一直以来都放不下心中的一段感情,看淡了世俗的一切一切,想要出家?现在这种心态可以吗?怎么出家?需要做些什么?

为了你的生活目标，为了你的精神理想，把牵肠挂肚情思萦绕抛到脑后，向前看，不回头，在前进的道路上，你会遇到另外一次让你心动的邂逅。

父母百年后若还没成家，就出家吧！

除非你已经是极具社会影响力的人物。

路虽然很长，只要走着，就会有风帆和银色的月光……

一个情殇，一个世困，你们出家根本就是为了避世逃禅，以这种心态出家，出家也是白出，出家先出心，心不出，身在空门心在世，实在没意思。

　当人眩晕时，连明媚的阳光也难以承受，在纳凉亭下的一片爽凉令他的心神静养。外面阳光下的谈笑风生映在他的眼中，身心感受着清静，观着人文景致，心力在自然的不知不觉中滋生。
　　若用强反自损。
　　不管人是怀有什么心情去选择凉亭，是逃避也罢是心愿也罢，人都是将其当成一个好的地方，没人会逃到火坑中。
　　世正有身心郁损，气憋神散的人不能对生活产生自然的弹力，强立于阳光下而自损。
　　这样的人正是怀有嘻哈兄的心志，但神不能扶志，身虽需凉亭之静养，心却要背驰。
　　我所愿就是养身净心，令神色无相而生。
　　　至于他人是逃避也罢，逃到一个地方能有凉快的感觉也是好事，若是心不能适，就令当别论了。　

　　得手札，知阁下尚未圆具，及贵宅贵乡佛法流通之象，喜不自胜。虽然，吾于喜中，不无大忧。何以言之，夫佛法者，乃九法界公共之法，无一人不当修，无一人不能修，持斋念佛者多，推其效则法道兴隆。风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设，若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性。宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髠民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于已，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也，良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。况能荷家业而续慧命乎。今之佛法，一败涂地者，以清世祖(顺治)不观时机，仰遵佛制。革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益。而上士如麟角，下土如牛毛。益暂得于当时，（清初至乾隆年间，善知识如林，故有益），祸广覃于后世。致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手。可不哀哉。以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可薙落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易。以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上“拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。”祈与令师及一切相识之僧，剀切言之，则其功德无量无边矣。至祷至祷。

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
　　尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言：佛子，菩萨云何得无过失身语意业？云何得不害身语意业？云何得不可毁身语意业？云何得不可坏身语意业？云何得不退转身语意业？云何得不可动身语意业？云何得殊胜身语意业？云何得清净身语意业？云何得无染身语意业？云何得智为先导身语意业？云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力？云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养？云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？云何于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等？
　　尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言：善哉！佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。佛子，云何用心，能获一切胜妙功德？佛子：
菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。
孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。
妻子集会，当愿众生，怨亲平等，永离贪著。
若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安隐。
伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。
若在宫室，当愿众生，入于圣地，永除秽欲。
着璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。
上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。
若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱著。
众会聚集，当愿众生，舍众聚法，成一切智。
若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。
舍居家时，当愿众生，出家无碍，心得解脱。
入僧伽蓝，当愿众生，演说种种，无乖诤法。
诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。
求请出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。
脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭。
剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。
着袈裟衣，当愿众生，心无所染，具大仙道。
正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。
自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。
自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
受学戒时，当愿众生，善学于戒，不作众恶。
受阇梨教，当愿众生，具足威仪，所行真实。
受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。
受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。
若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。
若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。
正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。
结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。
修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。
若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。
舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。
下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。
若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。
着下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。
整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。
若着上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。
着僧伽梨，当愿众生，入第一位，得不动法。
手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。
嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。
大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。
事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。
洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。
以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。
以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。
手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。
执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。
发趾向道，当愿众生，趣佛所行，入无依处。
若在于道，当愿众生，能行佛道，向无余法。
涉路而去，当愿众生，履净法界，心无障碍。
见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。
见趣下路，当愿众生，其心谦下，长佛善根。
见斜曲路，当愿众生，舍不正道，永除恶见。
若见直路，当愿众生，其心正直，无谄无诳。
见路多尘，当愿众生，远离尘坌，获清净法。
见路无尘，当愿众生，常行大悲，其心润泽。
若见险道，当愿众生，住正法界，离诸罪难。
若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。
若见大柱，当愿众生，离我诤心，无有忿恨。
若见丛林，当愿众生，诸天及人，所应敬礼。
若见高山，当愿众生，善根超出，无能至顶。
见棘刺树，当愿众生，疾得翦除，三毒之刺。
见树叶茂，当愿众生，以定解脱，而为荫映。
若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷。
若见树华，当愿众生，众相如华，具三十二。
若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。
若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。
若见陂泽，当愿众生，疾悟诸佛，一味之法。
若见池沼，当愿众生，语业满足，巧能演说。
若见汲井，当愿众生，具足辩才，演一切法。
若见涌泉，当愿众生，方便增长，善根无尽。
若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。
若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。
见修园圃，当愿众生，五欲圃中，耘除爱草。
见无忧林，当愿众生，永离贪爱，不生忧怖。
若见园苑，当愿众生，勤修诸行，趣佛菩提。
见严饰人，当愿众生，三十二相，以为严好。
见无严饰，当愿众生，舍诸饰好，具头陀行。
见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。
见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。
见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。
见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生，于佛菩萨，常生净信。
见丑陋人，当愿众生，于不善事，不生乐著。
见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。
见背恩人，当愿众生，于有恶人，不加其报。
若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。
见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。
见苦行人，当愿众生，依于苦行，至究竟处。
见操行人，当愿众生，坚持志行，不舍佛道。
见着甲胄，当愿众生，常服善铠，趣无师法。
见无铠仗，当愿众生，永离一切，不善之业。
见论议人，当愿众生，于诸异论，悉能摧伏。
见正命人，当愿众生，得清净命，不矫威仪。
若见于王，当愿众生，得为法王，恒转正法。
若见王子，当愿众生，从法化生，而为佛子。
若见长者，当愿众生，善能明断，不行恶法。
若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。
若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。
若见王都，当愿众生，功德共聚，心恒喜乐。
见处林薮，当愿众生，应为天人，之所叹仰。
入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍。
到人门户，当愿众生，入于一切，佛法之门。
入其家已，当愿众生，得入佛乘，三世平等。
见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法。
见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。
若见空钵，当愿众生，其心清净，空无烦恼。
若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。
若得恭敬，当愿众生，恭敬修行，一切佛法。
不得恭敬，当愿众生，不行一切，不善之法。
见惭耻人，当愿众生，具惭耻行，藏护诸根。
见无惭耻，当愿众生，舍离无惭，住大慈道。
若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。
得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧味。
得柔软食，当愿众生，大悲所熏，心意柔软。
得粗涩食，当愿众生，心无染著，绝世贪爱。
若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。
若受味时，当愿众生，得佛上味，甘露满足。
饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。
若说法时，当愿众生，得无尽辩，广宣法要。
从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。
若入水时，当愿众生，入一切智，知三世等。
洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。
盛暑炎毒，当愿众生，舍离众恼，一切皆尽。
暑退凉初，当愿众生，证无上法，究竟清凉。
讽诵经时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。
若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。
谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好。
见佛塔时，当愿众生，尊重如塔，受天人供。
敬心观塔，当愿众生，诸天及人，所共瞻仰。
顶礼于塔，当愿众生，一切天人，无能见顶。
右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。
绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇。
赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。
赞佛相好，当愿众生，成就佛身，证无相法。
若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。
以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。
睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
　　佛子，若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德。一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。

我热爱生命，当疾病死亡来临的时候，我虽感痛苦，但悦纳它，因为生老病死是生命的自然，正因如此，生命才显得曲折生动，弥足珍贵。朝闻道，夕死可乎，就是对生命的眷恋，对死亡的微笑。
我热爱生活，爱幸福、不幸、顺境、逆境交织在一起的生活，因为这才是原味儿的本真的生活，风雨之后的彩虹愈加美丽。欢乐的生命颂歌怎么能缺少魔鬼的敲门声？
我热爱生活，在生命的痛苦中彼此扶助才显温暖、善良、仁爱、慈悲的高尚。没有痛苦如何能品到如此高贵的人类精神？
为什么要出离？如果要出离，接纳了就是出离了。共享了就是出离了。融合了就是出离了。
承认生命的局限，接纳生命的本真，爱自己、爱他人、爱世界，彼此包容、彼此关怀，体验生命、共享生命。
我想出离痛苦并不是不要痛苦，而是寻找接纳痛苦、善待痛苦的方式。

“比丘们啊！一切有为无为法中，无贪最上。就是说：远离憍慢，断绝渴想，根除执著，续者令断，熄灭贪爱，离欲，寂灭，涅槃。’
放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。”
这说明：所谓的涅磐、出离痛苦，是在痛苦中出离，而非在痛苦之外出离。只要改变了心灵的状态，即使在痛苦中，也不受痛苦的侵扰，即是出离。
“凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。”
这说明：涅磐并不脱离“世间”，而是另外一种心灵状态，一种新生命的状态，而是对生命的更新。
总之，出离、涅磐并不是离世间、离生命状态的。而是世间、生命的另一种状态。所谓的“极乐世界”并不在另外一个地方，而是还在这个世界上。只是这个世界人拥有了真正的“生存智慧”。
涅磐不是肉体的死亡。往生不是死后的往生。出离是在对象中的即出即离。

真正的世外桃源在人的心里。不是要刻意摆脱和逃离生命生活，而是要融入融合于生命生活。悦纳痛苦，从而出离痛苦。

出家至少有两个可能?

出家只有一个原因,一心向佛,但原因里头至少有两个可能?

一个可能是为了众生,一个可能是为了自己,为了众生则达忘我,为了自己变相的说是一种逃避.



达到我忘我的境界,出家则自然,是一种功德;作为一种逃避,出家是不负责任的行为,可以变相的说是一种罪过?
---------------------------------------------------------------- 父母与菩萨---蒙山城

我记得有这样一句话---父母是家中的菩萨,当时我只知道其中道理,而不解其中味.



父母与菩萨都有同样无私忘我的爱,区别在于,父母的爱仅限于儿女,而菩萨的爱则面对众生.



父母对儿女忘我的爱,是自私中的无私;菩萨对众生的爱,是平等中的无私.



假如父母对儿女无私的爱面对众生,那么父母不仅仅称为家中菩萨.



我记得有这样一句话更能体现父母对儿女的关爱------疼儿不让儿知道

------------------------------------------------------------------ 出家!缘?分?

出家不是一件随便的事,讲的是缘,论的是份.



缘分到出家则自然,缘分不到出家则是一种罪过.



缘分到则上顶天,下踏地,中装众生,行于自然,进入无我,无佛,无众生的境界.



缘分不到,则心向往着空的美好,无视于真的亲切.真菩萨面前求空佛.



我觉的古慈的赞叹一帖写的更为精妙.

既然没什么好留恋的,更没有什么欲望了,为何不适合?

假设您出家了，那段“感情”忽然来找您，坚决要与您在一起，您后不后悔出家？

善知识想想看再答。

"一直以来都放不下心中的一段感情,"
喜欢嘻哈兄的一句话,"对于男人而言,儿女情长是永远都不应该排在第一位"
除非你有很好的自我调节能力否则只会影响你自己的人生目标.一段感情的结束对于任何一方来说都是有伤害的,不要以为他离开了他就很开心,同时你的放不下更会造成彼此更多的痛苦.

"看淡了世俗的一切一切"
你只是看淡了许多,并不表示你自己放弃了自己对美好生活追求与向往!
原来生活是这样的，在一瞬间猛的抽离你的幸福感，又会在每一个意想不到的细枝未节间，渐渐弥补你的缺失。因此，我们总有一天会痊愈，一段感情走了是另一段感情的开始，失去的还会以相同的方式再回来。。。失去了并不代表永远失去，向前看你可以做得更好!

"达到我忘我的境界,出家则自然,是一种功德;作为一种逃避,出家是不负责任的行为,可以变相的说是一种罪过?
父母与菩萨---蒙山城 "
很赞同蒙兄的这番言语.
没有人愿意选择一个不负责的人作生活伴侣,就算这种不负责任主要原因不在你.

父母之恩你又何以报答呢?就算父母现在是过得衣食无忧,你的行为仍然是他们心底的痛!

"可要是不能放下呢?"
从你的言语,可以看出,这段感情占据了你心灵,可是就算出家了你还是放不下,这样的出家有何意义呢?背着沉重的思想包袱,又怎么可以一心向佛呢?

曾经的美好,留在心底让他永远是最好,过去的永远不会再回来,就算回来,你这样的心态还会让你心存芥蒂,放眼未来,才能找你心的归宿!

善待亲人,善待朋友,善待自己!