“倘若夏老黄老，再多住世二三百年，没准要把说过的话，一把火烧绝，谁引他们的话，就跟谁急。”这话说得幽默。
“倘若夏老黄老，再多住世二三十年，没准又转修密法或禅宗什么的。反过来对净宗诋毁几句。” 不过，黄老可是“不仅虔修净业，而且曾参禅开悟，又多年修密法，为红教诺那活佛和白教贡噶活佛的传人，有成就，具金刚阿阇黎资格。”的人哦。
http://www.ebud.cn/book/book/readari.asp?no=43517

嘻嘻，还正应了我之前的评论。
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&on=2690&om=3274&ot=5

无稽之谈，荒诞不经，那篇文章的作者对佛教，对大乘佛教，对净土法门的认识还很浅薄，就这种水平，还谈什么结生与死灭的生灭介入关系，还对由禅入净的净土祖师们、玄奘大师、李元松先生妄加评议，呵呵，使我不由想起了庄子秋水里河伯与北海若之间的对话。

您这个贴既没有摆出事实，也没有经过缜密的分析，只凭自己主观情绪就笼统、空泛的评议别人“无稽之谈，荒诞不经”、“浅薄”。——这就是您的评论水平呀？网路上这样的评论我见得太多了，您也没有什么独到之外。倒是那两位前辈，对佛教教理有全面的了解，对根本佛教有较为深入的研究，讨论中就事论事，令我由衷的敬佩。

只是你看不出来而已，也许他们的说法符合你的口味，但符合你口味的东西不见得就是正确的东西。就像上回谈到大爱道比丘尼，谈到女人四十八态，你觉得这里面有性别歧视的嫌疑，你干脆就连这部佛经都要否定了，不相信那部经是佛说的，怀疑这部经是后人杜撰的，呵呵，闻道百，以为莫己若者，汝之谓也。也许你自己没感觉，一些四八特征在你身上表现得挺明显的，嘻嘻。

我可以用同样的话回敬您，您这里所说的话没有任何实质意义。

原因：使用不雅言辞，违背道德文明。

附：《论坛使用规则》
http://fahua.com/wiseforum/html/Specification.htm

原因：使用不雅言辞，违背道德文明。

附：《论坛使用规则》
http://fahua.com/wiseforum/html/Specification.htm

各自遵守版规

如果您承认自己“不具备法眼”，那么请不要扼杀不同的观点，更不要对那些佛法理解不深的人进行洗脑。
像《苦行头陀墓林僧笔记本》那种“描写种种拜佛和九死一生的经历，编造菩萨送饭、拉车、示梦等种种神话。歪曲和破坏佛法、宣传异端邪说和封建迷信”贴子不仅不被删除，反被您认为“真是值得赞叹！至诚顶礼”云云；我所表达的观点，无论对错都没有您所赞叹的贴子危害大。

原因：使用不雅言辞，违背道德文明。

附：《论坛使用规则》
http://fahua.com/wiseforum/html/Specification.htm

可能我没说清楚,我指的是我所发帖上面的两个帖子.
这两个帖子是没有意义的.

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以下部分内容已经删除

当初稀里糊涂的下载了“苦行头陀墓林僧笔记本”整个论题组，直到现在都没兴趣读；后来一次偶然机会上某个论坛刚好看到宗教委员会全面查封〈笔记本〉的通知，也就顺便下载了。本来这些东西与我毫无关系，如今却成了对付您的“铁证”。在发上一贴前，我特意搜索过编号为“1983”的论题组，证实您已把自己那时的发言删除，但那个对〈笔记本〉提出质疑的跟贴也不见了，整个论题只剩下主贴及一句“顶礼和尚大行”的跟贴。
举出这么一个事例，本意不在评定谁对谁错。事实上我可以在当前页面再找出类似的几个有待商榷的贴子，但考虑到这个事例最典型，举一个已足够说明问题。
透过这样的事例，我想到的是执法尺度。人与人之间相互赞扬相互吹捧或相互抵毁相互攻击不是稀奇事；每个人有权表达自己的“观感”，有权选择自己的信仰。版主当然可以以自己的“观感”和“信仰”来删留别人贴子，而这种情况在网路上也并不少见，只是“版主不是圣人”，“不具备法眼”，“执法尺度”既宽松又主观，“择法”依靠“世间意识心”及“世智辩聪”而已。本来，个人表达一下自己的观点，对错都没多大关系的。可偏偏就有那么一撮人，喜欢以得道者自居，在别人不相信他那一套时，大肆指派他人是邪魔外道、肆意诅咒别人下地狱；或者辩论中理亏词穷时，一副俯瞰的姿势不屑地指责别人不过是“世间意识心”下的“世智辩聪”，破坏了正常平等的交流与讨论。

如果个人有错,各自纠正就是.
所提到的具体事情,在网下我也和一些师兄讨论过.
不恶捧,也不恶批,是我对此类事所持的具体态度.

作为版务如果有错,当然也要纠错.
你所提到的表示质疑的帖子(可能好包含一个反质疑的帖子),确实可能是我删的.这些都是没什么必要回避的.

回到两位上面的帖子,片上兄作为版主在遇到不雅之语时应该执行版规.
这样做才是最应理的.我的话,应该是说清楚了.

撇开不雅之辞,其实我能容忍两位对话题本身的激烈辩论,但既然主要发生在两位之间,又何不私下交流呢.这么言辞激烈的辩论在私下的交流中,如果双方有互谅,也许不会有什么不良后果.但是师兄这毕竟是在公共论坛啊,注意一些公共的接受程度岂不是更好.

这类话题,参与的个人也许有足够的承受力.而且谁会出于恶意呢?相信没谁会有,争论之余理解各自的立场取长补短,大概也只能如此吧.

盐巴制造的新规则，不是权威的，但也有一些道理。
曾经的裁判规则是，“谁先上火，算谁输”，规则不错，只是不太好执行。因为需要猜测，准确性就打了折扣。
新裁判规则是，“谁先沉默，算谁赢”。
新规则会不会便宜了理屈词穷者？末学初步推敲了一下，可能性非常小。
因为构成语言的词汇和句子，内涵外延，都可以适当调整，可以使讨论一直持续下去。
如此一来，沉默，涵养很高的可能性巨大，理屈词穷的可能性巨小，而且一目了然。
“谁先沉默，算谁赢”，是一个好规则。

十方婆伽梵，住真实慧。开化显示真实之际，「欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花，希有出现」。今者难逢能逢，难闻能闻，而不信受，辜负佛恩，故云「为失大利」也。况此净土法门，一乘愿海，六字洪名，信愿持名，迳登不退。是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。于此不信，永失大利。如《千手经》云：「若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。」是明疑惑「为大损害」之义。

反之，则如《十往生经》曰：「若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经。观导众生。说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。」是明信受之大利。何去何从，祈慎思之。

下复明疑谤之大害。该《十往生经》复曰：「于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。」

旁引两经，深显疑信虽只在当人一念之间，但所种祸福，悬隔天渊，历劫无尽。故云「应当明信诸佛无上智慧」。

引录于黄念祖老居士《大经解》

南无阿弥陀佛！

灵峰大师《要解》云：

或问：“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。”

答：“此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。”

夫如来者，本无去来。云何今言，佛现其前？莲池、幽溪、蕅益三大师，深明其义，语皆精妙，契佛本怀。恭录于次。

莲池《疏钞》云：「古谓佛无去来。云何有佛，现在其前？答：感应道交，不妨不来而来，无见而见。故永明谓“知幻非实，则心佛两忘。不无幻相，则不坏心佛。”又云：“法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。”此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂，众生见有去来。如镜中形，非内非外。如梦中事，不有不无。又经云：“应以佛身得度者，即现佛身而为说法。”亦此意也。是故水清则月自来，心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。」

幽溪《圆中钞》云：「凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观。既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境。或功用显著，心佛自现。亦须观空，弗生着相。今既念佛，求生极乐。临终见佛，此因妙感。复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过。」

蕅益《要解》云：「十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”亦如是；“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”亦如是；“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。」以上灵峰赞叹经文之言，亦复字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

以上三释，皆与禅净诸祖一鼻孔通气，正是从大光明藏中自然流出者也。盖自他不二，自他宛然。因自他不二，故来迎之佛即是自心之佛。复因自他宛然，故于佛实不来，人亦不去之中，宛现临终佛迎，往生极乐之事。事理圆融，自在无碍，但能仰信，获益无量。

引录于黄念祖老居士《大经解》

《佛说如来不思议秘密大乘经》
……………………………………………………………………
尔时金刚手菩萨大秘密主白佛言。世尊。如佛世尊所说法时。岂非我于如来所说。有违背耶。或随顺耶。如来所说甚深广大。如来所说甚深秘密。一切世间难信难解罔彻源底。世尊。诸如来心真实决定。我于如来所说深法。或有知解。皆是如来胜智在我身中。此非我有士夫力用。佛言秘密主。如是如是。如汝所说。所以者何。汝今当知。所有如来。安立譬喻演说诸法。而彼一切众生。皆有如来胜智在于身中。何以故。秘密主。而诸众生遍一切处。随其如来所说秘密。若不容受如来加持之力。而能随顺如来法性者。无有是处。又复于彼。如来所说秘密深法。若闻若说若有知解。皆是如来加持力故。
……………………………………………………………………


《思益梵天所问经》
……………………………………………………………………
尔时思益梵天白佛言。世尊。是文殊师利法王子在此大会而无所说。佛即告文殊师利。汝于此会所说法中可少说之。文殊师利白佛言。世尊。佛所得法宁可识不。佛言。不可识也。世尊。是法可说可演可论不。佛言。不可说。不可演。不可论。世尊。若是法不可说。不可演。不可论者。则不可示。尔时思益梵天谓文殊师利。汝不为众生演说法乎。文殊师利言。梵天。法性中有二相耶。梵天言。无也。文殊师利言。一切法不入法性耶。梵天言然。文殊师利言。若法性是不二相。一切法入法性中。云何。当为众生说法。梵天言。颇有说法亦无二耶。文殊师利言。若决定得说者听者。可有说法。亦无有二。文殊师利。如来不说法耶。文殊师利言。佛虽说法不以二相。何以故。如来性无二故。虽有所说而无二也。梵天言。若一切法无二。其谁为二。文殊师利言。凡起贪着我故分别二耳。不二者法性终不为二。虽种种分别为二。然其实际无有二相。梵天言。云何识无二法。文殊师利言。若无二可识则非无二。所以者何。无二相者不可识也。梵天。二即是识业。不可识法。佛所说也。是法不尔如所说。何以故。是法无文字故。文殊师利。佛所说法终何所至。文殊师利言。佛所说法至无所至。梵天言。佛所说法不至涅槃耶。文殊师利言。涅槃中可得至耶。梵天言。涅槃无来处。无至处。文殊师利言。如是佛所说法至无所至。梵天言。是法谁听。答言。如所说。梵天言。云何如所说。答言。如不识不闻。梵天言。谁能听如来如是法。答言。不漏六尘者。梵天言。谁能知是法。答言无识。无分别。无诤讼者。梵天言。云何比丘名多诤讼。答言。是好是恶。此名诤讼。是理是非理。此名诤讼。是垢是净。此名诤讼。是善是不善。此名诤讼。是持戒是毁戒。此名诤讼。是应作是不应作。此名诤讼。以是法得道。以是法得果。此名诤讼。梵天。若于法中有高下心贪着取受。皆是诤讼。佛所说法无有诤讼。梵天。乐戏论者无不诤讼。乐诤讼者无沙门法。乐沙门法者。无有妄想贪着。梵天言。云何比丘随佛语随佛教。答言。若比丘称赞毁辱其心不动。是名随佛教。若比丘不随文字语言。是名随佛语。又比丘灭一切诸相。是名随佛教。不违于义。是名随佛语。若比丘守护于法。是名随佛教。不违佛语。是名随佛语。梵天言。云何比丘能守护法。答言。若比丘不逆平等。不坏法性。是名能守护法。梵天言。云何比丘亲近于佛。答言。若比丘于诸法中。不见有法若近若远。是名亲近于佛。
……………………………………………………………………………………

《金刚经》云：「应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」

灵峰大师《破空论》释曰：「以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等……而众生住于相故，妄自计果计因，观大观小。若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相，更无小空异大空故。无相之福，其福乃大。」又《金刚经》曰：「若心取相，即为着我、人、众生、寿者。」又云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」上引《金刚般若》皆表取相分别之失。故经云「求出轮回，终不能得」也。


《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」又：「离一切诸相，即名诸佛。」皆彰此「无相智慧」。经云「若以无相智慧，植众德本」，乃至「永得解脱」。即《金刚经》中「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提」之妙旨。

《破空论》释曰：「盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提也。」两经相较，今经中「无相智慧」，「远离分别」，即如彼经「无我、无人、无众生、无寿者」。「植众德本」，「求生净刹，趣佛菩提」，即如彼经中「修一切善法」。又「当生佛刹，永得解脱」，即如彼经之「即得阿耨多罗三藐三菩提」。

夫净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧。如《金刚经》云：「闻是章句，乃至一念生净信者……是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。」又「其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」《破空论》释曰：「设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。」可证能信之妙德，举体即是无相智慧。盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门。若人于此法能生实信，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，当知其人，亦必超情离见，与无相智慧相契。是故经中《独留此经品》曰：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」前云「取相分别」，虽种大福田，「求出轮回，终不能得」。是乃取相之过也。今云「若以无相智慧，植众德本」，「当生佛刹，永得解脱」。是乃离相求生之功也。或入三辈，或堕疑城，关键所在，已昭然若揭矣。「身心清净，远离分别」者，盖无相智慧，即万法一如，染净平等，故身心清净。一切皆如，故离分别。再者念佛「都摄六根，净念相继」。都摄六根，故身心清净。净念相继，自然远离分别。

或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别。《妙宗钞》答曰：「取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。」盖舍之若极，则万缘放下，六根寂静。取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异于不取不舍，故云：「亦非异辙」。又《弥陀要解》答曰：「设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。」如是妙谛，实非情见所能及。

「求生净刹」者，至心信乐，愿生彼国也。如是求生，是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海。亦即摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念心中。是故十念必生，有愿必满。「趣佛菩提」，因中即发菩提心也。果上则是必补佛位，究竟菩提也。以上六句即是今经之宗。发菩提心，一向专念。如宗而修，故「当生佛刹，永得解脱」也。

黄念老云：禅就是净，就是密。《金刚经》和《阿弥陀经》哪里又有矛盾呢？