请仰信圣智 | 论组3301-9 | 法华论坛·2003~2006

南无阿弥陀佛！

情见 2005.7.21 11:32:59

在末法时期亿万人修行难得有一两个成就，唯以净土得渡生死。

其实无论在正法还是末法，净土法门都是最殊胜的，只是人们不肯相信罢了。

无念 2005.7.21 17:46:35

我不懂佛法，只是闲聊一下自己的感觉，错了，敬请指教，谢谢。
在末法时期亿万人修行难得有一两个成就，唯以净土得渡生死。我相信这句是正确的，但是关键是我们怎么理解？
我在想，净土等于净土法门吗？-----法无二法，佛法是平等的，我们不论修什么法门，我们心中有了净土，我们就得度生死，我在次说句不该说的话，一个人身在净土法门，而心无净土，会怎么样的。
我们修习佛法，法门并不重要，重要的是选择适合自己的法门。

:缮:

蒙山城 2005.7.21 18:19:30

《华严》《法华》均圆顿称性之教。但其归趣，却在本经。蕅益大师赞本经云：「绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」是故本经称为称性之极谈也。

又日道隐于所着《无量寿经甄解》中曰：「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修。其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祗因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。」

盖谓《华严》《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归。

《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。

《大势至圆通章》曰「净念相继」「自得心开」，即凡夫心，开佛知见。至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。

引录于黄念祖老居士-《大经解》

情见 2005.7.22 16:38:59

法法圆顿，本无高下。但是心粗智劣者，饥遇王膳，而不能餐。
我们修习佛法，选择法门也是重要的一环，喜小法者，进入大乘门，听大法，会心起惑的。而喜大乘者，进入小法门，听小法，会加慢自己修行的步伐。

:缮:

蒙山城 2005.7.23 6:49:32

以前普通佛教徒少有可能花几年阅读大藏.现在不同了.
在大集经中原话是没有的.师兄仔细查查.

电脑多查几部大藏就可以比较出来下面帖子所引说法的可信程度
http://www.netsh.com.cn/wwwboardm/962/12/42283.html

恢复事情的本来面目，其实是对净宗祖师的尊重。

jk 2005.7.21 19:08:59

《华严经》明,十地菩萨，地地不离念佛。

《观佛三昧经》云：「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」又「佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」

又《安乐集》曰：「或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。」

情见 2005.7.22 9:39:15


		请仰信圣智
		南无阿弥陀佛！情见 2005.7.21 11:32:59
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		释迦牟尼佛已经为我们下了定论.
		在末法时期亿万人修行难得有一两个成就，唯以净土得渡生死。其实无论在正法还是末法，净土法门都是最殊胜的，只是人们不肯相信罢了。无念 2005.7.21 17:46:35
		(3301-12) 显示次数：7772(7181+591)


		闲聊：净土
		我不懂佛法，只是闲聊一下自己的感觉，错了，敬请指教，谢谢。在末法时期亿万人修行难得有一两个成就，唯以净土得渡生死。我相信这句是正确的，但是关键是我们怎么理解？我在想，净土等于净土法门吗？-----法无二法，佛法是平等的，我们不论修什么法门，我们心中有了净土，我们就得度生死，我在次说句不该说的话，一个人身在净土法门，而心无净土，会怎么样的。我们修习佛法，法门并不重要，重要的是选择适合自己的法门。 :缮: 蒙山城 2005.7.21 18:19:30
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		法法圆顿，本无高下
		《华严》《法华》均圆顿称性之教。但其归趣，却在本经。蕅益大师赞本经云：「绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」是故本经称为称性之极谈也。又日道隐于所着《无量寿经甄解》中曰：「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修。其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祗因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。」盖谓《华严》《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归。《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。《大势至圆通章》曰「净念相继」「自得心开」，即凡夫心，开佛知见。至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。引录于黄念祖老居士-《大经解》情见 2005.7.22 16:38:59
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		法无高下。心有大小
		法法圆顿，本无高下。但是心粗智劣者，饥遇王膳，而不能餐。我们修习佛法，选择法门也是重要的一环，喜小法者，进入大乘门，听大法，会心起惑的。而喜大乘者，进入小法门，听小法，会加慢自己修行的步伐。 :缮: 蒙山城 2005.7.23 6:49:32
		(3301-18) 显示次数：9473(8920+553)


		只怪人家不信,也不是办法
		以前普通佛教徒少有可能花几年阅读大藏.现在不同了. 在大集经中原话是没有的.师兄仔细查查. 电脑多查几部大藏就可以比较出来下面帖子所引说法的可信程度 http://www.netsh.com.cn/wwwboardm/962/12/42283.html 恢复事情的本来面目，其实是对净宗祖师的尊重。 jk 2005.7.21 19:08:59
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		般若为导，净土为归
		《华严经》明,十地菩萨，地地不离念佛。《观佛三昧经》云：「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」又「佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」又《安乐集》曰：「或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。」情见 2005.7.22 9:39:15
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