念和业力强弱的关系希望师兄尽说所知，现在我感觉很多时候都会存有疑心，虽然是一闪而过，还有对因果的信心似乎只停留在认知上，观念里还谈不上，或许这个问题还是普遍的，师兄对此有什么看法？就象师兄说的“对“业果、三宝”的疑悔，不是时常煎熬着我们吗？”，希望我没理解错
当下就是临终这话很实在，那试想现在就是死期的话不知道我们要怎么有把握才了却生死，这对很多人，特别是临终的来说确实是大问题

至于禅修（从 調和第四 开始，就是讲具体禅修的），找我肯定没戏。我只能讲讲自己关于烦恼、疑惑的感受，也大概就是此论之前面三节。

徒有其表，心行跟不上。这大概是你我都容易有的通病。佛法本是降服无明烦恼的，如果常“身体力行”佛法，却仍然烦恼不少、感受不到佛法灌沐的清凉，那我想，大概我们身体力行的恐怕只是影子佛法，或者说我们是在带有迷惑来学习被我们改编过的佛法。

我个人的体会，就拿这个上面帖子而言，那里面很明确地写着“师兄仔细看“棄蓋第三””，当然，有繁体字。如果我们在学习佛法的时候心行足够专心致志，就可以看到这第三节的题目“弃盖第三”就是“捐弃、舍弃 五种根本烦恼盖 的意义、过程、方法”。师兄，很明确的，此论的第三节就是谈什么是五根本烦恼盖，如何捐舍五种根本烦恼，捐弃五种根本烦恼后：“除此五蓋。其心安隱清涼快樂。” 或许慕兄并没有仔细阅读小止观一文的这个章节；大概心中觉得对止观缺乏认识，茫然不知如何入手，就没看到。有个细节值得重视：正是这种茫然感让人忽视了这个重要标题“弃盖”本来明确无误提供的信息。似乎得来全不费功夫的“答案”，为何慕兄却当面错过如同无睹呢？这大概就是我们缺乏足够细致的心行所导致的。而这种茫然感是什么？正是无明烦恼。被我们的无明烦恼改编过后，能清凉身心的佛法在我们面前以被漠视的方式错过了。

“耳不闻，覆器之过；意不净，垢器之过；念不持，漏器之过”，这是著名的“三过”。从上面那个段落的分析可见，大概三过都犯了一遍。

以我所看，很不幸，童蒙止观的陈意，对你我来说，也显不契。为何？我们缺乏入道的必要基础。童蒙止观开篇即是“夫發心起行欲修止觀者。要先外具五緣”“第一持戒清淨 第二衣食具足 第三得閑居靜處 第四息諸緣務 第五近善知識”（师兄仔细看原文，可以看到“具緣第一”，这五个基本条件你我就难具备）。不过别急，下面有个办法。：）

“具緣第一　訶欲第二　棄蓋第三　調和第四　方便第五　正修第六　善發第七　覺魔第八　治病第九　證果第十” 是论者所立的次第，包含基本条件、净治障碍等前行，加行、正行乃至证果。

至于对业果的信受，慕兄仔细看四部止观（恐怕需要好几年的阅读），如果有机会加以实践，真是非常随喜呢。茫然感去除的时候，修法略有上进的时候，这些慢慢就不是问题了。为什么？你还记得上面第一段的讨论吗？疑惑只是一种盖。：）

引一段结言：
====================================
故般舟三昧經中偈云
　諸佛從心得解脫　　心者清淨名無垢
　五道鮮潔不受色　　有學此者成大道
====================================


所谓五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。

童蒙止观，其实也是如此按照五道的渐次增进而安排的次第，所以别小看它。

呵呵，慕兄这回有没有忽视五道的第一个次第？资粮道！我们需要好好净障集资，做好减法，也做好加法。这样，“外具五緣”就会慢慢实现，或许需要多生多劫哦。但是按照前贤大师们的足迹去走，我们一定会少走不少弯路。呵呵

多谢师兄提醒，以后看书我会诚敬存心，不敢怠慢。

所以胖子让自己时时记着“诸恶莫作，众善奉行”。

希望慕圣兄牙病早愈！

牙齿疼的问题倒差不多解决了，只是生死问题还挺难缠，呵呵

苦恼来时让他苦，细细看他能苦到何时何处。哈哈，原来也是过眼事。噢，这就是空。病痛来时细细看，痛无常痛病无常病。噢，这又是空。哈哈.....无常是空。