http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=16&ID=25133&page=1

>> 慧山有路学为径，愿海无涯行作舟，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩
佛法论坛 → 佛法探讨 → 菩萨行处 →
贴子主题：《惟贤法师文集》目次及下载地址（电子书）


《惟贤法师文集》目次及下载地址（电子书）
http://www2.fodian.net/hanchuan/weixian.chm

　　惟贤法师小传
一.《般若与人生》
　　第一部分 《大般若经》之精华
　　　一、般若经的传承
　　　二、佛说般若的缘起
　　　三、《大般若经》的内容
　　　四、般若要义
　　第二部分 般若与人生
　　附：　重庆慈云寺简介

二、《法华经说什么》
　　第一章 法华经就是讲心灵建设
　　第二章 《法华经》综述
　　　　　 《法华经》的翻译与鸠摩罗什
　　第三章 《法华经》正文的要义
　　　　　 提婆达多与龙女
　　　　　 法师功德品
　　附一：中国佛教的慈善事业
　　附二：重庆佛协慈善功德会简介

三、心经讲记
　　第一部分 心经综述 　　第二部分 经文解释
　　　　一、心经总纲
　　　　二、明所观境
　　　　三、解空相
　　　　四、破明执
　　　　五、明般若果

四、《观世音菩萨普门品》讲记
　　说在前面的话　《妙法莲华经》的宗趣和《观世音菩萨普门品》
　　经题解释
　　长行部分
　　重颂部分
　　结赞部分

五、开示、杂文、答疑
　　玄奘精神与人间佛教
　　学佛答疑
　　响应“德”治，弘扬传统文化——儒释道三教文化漫谈

附：北京三学读书会简介



该电子文集中，没有收录惟贤法师在深圳弘法寺讲的《普贤行愿品纲要》，下面是该文的全部文字。

————————————————————————————————

《普贤行愿品》纲要

———讲经：惟贤长老于2003年11月18日讲于深圳弘法寺

惟贤老法师简介：各位法师、各位居士，今天我们隆重请来了当代高僧惟贤老法师来我们深圳弘法寺讲经。惟贤老法师是我国当代著名高僧，1920年农历5月21 日生于四川蓬溪县，现任中国佛教协会咨询委员会副主席，重庆市佛教协会会长，重庆佛教学院院长，重庆慈云寺方丈，他幼年出家，童贞入道，曾就读于龟山书院和汉藏教理院，受教于太虚大师、法尊上人、王恩洋先生等等许多大善知识，是龟山书院和汉藏教理院的高材生，老法师慈悲亲切、才华横溢、著述丰富，讲经说法、赋诗作词，佛法典故娓娓道来，如数家珍，使闻法者无不受益非浅，坚定信心，为了绍隆佛种，续佛慧命，老法师不顾年高体弱，应邀前往各地讲经说法，倡导人间佛教精神，救苦救难。此次来深讲经是我们佛门弟子的福报，望各位有缘珍惜。谢谢！




（一）

师傅们、居士们，这是我第一次到深圳，第一次到弘法寺，昨天到了以后，承蒙净天老法师、妙峰法师、明成法师、一如法师和张籍圆居士等，对我热忱接待，晚上又有《香港佛教》总编秦孟萧先生，还有何有成教授来看望我，热忱的接待使我身心感受到感动，所以在此，我首先向我们全体师傅们、全体居士们表示我的感谢！并祝师傅们、居士们身体健康、一切吉祥！弘法寺四山环抱，环境优美，殿堂庄严，现在是本焕老法师在这里住持，本焕老法师德高望重，全国全世界的信众都很敬仰，所以这样一个道场清净庄严、人杰地灵，这使我感受很深。这次到弘法寺来主要就是与我们大家进行佛教文化的交流，讲讲《普贤行愿品》，但我是抱着学习的态度来，一个是交流、一个是学习，我读《华严经》入法界品，最后一品就是善财童子五十三参，当时文殊菩萨住在印度的南城（印度南边的佛城），善财童子拜见文殊菩萨，文殊菩萨叫他发菩提心，五十三参第一参，参的就是文殊菩萨，同时文殊菩萨叫他从此南行，参访各个善知识，遵照文殊菩萨的指示，善财童子从参访文殊菩萨开始，一直到普贤菩萨为止，参访了五十三个善知识，善财童子就从五十三个善知识中得到法益，特别是普贤菩萨的十大愿，使他得到法乐，从此深入法界、亲证法界。所以，我想到善财童子南行五十三参，而今天我们深圳就在中国的南方，因此我刚才说我是来学习的，一方面交流，一方面要学习。那么，这次特别是讲《华严经》的《普贤行愿品》，结合今天的社会，面对现实很有意义，因为时间关系，从今天起到后天只有三天，时间比较短，所以对《普贤行愿品》只有提纲节要地讲一下。我讲的内容首先有个前言，就是要用佛法觉悟人生。第二就是要介绍一下《华严经》的要义。第三就是关于普贤菩萨《普贤行愿品》，根据正文的简单解释，大概就是这么一个提纲。

首先，我讲一个题就是以佛法觉悟人生，这是一个前言。我们经常听到这么几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得、佛法难闻、善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，所以人为万物之灵，我们中国孟子也讲，人之所以异于禽兽者几稀，几稀就是在我们心灵之间因为我们有心，有感情、有觉知、有理性，与其他动物的区别就是这一点。在佛法来讲得个人身很困难，因为人具足灵性，我们就要善于利用这个灵性，不能使这个灵性丧失，灵性是什么呢？就是觉性，佛法分本觉、始觉、妙觉，就好象一颗夜明珠，当明珠埋在土中的时候不能放光，但是明珠的本性是不会丧失的，我们现在学了佛以后，就要把明珠发掘出来使它放光，我们听闻佛法的时候就是一个增上缘，这个阶段就是始觉，多闻熏习、如理作意、法随法行，由人生趋向解脱，由解脱进一步发菩提心修菩萨行，那么经过一段时间以后圆成佛果，就是妙觉。所以这个人生，我们要尊重他的灵性，发挥它的价值，那么我们就要去参加佛教、学习佛法、具足正见，认识宇宙人生的真谛，认识诸法实相，对于事物的观察应该正确的了解，就可以产生智慧，以智慧因修六度行、证菩提果，才能发挥人生的价值。我们看一般的人生，在世间上很多很多的人，在生死苦海中认识不到这一点，就不能发挥人生的价值，那么这种人，我现在把他分为四种：第一种人是一种懵懂的人生，吃饭穿衣、穿衣吃饭，忙忙碌碌只是为了生活，不知生从何处来死向何处去，懵懵懂懂过了一辈子，这是懵懂的人生。第二种就是作恶的人生，不单是懵懂，而且为了自己的利益，处处损害他人以利益自己，这种现象存在比较多，比如争权夺利、权权斗争，造成社会的五毒现象，破坏家庭社会国家的秩序，这一种人生就是作恶的人生。第三种人生是什么呢？邪见的人生。这个邪见是不信三宝、不信因果、不信六道轮回，知见上只见眼前，不见未来，执着宇宙一切都是常恒不变，或者错误地执着一切现象消灭以后，包括各种现象，人生现象，就没有了。那么，前一种叫常见，后一种叫断灭见。象这种见解来指导他的思想，既属于偏见，在行为上往往也导致道德堕落、理性丧失，否定一切、打倒一切，这就是邪见的人生。第四种人生是比较好的，但是只行善修福，只想来世好，不求解脱生死，不求解脱，但是修善积福固然好，充其量只能保持人生，这个人生由于业力的支配，不见得永远都是人生，造了业还要下堕，堕落三恶道地狱饿鬼畜生，因为没出轮回、不彻底，这一种人生就是世俗的人生、世俗知见的人生，所以我简单把人生一般分为这么几种。学佛以后我们应该具备正确的人生观，正确的行为观，也叫做价值观，正确的宇宙观。在这里我简单引证一个公案，佛陀在世的时候有千二百五十弟子，其中有十大弟子，除此以外还有一个很出名的，这个弟子就是周利磐陀伽，迦利磐陀伽，有这么一个弟子，您们读了《阿弥陀经》，关于这个大弟子二百五十人具里面，就有这个迦利磐陀伽。他为什么叫迦利磐陀伽呢？这个迦利磐陀伽，磐陀伽就是道路的意思，迦利就是继续的意思。他们是兄弟两个，第一个就是磐陀伽，他父母因为在外面旅游，母亲怀胎在路上，胎儿成熟后在路上生下来，第一个磐陀伽，路上、路边的意思，路生，这是大的一个；接着他母亲怀胎又是在外面旅行，胎儿成熟又生了一个，就是周利磐陀伽，这个周利就是继续的意思，叫继生，就是继路而生，继路又叫继道，翻译过来又叫小路，因为他年纪小一点嘛！小路。这两弟兄后来都学佛出家，磐陀伽很聪明又有智慧，学习佛法很有悟性，而周利磐陀伽生性愚钝。这个在佛法来讲是过去一种因缘，哥哥在过去他是闻过佛法，生性比较灵敏，悟性比较高，而这个弟弟呢，过去就没熏习过佛法，但是有慧根，以至于后来出家，但是生性就很迟钝，那他出家以后，在学习佛法过程中，学习经典表现就是很迟钝，记性差、理解也很不够，所以佛很慈悲呀，在这个情况之下，就教授他一个四句偈，这四句偈就代表了佛法的人生观、宇宙观、价值观，我把这个四句偈念一下：身语意业不作恶，莫恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。这个头两句“身语意业不作恶，莫恼世间诸有情”，这是佛法学佛的价值观，在行为上的价值观，表现在行为上要做到身业清净、语业清净、意业清净，要做到诸恶莫做、众善奉行，做到三业清净，同时对一切有情不能扰恼他，不能损害他，而要饶益他，要救苦救难，所以第二句说莫恼世间诸有情，就这么两句，说明佛法以戒律建立道德，我们佛法是以戒律建立道德，一个做到三业清净，在三业中不要造业，身业、语业、意业，同时要发菩提心呐，要饶益有情，不要扰乱不要烦恼，使别人不安呐，这是菩萨心胸啊，这就是佛法的价值观，这样子才能发挥人生的价值，既有利于自己，又有利于他人，做到自觉觉他、自利利他。第三句“正念观知欲境空”，这就是一种宇宙观，必须要保持正念，不要有邪念染念，以这种正念观察事物、观察宇宙，对于六尘境界，也就是众生贪婪的境界，色声香味触法，才能看破，才能由现象到本质，了解一切如幻如化啊，当体即空！从缘起法中了解性空的道理，缘起性空，这个在《华严经》中就是法界观！这一种观察就是我们佛法的宇宙观，对于宇宙的观察，对于事物整体的观察，必须要了解他的实相，这个实相就是缘起性空，也就是《华严经》讲的法界观，一切事物、形形色色的事物，森罗万象，不管染的净的，有漏的无漏的，都是唯心所现，属于清净的就是心的妙用所显，属于染污的就是由于妄念的蒙蔽，成为染污的六凡境界，还是属于心的妙用！那么这一点我们就晓得、我们晓得佛家的哲学，看问题、看事物，他是心物总和，不是单讲心、也不是单讲物，不是哲学上的唯心论，或者唯物论，有心就有物、有物就有心，心物融合，即在现象上能够看破放下，就可以恢复自己的妙明真心，也就是缘起法上当体即空，消除我执法执，就可以见到一切法的本体实相，所以这句话“正念观知欲境空”，内容很深的啊，我们必须要有这么一个宇宙观，以这个宇宙观才能指导我们的行动，正确的行动，这中间来讲就是普贤的十大行愿。



（二）

最后一句“无益之苦当远离”，世间上，在《法华经》讲的：三界无安犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。犹如火宅，众苦充满，这个众苦就表现很多，那么具体来讲，有苦苦坏苦行苦。苦苦就包括八苦嘛，生苦老苦病苦死苦、冤憎恚苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦，那么这些本性都是苦，所以叫苦苦。坏苦是什么呢？坏苦就是说，人以为乐，比如家庭聚会、有地位、有钱财、功名利禄，这一些似乎是乐，他是在变化之中，没有不散的家庭，没有不散的筵席，没有不凋谢的花，没有不缺的月亮，您们想嘛，世间上就是这样的，那么当事物在快乐的时候，妄乎其行了，当变化成苦的时候就痛苦交加，实际上还是苦，花不常好月不常圆啊！这个是变化的，这就叫坏苦，这个要看清啊！行苦是什么呢？就是我们的五蕴身，这个五蕴身是四大假合，包括色受想行识五种元素，五蕴身的细胞随常都在变化，时时变化新陈代谢，一个人身生下地来以后，从幼儿开始到少年、到青年、到老年、一直到死亡，时刻时刻刹那刹那，无不在变化之中，由生到死，从这个来讲叫行苦，苦苦坏苦行苦，所以最后这句话讲“无益之苦当远离”，必须要有厌离心，要看得淡放得下呀！这就是我们佛法的一种人生观。因此，我们了解这个人生，就必须由恶转善，由邪转正，由染趋净，要把这个转过来，所以这四句话是佛陀当时由于悲心，给周利磐陀伽讲，叫他经常念，那么周利磐陀伽读这首偈子很久，读了以后他经常念，后来他的悟性开发，就得了悟啊！得了悟以后就证了道，证了阿罗汉果，千二百五十人里面都是大阿罗汉，您们读《弥陀经》就有这么一句话，皆大阿罗汉成了阿罗汉果。他就在四句话之中，认识宇宙了悟人生，以自己的行动解脱人生的痛苦，最后证得阿罗汉果报。

第二段，我就接着讲《华严经》的要义。这个《华严经》是大乘经典，一般被称为经中之王，篇幅很大，我们晓得大乘经典中，除了《大般若经》六百卷以外，就要数《华严经》。它的内容，我们必须先要明白，然后才能与它其中的那一卷《普贤行愿品》相结合，现在关于它的要义，我简单分为这么七项七个小点：第一个小点就是《华严经》理论的特点，它的特点是什么。第二个小点是《华严经》的宗趣，它的宗旨、它的归向是什么。第三个小点是《华严经》的翻译和传承，它有几种翻译，从印度到中国，华严思想的传承情况怎么样。第四个小点是《华严经》全部经典的内容。第五个小点就是特别提出法界观里面的四法界观，这个贤首大师的立宗，就把这个法界讲明它为四法界十种玄门六种相，法界观都包括在里面，这里提出四法界观。第六个小点是《普贤行愿品》的人生价值，有关人生价值的意义，那么结合现实讲。第七个小点就简单介绍一下，文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子，他们的事迹。所以讲华严要义，就包括这七个小点。那么讲这七个小点，因为时间关系，都不能发挥，只能大概地说一下。

那么，第一个小点就是《华严经》理论的特点。它的特点，我体会有这么三点：第一个说明一切唯心造，那么这个在经里面有很多内容，有很多偈子都谈到这个，比如说：若人欲了知、三世一切佛、应观法界性、一切唯心造。又有一个偈子就是：心如工画师、能画诸世间、五蕴悉从生、无法而不造。譬如在《观无量寿经》里也讲了：是心是佛、是心作佛。在心地观里讲：心净国土净、心染国土染、心生法生、心灭法灭。那么在唯识法相里，根据《华严经》就提出来：三界唯心、万法唯识，所以修唯识观做到转识成智，这个都是第一个要点。第二个要点讲什么呢？心佛众生，三无差别，平等平等。那么从十法界来看，我们晓得，十法界有四圣六凡，四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛，六凡就是人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，四圣六凡包括四圣六凡的正报和依报，就是清净的世界、染污的世界都包括在里面，无不由心所造，所以在佛法来讲，心佛众生三无差别，迷则成凡、悟则成圣，必须认识现实，了悟人生，转妄归真，这一个理论《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》，还有现在我们讲的《华严经》都是一致的啊！学习佛法，由闻思修经过一定的阶段，做到转妄心成真心，转迷成悟，就要用这个功夫。那么，从心佛众生三无差别来讲，众生主要是迷，佛已经是得到了觉悟的圣者，实际上都是在一念之间、一心之间，从这方面来讲，它是平等的，因为众生有佛性，佛是已成佛、众生是未成佛，因此，我们对一切众生要尊重、要承侍、要平等对待，建立佛教的平等观，过去有过去诸佛，现在有现在诸佛，未来有未来诸佛，而一切众生都是未来诸佛，所以我们要尊重承侍，不能轻贱，更不能够虐待残杀，这个思想好伟大，所以第二点就讲，心佛众生三无差别、平等平等。您看普贤菩萨的十大愿，要饶益众生，恒顺众生。《华严经》文殊菩萨的四十一大愿，您们读哪个《净行品》，起心动念，举足下足，行住坐卧，一切都是愿众生怎么样、怎么样，《华严经》的《净行品》就体现了文殊菩萨的大愿，这是第二个要点。第三个要点，从法界观说明真俗无碍，真俗圆融这个道理。俗，就是世间法、世俗谛；真，就是出世间法、胜义谛。在佛家来讲，必须要由俗入真，而后回真向俗，真俗是无碍的，真俗是圆融的，即世间法而做到出世间法，即世俗谛而进入胜义谛，并不是说，离开现实世界另外去找个涅磐菩提、找个真胜义谛。所以，我们禅宗讲平常心就是道，我们在生活中自己做人，对事接物，要以平常心对待，什么叫平常心呢？就是真实心，就是佛心，事事物物以真实心对待，就在宇宙森罗万象中，就可以当体见佛、当体见道，所以一切万法当体即空，就可以由俗入真呐！这也就是法界观的道理。所以苏东坡有一首诗：溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举世人。天台宗的湛然大师有这么两句：青青翠竹无非般若，郁郁黄花尽是法身。还有两句话也很重要的，就是：生死即涅磐，烦恼即菩提。那么这些话都是形容真俗无碍的道理，由俗入真、回真向俗，真俗无碍、真俗圆融，这一个从整体来讲，既表明了我们大乘佛法的宇宙观，也表明了人生观和价值观。所以，法界一切法，在经上来讲就是层层互入，法法圆融，都体现了这个真俗无碍的道理，这是第三点，就是关于华严理论的特点。这是第一点。

第二就是，明《华严经》的宗趣。根据华严宗第五祖宗密大师，他建的法界观说明《华严经》的宗趣。它的宗趣是什么呢？以入法界缘起、普贤行愿为宗趣，很简单这么两句话。在这里我讲讲什么叫法界？法界这个界包括两种意义：一个从理来讲就代表法性；一个从事来讲就代表一切法相，一切事物。从理方面、从事方面总合拢来叫法界，一切万事万物，包括有为法、无为法，染污法、清净法，善法、恶法，不出于理，这个理是什么呢？就是心！这个心就是妙明真心！这一切万法都是妙明真心产生的妙用，就是我刚才讲的，物不能离开心，心物总合，不能把它截然分开，其中以心为主，心就是诸法的本体。在万象森罗之中，都是属于因缘生法，因缘生法不出因、缘、果三个字，因就是主因，缘就是助缘、就是条件，果就是一切现象，已经现行的一切果、一切现象。那么，这一种因缘果的缘起法都是相支相助，互为因互为缘，不能够割开，而在这一切事物之中，不管是一是多、是大是小，一多是从数字方面来形容，大小是从相方面来形容，山河之大、微尘之小，都是离不开它的性啊！都离不开这个心！心物不能分离，能够了解诸法现象，透视本体，就可以从有知空，从妙有见真空，进一步悟得诸法实相，这个在天台宗来讲就是三观嘛，空、假、中，杜顺大师第一祖立的这三观，也是相似的内容。杜顺大师立的三观就是：真空观、理事无碍观、周遍涵容观，都是说这个内容，了解诸法的空相，了解诸法缘起的假相，由假入空，由空了解假的道理，显假。一切诸法既是空又是有，就是中道！所以在天台宗立空谛、假谛即俗谛，真谛是中道。我们看一切事物不要单纯地看，要连带地看，事物是相关、相承的，有联系的，不能把它分开，不管一多、不管大小，都是有连带关系，芥子纳须弥、须弥入芥子，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，那么现在哲学家来讲呢，说一叶知秋，从一滴知大海，你尝这一滴，就晓得大海百川之味，就代表大海，从秋天的一片落叶，你要知道整个秋天的现象，不能分离掉，这就是法界缘起观。这个道理非常微妙，我们立华严宗的贤首国师，为了给武后武则天解释这个妙理，一个呢就以镜子，二一个就以金狮子来解释。镜子就是在四方八面都是镜，中间供一尊佛像，燃一支灯具，那么这尊佛、这个灯具在四面镜子之中都现影象，这个镜子照到那个镜子现出影相，那个镜子照到这个镜子也现出影相，镜中有镜、影中有影，就形成一种无尽的缘起，层层无尽。我昨天晚上在弘法寺看卧佛殿，它就是以这个原理来庄严的，镜中有镜、影中有影，所以法界缘起无有穷尽，我们要悟得这个道理，悟得这个道理以后呢，不管是一尘一事一物，我们以平常心对待、以真实心对待，就可以入法界缘起，所以这里讲，以入法界缘起、普贤行愿为宗趣，法界就是这么一个解释。那么，法界缘起是所入的境界，能入是什么呢？就是普贤行愿。今天因为时间关系，就讲到这里。


（三）

全体师傅们、居士们，这次讲经的法缘很好，在这一个庄严清净的寺庙，有这么多的出家众、在家众，共同听闻佛法，这个因缘也很殊胜，时间很短，我们大家要尊重这个因缘，闻法以后应该有一个心得，应该有个感受，所以我们在这几天，一个是要抓紧时间，二一个是自己要用心听。在上午我把《华严经》大义的第一个小段讲了，第一个小段提出《华严经》理论的特点，一个就是万法唯心，一切唯心造。第二个是心佛众生，三无差别，平等平等。第三个，真俗无碍，真俗圆融。那么佛法就在世间，能够看透世间，了悟世间，就可以由世间法到出世间法，由俗谛证入真谛，所以佛法不是离开现实的呀！就在现实中善用其心，走“止恶行善”的道路，走“利益众生”的道路，遵守佛陀的遗训，慈悲利生，救苦救难，就在这个工作中、生活中，就可以了悟、就可以见佛，这个道理是很深微的，但是谈起又很平常，所以在上午我就把这几点讲了。接着是讲的第二点，《华严经》的宗趣，根据华严五祖宗密大师解释的，就是：以入法界缘起，普贤行愿为宗趣。那么什么叫法界呢？我这里补充一下，法界，从本体来讲、从它本质来讲，就叫法性；另外一个意义呢，从事相来讲，就是森罗万象染净诸法。单说法界，从法性来讲，究竟是什么呢？它叫法性、叫空性、叫真如、叫菩提、叫涅磐，其实都是一个内容。不过，从分别来讲，法性就包括了色心诸法在里面，它是一个总合的观点，既谈心又谈物，法性。空性，就是了解一切法如幻如化、梦幻泡影，没有一个实体，没有一个不变化的东西，其性本空，从空中，我们就消除了私心杂念，消除了我执法执，消除了颠倒妄想，这叫着空性，这并不是什么都没有了的那个空性。又说真如，什么叫真如呢？又从心方面来讲了，我们这个真心由我空法空显出它的本质，也就是本来面貌，这种心就是妙觉明心，这一种心可以说就是如来心，在凡夫来说，有个名称叫如来藏，也就是说隐藏起来的叫如来藏，这一个心不生不灭、不垢不净、不增不减，它是真实的，它是如常不变的，所以叫真如，它也叫菩提，什么叫菩提呢？菩提是果，菩提之果如何得到？就要修般若因、修菩萨万行，才能证到无上的妙果，菩提就是无上的妙果。它也叫涅磐，为什么叫涅磐呢？涅磐就是灭度的意思，能够消灭一切烦恼，能够度脱一切众生，达到功行圆满的境界，也叫做涅磐。所以法界性这个“性”就包括这些，很明确！代表了诸法的本体，在禅宗来说就是本来面目，我们人就要恢复这个本来面目。至于它的相，分体相用，刚才说了体，这个相包罗万象：有漏法、无漏法，净土染土、心法色法，有形体的法、无形体的法，都包括在这个相里面，它各有差别。用是什么呢？用就是一种作用，就是由心生起万法的作用，这个作用是什么功能呢？在唯识学来讲就是种子：染法有染法的种子，净法有净法的种子；善法有善法的种子，恶法有恶法的种子。这个种子潜藏在阿赖耶识中，生起诸法的功能，待缘而现，所以我们在众生界学佛，最重要的是熏习善法种子、熏习清净种子，以这个种子逐步消灭恶法染污种子，恢复如来妙心，恢复法界自性，这就是法界这个名词的定义，它既包括体、包括相，也包括用。那么，什么叫法界缘起呢？法界就体现在宇宙森罗万相上，森罗万象、染净诸法，都离不开法界，离不开这个心，一心生万法、万法归一心，所以事事物物，我们能够从心的方面有正确的观点，正确的对待，另外，我们学佛以后，从见佛闻法多多熏习佛法，我们就发挥妙用啊，这就是个缘起，合拢来讲叫法界缘起，我们学佛就要了解这个道理，所以《法华经》讲，佛以一大事因缘出现于世间，就是为开示悟入佛之知见，佛之知见是什么呢？就是指的真如真心它的妙用，使众生都能了解，都能悟入，都能证得，佛大悲啊！就以这个因缘出现于世，这个在《法华经》里面讲的有。那么，证入悟入这个“入”字，一个是悟入，二个就是证入，那么怎样证入呢、怎样悟入呢？必须修普贤行愿！所以普贤行愿就是能入，法界缘起就叫所入，我们修普贤行愿就可以证入法界缘起，了悟法界缘起就可以了解诸法实相。所以，《华严经》的宗趣就是：以入法界缘起，普贤行愿为宗趣。在这里我还要提出来《华严经》八十华严、三十九品，内容很多，但是它的核心就在《入法界品》，特别是《普贤行愿品》，这是它的核心！中心在《普贤行愿品》，另外要了解的是，《普贤行愿品》的核心是什么呢？就是由普贤大愿临终导归西方极乐世界，《华严经》最后讲的《普贤行愿品》“愿我临于命终时，净除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，这个颂子有好几首，就说明《普贤行愿品》的归趣就是往生西方极乐世界。说到往生极乐世界，这个就与念佛有关系了，与净土宗有关系，所以这里我还要简单介绍一下净土宗的重要。关于净土，这是很殊胜的啊！我们中国净土宗的建立，是开始于慧远大师，成立于善导大师，净土有五经一论，原来是三经一论，有《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，在清代有文人学士叫文远，就把《普贤行愿品》加进去，到了民国初年印光法师又把《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》加进去，就成了五经，加上印度世亲菩萨写的解释叫《往生论》，所以研究净土就五经一论，虽然叫净土，实际上教义很深很广，与般若、与天台、与法相、与三论、与密宗、与律宗都是相通的，所以我们祖师称赞净土，即显即密即顿即圆。我们念佛，它的好处在哪里，一个在现生中以净念代替妄念，我们内心就清净，就达到平和、心胸广大、慈悲善良、内心清净，那么这个内心的修养，对我们的身体有好处，对我们的家庭、对我们的事业有好处，在现生中都可以获益，临命终时由于念佛，就可以蒙佛接引，往生西方，到了西方就是不退转，直到花开见佛，这个净土可以说是很重要，在西藏密法里面有弥陀法，一句 “阿弥陀佛”就包括了密法里面的胎藏界、莲花界、金刚界，这个学过弥陀法、学过密教教义的人就晓得，密法里面的胎藏界、莲花界、金刚界都包括在里面，就是一句“阿弥陀佛”。那么，关于念佛往生西方，从古到今这也是事实，我在重庆听到一个姓杨的居士——杨佳玉，我记得她的名字，她跟我说，她对母亲很孝道，她劝她母亲念佛，她自己也念佛，到她母亲病危要临命终时，她就从晚上初夜一直到早上，跪在阿弥陀佛前，给她母亲念佛，念一个通夜，到了她母亲要走的时候，她就亲自见到母亲的神识脱离了她的躯壳，从空中一双大手，她一看就是阿弥陀佛，把她提到虚空，接着她母亲就变形，也很高大，就在佛的身后，同时母亲给她讲，说：极乐世界境界殊胜，很好很好！说了就不见了。这是那个杨佳玉居士亲自给我讲的，她不会说谎话，那么当然这类似的事情还很多，这就是念佛生起的正念，但是根据古今讲，特别是《无量寿经》、《观无量寿经》提出来，念佛有正念、有助念，有正修、有助修，那么念佛以外，我们要礼拜持诵观察回向、要结合，除此以外，在我们生活上、行动上，要修三福业、修净业，这是相当重要的呀，所以念佛不只是念佛而已啊，要修净业要修三福业，经文上就讲得很清楚。第一个福业：要孝敬父母、要恭敬师长、要慈心不杀、要修十善业，这是人天善啊。第二个福业：受持三皈、具足众戒、不犯威仪，要守戒，威仪要整齐严肃，以戒为主，佛家就是讲以戒为主，有戒才有德，有德才能有福，这是一个必然的因果关系，那么这个中心就是要清净三业，身业、口业、意业要达到清净，才能取得解脱，这叫做解脱善。第三个福业：发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，念佛的人要发菩提心，什么叫菩提心呢？上求佛道下化众生，为利有情愿成佛果，你要证阿耨多罗三藐三菩提，你首先不能离开众生，要救济众生与乐拔苦，广做救苦救难的事业，按现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业，行菩萨道要深信因果，因果是佛法的中心，种瓜得瓜、种豆得豆，为善受福、作恶遭殃，种什么因就有什么报，条件成熟他就要报，所以说不是不报时候未到，时候若到一切都报，一定要相信因果啊！要读诵大乘，读诵大乘经典，净土五经都是大乘经典，除此以外，《华严经》、《法华经》、《地藏经》、《报恩经》、《涅磐经》都是大乘经典，读诵大乘经，我们心就广大，愿力就大，目标就高，所以必须要读诵大乘。那么当然在居士中，有些文化低的，或者没有文化的，除了念佛以外，多听开示，多请教，同时还要劝别人发大乘心，多做善事、广利众生，这一条福业就叫做菩萨善。所以这三福业就包括了人天善、解脱善、菩萨善，所以念佛不是与生活，不是与工作，不是与现实脱节的，它有它的积极性，这就是净土法门的殊胜啊！这个入法界缘起就要靠普贤行愿，《华严经》就以普贤行愿为核心，所以以这品为核心，而这个核心又以导归极乐、念佛生西为核心，我刚才讲的净土宗念佛的重要，今后大家不要轻视念佛，意义很深广、目的很高很大的。但这里讲“入”，那么怎样“入”法呢？普贤行愿是能入，法界缘起是所入，这个“入”有身入和口入，身入怎么样，那么我们读经念佛，身体方面要恭敬、礼拜、供养、持诵，这些都叫做身入；心入怎么样呢？心入就要做到具足正信，要具足正解，要具足正行，在内心要具足这几方面。什么叫正信呢？信仰三宝、信仰因果、信仰功德，三宝的功德，因果的真理，修善积德的功德，不落虚空，我们要坚定信仰，这是一种正确的信仰，既不是迷信也不是邪信，叫做正信，要从心底来信。正解是什么呢？就是必须要了解这个真实道理，比如我们读《华严经》，我们必须要了解《华严经》的道理，读五经一论，或者《阿弥陀经》，或者《无量寿经》，我们就要了解它的道理，了解道理以后，我们才能加固我们的正确信仰，所以不是盲从迷信。正行是什么呢？就是要身体力行，结合礼拜、持诵，那就要修福修慧，修福要广积功德、广修善业，修慧就要多闻熏习、深入经藏，学佛就是要福慧双x，你单单有福，只能说你生活好、事业好，少受挫折、顺利，这是有福，但假若你没有慧就不行了，福必须要靠慧来养，有慧指导，深入真理的了解，就可以以这个慧斩断烦恼无明，消灭生死根本，消灭一切痛苦的根本，必须要靠慧啊！有福还要继续修福，除了修福以外还要修慧，福慧双x，所以菩萨事业叫做悲智兼修，有悲心，广利众生就有福报，能够多闻熏习，有智慧就可以证得菩提，要悲智兼修，达到福慧圆满，到了佛的境界就叫两足尊，什么两足嘛？就是这两种，一个是福、一个是慧，那么这样子就可以入，一个是悟入，一个是证入，这就是实际行动，我们必须要这样做。以上是讲的关于第二个小点，《华严经》的宗趣。

第三个小点是《华严经》的翻译和传承。《华严经》传到中国来以后，有三种翻译，第一个就在东晋年间，距现在大概是一千五六百年，在庐山有一位印度高僧，叫佛陀跋陀罗，就在庐山翻译的，你们现在到庐山去看嘛，佛陀跋陀罗翻译经的经台还在，他于当时翻译《华严经》一共译了六十卷，根据范本有十万偈，那么翻译过来以后呢，一共是四万五千偈，佛陀跋陀罗是印度语，翻译到中国来叫觉贤，这是第一部。第二，以唐代的实叉难陀，在长安、现在的西安，翻译了八十卷一共三十九品，现在通行的是八十卷。实叉难陀，翻译到中国来叫做学喜，由学习佛法感到欢喜，得到了法喜叫做学喜，这是第二种翻译。第三种翻译就是唐朝般若三藏翻译了四十卷，这四十卷其实就是《入法界品》，那么因为这个八十华严缺了最后一品《普贤行愿品》，所以唐德宗的时候，华严宗的第四祖澄观法师，一般叫做清凉国师，就把这个四十卷的最后一卷《普贤行愿品》，加到八十华严里，一共是八十一卷。这个就是《华严经》的三种译本，我们现在通行的就是八十华严，这是简单地叙述翻译。至于传承，在印度，我们首先要讲到的是龙树菩萨，那么根据历史的记载、根据传说，龙树菩萨在龙宫发现《华严经》，觉得很珍贵，就把《华严经》请出龙宫供养、宣传、弘法，龙树菩萨写得有著作，他是空宗的祖师，实际上在中国来讲，他是八宗的祖师，他各宗都在弘扬，他写得有《中论》、《十二门论》、《大智度论》，另外还写的有《毗婆沙论》。在《毗婆沙论》中，他又把修行分成难行道、易行道。难行道就是要学习菩萨经过三大阿僧祗劫，经过五十二位，可以修成佛果，易行道就是念佛，那么就可以一生成就，我们念佛好了，用不着经过三大阿僧祗劫，一生成办，叫易行道，这个是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面讲出来的，所以他提倡弘扬净土宗，提倡念佛，也提倡真心的妙用，所以龙树菩萨在印度来说，他是宣传华严的、弘扬华严的。另外，在印度有一个马鸣菩萨，为什么叫马鸣呢？因为他很聪明、很有智慧，他的门前有一匹马，往往在说法的时候，马都静心地听，听了以后马就感动流泪啊，叫唤流泪，所以一般人称他马鸣菩萨。马鸣菩萨写得有《起信论》，《起信论》就讲真心的妙用，分为心真如门、心生灭门，真心就是我们现在讲的法性，就是真如，真如门，生灭门讲的就是妄心，妄心有生灭，真如本性也就是本觉，由于无明蒙蔽，所以就生起三细六粗，流转生死，能够见佛闻法，返妄归真，就可以恢复这一个法性，《起信论》就讲这个内容，也就是《华严经》的重点，在《华严经》叫做法界缘起，讲真心就叫真如缘起，其实都是一样的。另外，在八九百年间，弘扬法相唯识的有无著、世亲两兄弟，无著菩萨是弘扬法相唯识的，世亲菩萨是他的兄弟，最初弘扬小乘、毁谤大乘，后来经过无著菩萨的点化，专门发心弘扬大乘，就是天亲菩萨也叫世亲菩萨，他写的书很多，叫千部论师，其中他读《华严经》并专门写了一部书，叫《十地经论》，专门阐扬《华严经》的十地品，它的重要、它的意义，那么这个就是在印度《华严经》的传承。到中国以后，中国的传承从唐代开始，第一个就是杜顺大师，第二个叫智俨大师，第三个叫法藏大师，也就是贤首国师，到了第三个就正式成宗，成为华严宗，第四个叫澄观法师，又叫清凉国师，第五个叫宗密大师，第五祖也是唐代的。唐代以后，由于佛法在唐武宗之后遭受到教难，经典散逸，那么到了宋代以后，也有研究华严的，但是没有那么显著，但是一般人、一般的弟子还是很尊重《华严经》的，因为在明代，憨山大师为了报母亲的恩，血书华严，以血来书写《华严经》。在民国初年，上海有个应慈大师，也是专门弘扬华严的，那么至于这些祖师，他们都有著述，从唐代到清代，有关《华严经》的著述有一百多种。现在我简单把我们中国这几个祖师，有些事迹向大家介绍一下，使大家更加明确。第一个就是杜顺，他是第一个祖师，他在终南山修行，读《华严经》有一种神验，现神验，关于重要的内容他写得有一些，因为他现神验，当时唐太宗正在害疾病，发热，那么因为杜顺法师有神验，唐太宗就把他召入宫中，希望他以神力来蠲除他的疾苦，消除他的痛苦，当时杜顺大师讲，皇上，你能统领全国，功盖宇宙，你这个都是小病，还容易好，但是他有个愿望，从现在起，你能够大赦天下，你的功德大，你的病也就完全好了，唐太宗听了他的话，就下大赦令，以后他的病也就逐步好了。当时，唐太宗得了好处，他很感动，他说，你深合帝心，尊曰帝心大师。那么，杜顺大师读了《华严经》，他就建立了华严三观，第一观就是空观，第二是理事无碍观，第三就是周遍涵容观，就从这里开始弘扬《华严经》，就为华严宗奠定了基础，那么他传下去的第二个就是智俨，智俨是很有智慧的，深解杜顺法师的三观，也有很多著述。第三个法藏大师，他是以智俨为师，同时对于华严宗的教义有所发扬，当时是唐武后武则天在位，武则天召他入宫供养他，请他讲《华严经》，当他要开口讲的时候，就有一种异相，口放白光，白光深入空中后合为云盖，当时武后很受感动，正式开始后讲了序品，大地震动，在他的传记里有这个记载，有这些奇异。后来，武后不了解法界缘起的道理，贤首国师就是法藏法师，他就以殿前的金狮子来比喻，把法界缘起讲给武则天听，武则天就很有感悟，对《华严经》法界缘起有所了解，所以他就写了金狮子章，就是贤首国师。至于五祖宗密大师是继承法藏，弘扬法界缘起，解释法界缘起。这就是我们中国华严传承的简单内容，以上第三小点讲的华严的翻译和传承。

第四小点，介绍一下《华严经》的重点和内容。我们学《华严经》，读诵《华严经》，它的重点内容应该知道，这里分为三点：第一点，我们要晓得，《华严经》是经中之王，大乘经典，它的境界不是凡夫境界，也不是二乘声闻缘觉境界，是地上菩萨的境界，所以它说的境界和内容，不是一般凡人的那种看法，假若以凡人来看，特别是有些有偏见的人来看，他认为你那些是不可信的、玄虚的，殊不知这个境界不是凡人境界，也不是声闻罗汉的境界，而是地上菩萨的境界，我们凡人境界那就很狭窄，只见到眼前，不晓得世界，只看到现在，不晓得过去和未来，就好比井中之蛙，只有那么一个天地，看问题往往都是片面的，就像瞎子摸象，片面的，不是整体。所以，大家千记注意这样一个问题，你不要学世间上的那些人，以世间的凡夫观点来对待佛经，特别是大乘经典，经是佛说的，佛他不会说谎话，真语、实语、如语、不诳语、不异语，佛有三十二相，其中广长舌相，他就是由于不说谎这个因感得的广长舌相，他不说假话。这一个境界也是佛自证的境界，佛亲证的境界，比如说西方极乐世界，佛介绍西方极乐世界，这是佛亲证的啊！佛介绍华藏世界，也是佛亲证的，你不能以普通学者那种考证眼光、进化论的眼光来对待，那是错误的东西，所以过去在民国初年，有些学者，他就以这么片面的眼光来对待佛经，一会儿《楞严经》、《圆觉经》是假的呀，一会儿《起信论》也是假的呀，一会儿大乘不是佛说的呀，引起很多论诤，这就是以世俗眼光来对待佛经。我们在坐的很多是青年，也是知识分子，你们进入佛门皈依三宝，就要注意这个问题，要相信佛经，不要去宣扬那些东西！不要去偏听那些东西！否则，你只有生起疑悔，只有退化！所以，我这里要特别讲一下。它这个内容，第一个就说明释迦牟尼佛他的法身境界，他的报土卢舍那佛的报土，就是华藏世界，《华严经》有几卷都是华藏世界品，这个华藏世界很广大，依正庄严重重无尽，根据《华严经》《华藏世界品》一个叙说，这里简单说一下，这个世界下面有风轮，风轮上面有水轮，水轮上面有金轮，这个水就是大香水海，在香水海的中心，就是莲花藏，大莲花，莲花从底到上一共是二十层，这二十层里面就包括诸佛世界，就包括四种土：凡圣同居土，这是凡圣同居一起的，比如娑婆世界就是凡圣同居土；方便有余土，就是声闻独觉罗汉所修的；实相庄严土，就是菩萨所居的；常寂光土，就是法身佛的世界。那么，这个华藏世界就包括这四土，很广大，四周是十一边，十一个方向，十一边外面各各又有十边，很广大，叫华藏世界，这是佛的境界，广大微妙，这个不是我们想得到的，不可思议。所以第一个，它是介绍华藏世界，是佛的报身佛土，依正庄严，广大无边，层层无尽。第二个就说明了菩萨如何达到这个境界，就要经过五十二位，这五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地，十地以后经过金刚道，由等觉到妙觉，妙觉就是佛位了。这就是一个菩萨修行的路程图，那么这些品里面就提到信解行证，必须经过信、解、行，然后才能证，这就是学佛的修行次第，也是修菩萨行，证得佛位这么一个次序，要有信仰、要有了解、要有行动，行持以后才能证果，《华严经》的三十九品都包括了这个信、解、行、证的内容。所以第二个内容说的菩萨如何由凡夫发心，到成妙觉佛果境界的这个阶段，这是第二个内容。第三个内容就是讲，主要就是《法界品》，最后一品普贤菩萨的十大愿，《入法界品》的最后一品普贤菩萨的十大愿王，所以我们先前讲了《华严经》是大经，它的核心就在于《法界品》的《普贤行愿品》，而《普贤行愿品》的核心最后是导归极乐、往生西方。那么，以上这三点就说明《华严经》的内容，这是讲的第四个小点。第五个小点是关于它的教义，华严宗的教义讲四法界、十玄门、六相，主要介绍这个四法界，这段讲了以后，第六还有《普贤行愿品》的人生价值意义，要结合现实讲，第七段就简单介绍文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子他们的思想和行为，因为时间关系，明天上午继续讲，讲完以后我们就接着讲行愿品的正文，现在就休息。



（四）

诸位师父们、居士们，我从昨天开始主要是就《华严经》的重要内容，提出纲要地讲。昨天第一大段讲了以佛法觉悟人生，第二大段就开始讲《华严经》的重要意义，这一段分了七个小点。第一个是《华严经》理论的特点，又分为三点。第二个小点，《华严经》的宗趣。第三个小点，《华严经》的翻译和传承。第四个小点，《华严经》的内容。那么昨天就把《华严经》的内容分三项讲了一下，这三项第一项就是说明华藏世界，就是释迦佛的报身佛的世界，庄严广大、重重无尽。第二项就讲菩萨修行的阶段，分为五十二位，十信、十住、十行、十回向，这是地前的十个阶段，十地是结合修行，分分断、分分证真如的阶段，断除烦恼障所知障，十地以后经过金刚道，彻底斩断烦恼障所知障的种子，连根拔生死根本，以后就进入等觉位，等觉位以后就是妙觉位就是佛果，这就是菩萨修行的阶段。第三项就是最重要的，最后一品叫《入法界品》，其中最主要的就是《普贤行愿品》，《普贤行愿品》的是《华严经》的核心，讲境界、讲愿行，以此愿行而入法界，所以它是《华严经》的核心，但是另外还有一个核心，就是以十大愿王导归极乐、往生西方，这就是核心的核心，说明了念佛的重要性，说明净土，在我们中国祖师爷的话来讲，是显教也是密教，也是顿教、也是圆教，可见它的殊胜。昨天总结《华严经》的内容，就是这三点。今天要开讲的是第五个小点，四法界观，第六个小点，《普贤行愿品》的人生价值意义，结合现实讲，第七个小点介绍文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子，他们的殊胜、他们的德行。

那么现在就讲第五个小点，四法界观。《华严经》的立宗叫贤首宗，讲到法界观的内容就有四法界观，有十玄门，有六相，都是讲的法界观，这个四法界观很重要，是哪四种呢？第一个就是事法界，第二个理法界，第三个理事无碍法界，第四个事事无碍法界，这称之为四法界。第一个法界就叫事法界，事，就代表一切法相，在唯识学来讲就是一切法相，一切有为法，一切无为法，一切染污法，一切清净法，一切心法，一切色法。那么在现代来讲就是，人生现象、生物现象、自然现象、社会现象等等，都包括在这个事法中，宇宙森罗万象都在这个事法界里面。所以这个事法界包括得很宽广，我们世间上只看到有形的，那么我刚才讲这个不单是有形的，无形的都包括在里面，比如精神境界的，以及六道轮回里的有些现象也不是一般人都晓得的，还有佛菩萨的境界、净土境界，也不是一般人都晓得的，超出我们的意识以外，超出世间上的时间、空间，所以说事法界包括的很多，这一切都是现象，世间的、出世间的、染污的、清净的，各种现象，都包括在事法界里面。昨天我讲的佛的净土，比如西方极乐世界，东方琉璃世界，还有华藏世界，这不是一般人可以理解得到的，但它是存在，不过你没有到那个境界、没有那个因缘，但它是存在的，你不能否定的，这是第一个叫事法界。第二个叫理法界，什么叫理呢？理，就代表心性、心的本体，那么讲到这个心，我们就有简别了，这个心决不是一般讲的心脏的心，心脏的心是主使血液循环，血旺精神就好，血虚精神就衰，这个肉团心就这么一回事。所以这里说的心性不是这个心，另外也不是现代生理学讲的脑神经，脑筋，脑神经在唯识学来讲属于胜义根，这个根属于意识，第六识，潜意识所依的。根，有浮尘根、有胜义根，浮尘根可以见，我们这个眼睛眼珠眼末都可以见。胜义根不可见，是微细的神经梢末，神经中枢在唯识学来讲就等于胜义根，很微细，它主使什么呢？主使触觉，所以这个胜义根神经，假若受了损伤，这个人的身体就麻痹。但是这一个神经也不能代表心性，因为根据医学来讲，有些脑神经得了病，尽管切除以后，他的生命依然存在，他的意识还存在，这就可以证明，医学上有这些发现。所以，这个心是真心，佛菩萨的境界就是以真心发挥妙用，就有净土世界，在凡夫来说，这一个真心受了蒙蔽，无明障蔽，所以发挥作用尽管是真心的妙用，但是它已被虚妄的意识盖覆了，就成为污染的世界，成为五浊恶世的世界，我们现在修行学佛，就是要把这层污染的东西去掉，消灭无明烦恼，逐步转妄归真，而这个方法就在一切事物上用功，要看破事物、透视事物，看得淡放得下，在这方面用功。所以，这个理法界就代表心性，这个是不可以形象来解决的，不可作摸、不可思议，竖穷三界、横遍十方，空间很宽、时间很长，我们在一念间就包括若干的空间，也包括若干的时间，这个就是一念的妙用，所以第二个就是理法界。第三个理事无碍法界，就是说一切事相，由理性所显、理性所变，所以三界唯心、万法唯识，而这个事方面是一种缘起法，事与事之间相支相助，宇宙一切不管各种现象都是缘起法，一个植物的生长要靠各种原因，一个人的生长也要靠各种原因，有父母关系、家庭关系、社会关系都离不开，人的生长不在空间，与各方面都是相联系的，这就是理与事的关系。事成于理，事显于理，有事就有理、有理就有事，这就是心物总合，就不像一般哲学讲的唯心论、唯物论，二元论、多元论，不是那样的，那是片面的讲法，讲唯物就偏于物，讲唯心就偏于心，脱离客观事实，这是个总合的观察，所以理事无碍，事事无碍就特别讲这个缘起法，缘起无尽，就象大海一样，风吹水就起波浪，波浪一层接一层，大波浪小波浪层层起伏，这是一种现象，尽管波浪起伏，但是大波小波都有水性，湿性，湿性不会丧失，大海归于平静时，就是真如境界，湿性不会失的，大海起波浪的时候，每一个波浪的湿性都不会失掉，风一息波浪就平息了，就恢复真如境界，波浪起就是世间相，波浪平复就归入真如境界，不管是真如境界也好，世间境界也好，理性不会失掉，都有理性，这就叫事事无碍法界，缘起无尽、层层相关。所以在事相上，我们能够透视事物，透视事物的现象，从而了解它的本体，这样子就可以入法界，就可以了解真如的道理，我们生在这个世界，我们得了人身，我们的身体是五蕴身，是个假躯壳，是一种幻相，尽管如此，我们的主宰是心性，我们学佛修行，就是要经过修行阶段，识透本来面目，见到本来面目，这个本来面目就叫真心，就叫法性。因此，我们对一切事物的看法，要从苦空、无常、无我，梦幻泡影来观察，《圆觉经》讲的，要把一切现象看成梦幻泡影，知幻即离，离幻即觉，你知道一切是幻，你就有厌离心，不要贪恋、不要追求、不要执着，能够这样看淡放下，就觉悟了，就恢复本觉了，由始觉到妙觉，知幻即离，离幻即觉，以上就是四法界的重要意义。

第六小点就是《普贤行愿品》的人生价值意义。这段里面，我讲三个要点：第一个要点，《普贤行愿品》普贤十大愿，从礼敬诸佛到普皆回向这十个愿望，其中表现的有身业、口业、意业，不管哪一愿都要做到身口意三结合。身，要恭敬、要端庄、要严肃、要威仪；口，要赞扬佛法、要请转法轮、要随喜功德；意，就是要与礼相应，礼这一佛要观想十方诸佛，我一身变为若干亿身礼若干亿佛，内心清净、诚恳真实。所以，要做到三业清净，身口意相结合。我们学佛的时候，不管是礼拜、赞叹、忏悔、发愿、回向，必须做到三业清净，那么在日常生活中，我们可以检点自己，我的身是不是在造业，杀、盗、淫，伤害众生，是不是爱护众生，可以现行检点，我的口是不是在说谎话，是不是在说挑拨离间话，是不是说的粗恶话，是不是说的下流话，假如说这些话语业不清净，那么我的心意起心动念，是不是起的正念，正念是什么呢？六念嘛，念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义天，第一义天就是真如啊，是与真如相应。我们是保持正念没有，相反的，贪念、嗔念、痴念，那个叫做恶念，或者叫做邪念，我们有没有。在日常生活之中，行动之中，待人接物，你可以在身口意三方面检查，能够做到三业清净，哪怕是你各种生活、各种工作、各种对事接物，你以正念保持，你行动是正确的，思想也是正确的，那就是在世俗的一切事物中，都在做好事，都在做善事，都在行方便事，与佛心相应，这就是普贤行愿啊！所以普贤行愿入法界，行使愿行，心胸广大，没有执着，没有障碍，到这个境界就可以入法界了！就可以见得妙明真心，就可以见到诸法性空，诸法法性，就可以证得真如境界，佛的境界！所以，十大愿与我们修行相结合，与现实生活相结合，它有很大的作用，你结合文殊菩萨一百四十一愿，就是《华严经》的净行品，那是文殊菩萨的愿望，一百四十一愿有生活中的、有行动中的、有出家生活的、有在家生活的，都包括在里面，起心动念、举足下足、行住坐卧，一切保持正念，一切都念到众生，这既是文殊菩萨的大愿，也包括了普贤菩萨的十大愿，它是相结合的。这是第六小点，《行愿品》它的人生价值意义，要懂得这个道理，我们学佛的人要注意活学活用，要体现在生活上、工作上，要以普贤菩萨的十大愿的精神来对待，来了悟人生、证悟法界。刚才讲的是关于《普贤行愿品》的人生价值意义的第一点，主要是清净三业，要实行意业清净、身业清净、语业清净。那么第二个，它体现在哪里呢？《普贤行愿品》十大愿就包括了四宏誓愿，包括了菩萨的三聚净戒。四宏誓愿就是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，四种宏大的誓愿。三聚净戒就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这三种，不管出家菩萨戒，在家菩萨戒，都包括在里面。摄律仪戒，就是不要作恶，一切要遵守戒律，不要危害他人；摄善法戒，就是一切行动，不管大善、小善，大功德、小功德，都要去做这一切善法；饶益有情戒，主要就是悲闵众生、救苦救难，给有情众生以安乐，解决他们的痛苦，叫饶益有情戒。那么在四宏誓愿中，烦恼无尽誓愿断，就包括摄律仪戒，在我们修行之中，在修戒定慧之中，要断尽烦恼、消除烦恼，这就是一种我们修行的受用，烦恼不断，习气不除，尽管你念佛念经，没得受用，你们注意这个问题，所以第二个，烦恼无尽誓愿断。第一个，众生无边誓愿度，无边众生都要发愿去救度，就包括胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想，发愿救度各种众生。第三个，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，就包括摄善法戒，从学佛、学法，一直到成佛，都包括在善法之中，所以四宏誓愿就包括三聚净戒，而普贤十大愿就体现了四宏誓愿三聚净戒这个内容和精神，这个十大愿就是一切菩萨、一切佛，都应该发的愿，都应该修的行，这是它的第二个特点。第三个特点，它是修行十大愿结合般若精神，什么是般若精神呢？就是一种智慧，于相无所著而修布施，三轮体空，不要执著能施、所施、施果，我是能施，某个东西是所施，施了以后我要得什么果，那就有所执着。三轮体空，就是说能所和得的果都不要执着，那就是无住精神，无住，在《金刚经》上讲的嘛，不要住我相、人相、众生相、寿者相，不要住法相、非法相，般若就是空，修行十大愿而无所住，这就是般若，愿行与般若相结合，这种缘起叫无住缘起，以无住的缘起就能见到诸法真实之相，进入法界，这就是十大行愿重要的一点。那么至于这三点，一个清净三业，第二个十大愿包括了四宏誓愿、包括了三聚净戒，整个菩萨行，第三个，与般若相应，以无住精神奉行十愿，心无所住就可以入于法界，这就是核心的思想。以上就是关于《普贤行愿品》的人生价值意义。

最后一个小点就是关于《华严经》的要义，第七个小点，就介绍一下文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子，这三位大士他们的殊胜功德。第一个文殊菩萨，在佛说《华严经》的时候，是文殊与普贤作为协侍，左边文殊、右边普贤，以文殊普贤为上首。文殊，具体来讲就叫文殊师利，或者叫曼殊室利，这是印度语，翻到中国来就叫妙吉祥，表示非常微妙、吉利、祥瑞，叫妙吉祥，据说他出生的时候，有很多吉祥瑞，有十种吉祥现象，比如满室光明、甘露普降、宝藏出现、涌现奇珍、鸡生凤子、猪生龙儿、牛生白驹，另外有麒麟，还有仓库出现金属，象具六牙，这些都不需要细说了，有十种吉相，生下来以后，他就能说话，他的相就象天宫的童子一样，微妙庄严。他是生在印度一个婆罗门家，后来由于根性智慧聪明、有福德，所以就随佛出家学佛，他的行持是以楞严三昧入定而得的境界，你们学过《楞严经》嘛，首楞严三昧，首楞严就是一切事究竟坚固，包括五蕴、十二处、十八界、六大，那么这一切事相都通于妙心，通于法性，修这个定，即事而真，可以直接见到诸法实相，由妄归真，这是首楞严三昧。在大乘法会上，很多地方都是文殊菩萨出现，文殊菩萨请示佛，提出问题，佛解答。他在南印度带领弟子弘扬大乘妙法，特别是般若方面。那么，佛有两个大弟子，一个叫文殊，一个叫弥勒，文殊就以般若空宗弘扬不二法门为主，弥勒菩萨就以弘扬瑜伽唯识法相为主，讲般若就讲空，讲瑜伽就讲有，空与有就是佛教大乘最大的两个妙义，就象车有两个轮子一样不可偏废，说因缘生法就叫有，因缘生法归于法性、归于圆成实就是空。有，就不是实有、不是常有，空，就不是断灭空、虚无空。所以，由空入有、由空显有，由有入空、由空显有，这就是中道。


（五）

所以文殊菩萨讲空，弥勒菩萨讲有，这两种是相辅相成。空就表现在不二法门，文殊菩萨是弘扬不二法门，你看那个维摩诘经，文殊菩萨与维摩诘辩论，主要是不二法门，不二法门最重要的是什么意义呢？世间一切是相对的，相对之产生，就由于我们众生的虚妄分别，那么有种种虚妄心，就有种种差别，就有种种相对的事物，在众生境界由于虚妄计执，片面地看问题、片面的执着，就生出种种颠倒妄想，这是生死的根本，痛苦的根本，能够认识诸法不二，由不二归于一，一是什么呢？真如、法性！那么这个境界统摄心物、统摄一切事物，归于一种，万法归一，那么这一个就是整体看问题，就可以包揽一切现象，认识一切现象，观察透视一切现象。所以这个不二，实际上就显的真如法性的道理，这个境界不可思议，也就是说不可以想得到，也不可以言语表达，超出时间空间，不可思议。文殊菩萨是以智慧为主，着重解、着重智慧、着重般若，他就代表这一些方面。普贤菩萨他的名字，从因和果来解，从他的行、他的因，他的德行，他的品德，他的加持众生，德无不普、德无不遍，遍与众生，在因行上来讲，他的德遍与众生，叫普。在果行上来讲，他位居十地以后，居于亚圣地位，那就是等觉，由等觉进一步就是妙觉，就圆成佛果，所以他位居等觉，就叫做贤。所以，叫普贤，德无不被曰普、位居等觉曰贤，叫做普贤。普贤菩萨居于佛的右手边，他就代表一种理性、法性，另外，代表一种行，普贤行嘛！也代表禅定，定力很高，所以文殊与普贤是相辅相成，理与事相对，行与证相对，禅与般若相对，这是修学大乘佛法必须要具备的条件，就在文殊、普贤这二大菩萨的精神中体现出来。文殊菩萨的道场在五台山，五台山就是清凉世界、清凉界，他在五台山坐道场，宣化弘扬佛法。历史上有这么一个公案，五台山有座祖寺，当中有座塔叫发塔，这个庙子在过去，据说每年正月都要广修布施，施茶、施饭，所以来受供养的人很多。有一次，有一个妇女带着一条狗，抱着两个小孩子，一大早就来到山门外，门开了以后，要求施食、要吃饭，守门的僧人看到是妇女带着娃娃、带着狗，认为她要赶路，就把门开了，开了后，这个妇女要求马上先吃饭，饭头僧就把饭舀好，舀了三份，她一份、两个娃儿各一份，后来她还要求要一份，就是狗也要吃，好，就把这一份也舀了出来，舀出来后，她说还要给我一份，这个僧人就奇怪了，你明明是来的四个嘛，你一个、两个娃儿、一条狗，已经有四份了嘛，为什么还要一份呢？她说，我的肚子里面怀有胎，胎儿也要吃啊，这个僧人就不高兴了，他说你太不满足了，要了四份还要，胎儿吃什么嘛，胎儿还没出生，吃什么！就发脾气，就叫她出去，等于撵她出门，这个时候，这个妇人出门后马上就变现了，化为文殊菩萨，狗就是狮子，腾空，文殊菩萨坐在狮子身上，两个娃儿，一个化成善财、一个化成欲天王，当时她进门的时候供养了一束头发，他说我没有其它供养的，只有一束头发，后来发现是文殊菩萨后，这些僧人大家都看到，大家都很后悔，对文殊菩萨当面不识，很后悔！就把这个头发修塔供养，同时住持僧就立定个规矩，以后每一年的正月施舍饭菜，不管男女老少，平等对待，不要生起意见，就是由文殊菩萨示现这么一段事情，就是五台山文殊菩萨发塔的来由，到了五台山，大家都可以听得到这个公案。

至于普贤菩萨，他是在过去世世生生中修苦行，修苦行而不退，不退愿、不退道心。在他过去有一世中，生在婆罗门家，生下来以后，由于父母亲很贫困，养不起，就把他丢在大路上，遇到另外一个婆罗门把他捡起来养起，取名叫吉儿。这个人为什么养他呢？因为没有孩子。后来，几年以后这对夫妇生了自己的孩子，便嫌弃吉儿，又把他抛在山谷之中岩底下，吉儿啼哭，遇到狼群，有一条母狼把他叼去，喂他奶，找东西给他吃，成了狼儿。有一天母狼出外找食，被猎人杀死了，狼儿没有吃的，爬出洞去哭涕，又遇到一个商人把他捡回家抚养起来，他很乖巧，很得商人的爱心。后来，商人外出旅行，住到黑店，店主贪恋商人的钱财，在半夜把商人杀了，随行的吉儿很机灵，他发现后，就爬到角落里藏起，因此没被杀。天亮后就逃出去，遇到一个卖农具的人，卖农具的人又把他养起，吉儿很聪明、很伶俐、很通情达理，所以卖农具的人也很高兴，把他养到十多岁。后来，卖农具的人家庭不顺，自己得病，妻子死了、儿子死了、钱财也丧失了，遇到一个占卜的相师给他占卜，说你捡的那个娃儿是你的障星、你的孽星，因此，你的命运不顺，你必须把他除掉，把他杀了，没有他，你就顺利了。但是卖农具的人心里很慈悯，这孩子很规矩，不忍杀害，相师说你可以假他人之手把他杀了，这个卖农具的人决定把他送到一个朋友家，打铁的铁匠。卖农具的人经常到铁匠家去玩，吉儿也跟着去玩，铁匠也很喜欢吉儿，就把他养起来，并且不杀他，慢慢地吉儿就长大了，成了青年。有一天，他到铁匠的朋友家去做客，这家有个女儿见到吉儿生起了爱心。这个女孩儿很聪明，会看相能预知吉凶，她跟吉儿讲，你今晚就在我家住，不要出门，假如你出门之后，你就有杀身的灾害，你不要出去。但是，吉儿他不听，他说一切随缘嘛，一切由业力定吧。他就出去了，走到一个森林边遇到一条惊马，狂奔出来，踏到吉儿身上，受了重伤，接着走出来的是当地的国王，原来是国王的马，国王把他扶起来，很抱歉，说这个马性很难调服，造成这个事端，希望能够帮我调服这匹马，当时吉儿就讲，马性难调，要调马性，必须要靠佛说法，依法修行，净化内心，使内心调服，才能服马性。国王就问这句话是哪个说的，吉儿就讲是佛说的，必须要依止佛、皈依佛，佛可以以妙药来治一切病，说完以后，吉儿就死了。这一段公案就是普贤菩萨在多生累劫中修苦行，在环境之中保持真性，难行能行、难忍能忍，这么一段公案，这是普贤菩萨的事迹。华严会上，华严三圣，左边文殊、右边普贤，中间是释迦佛，称之为三圣。我刚才讲的，文殊就表现智德、证德、般若德，普贤就表现理德、行德、禅定德，这两种相辅相成，那么修学大乘菩萨，必须要学习文殊普贤，要有这么大的心胸、这么大的境界、这么大的行持，要学习！

那么刚才介绍的是文殊菩萨、普贤菩萨，第三个是善财童子。善财童子为什么叫善财？据说，他生下来以后有种种祥瑞，出现各种资财、各种珍宝，出现满室祥光，所以称之为善财。实际上从法义来讲，什么叫善财呢？就是我们要广修善法，人天善、解脱善、菩萨善一切善法，能够修一切善法为因，就可以积累功德之财、福德之财，学佛就要这样子。要知道，世间财富，不管高楼大厦，不管你有满室金宝，不管你有万贯家财，总是有变化的，总是带不走的。你看，从历史到现在，那些有地位的、有钱财的，哪个带走了的呀，秦始皇死了以后，他的坟墓任何人都不知道，地下埋了很多东西，还有很多陪葬的，到清代，慈禧太后死了以后，她坟墓里面陪葬的很多财宝、很多东西，但这些东西都不存在了，盗窃坟墓的把这些东西都盗起跑了，生前不能带起走，死后也不能带起走，这个财靠不住的啊！什么财靠得住呢？善法财！有善法才有财富，才有功德财富，这一个就带得走。所以，我们现在学佛，要利用你的地位，利用你的钱财，多做好事，多培阴功，多积善德，这就是无形的财富，带得走的！所以我们要看得远，从善财这个名义，我们就体解佛法的宗旨，要这样修行。假若看不破、看不透、放不下，那么你一生都不自在，死了以后都还没有结局，没有归宿，那时可怕的啊！所以面对现实，我们要了解这个道理，结合修行，要了解这个精神，这叫善财。善财童子是我们学习的一个榜样，《入法界品》最后一品就是说明善财童子五十三参，参到普贤菩萨为他说十大愿王，他一共是五十三种，五十三个善知识中有各种各样的，有菩萨、有声闻罗汉、有比丘比丘尼、有男居士女居士、有童男童女、有护法神金刚神、有天神、有传师、有医师、有工巧师，五十三个包完了的，说明学习佛法，要包括世间学、出世间学，达到二谛融通，也说明世间法也就是出世间法，那就要看透。善财童子第三参就参德林比丘，他在山上找了七天，在山顶上才把德林比丘找到，就说明这个求法不是那么简单的，要诚心、要难行、要坚韧，这样才能见佛，才能闻法，德林比丘就指示他忆念诸佛、现见三昧，就指示他这一个法门，人能够时常忆念诸佛，念佛忆佛决定见佛，这是《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》里讲的，我们能够忆佛念佛，现前当来必定见佛。所以，德林比丘就给他讲这个忆念诸佛、现见三昧，就讲这个内容。那么到了普陀山，见了观音菩萨，在《华严经》里面有这么一个专门章篇，观音菩萨就告诉他大悲法门，要以大悲为根本，救度苦难众生，行持大悲法门，这也是佛教的根本法门。那么参访观音菩萨以后又见了弥勒菩萨，登弥勒楼阁，弥勒菩萨给他开门，开门后善财童子见了无尽的楼阁、无尽的佛境，层层无尽，这就体会到文殊菩萨要他发菩提心、广大心，必须要以菩提心为因，才能证得佛果，才能够见到无边无尽的佛刹，所以弥勒菩萨就告诉他，一生佛果、三世境界的法门。最后，参访普贤菩萨，普贤菩萨就告以十大愿行，在无住缘起之中，须修大愿而不著，而不执着，由无住之这么一个精神，就可以入于法界。所以，善财童子在五十三参中深得法义，现身证入法界，我们佛法提倡修学要闻思修，闻慧要多闻熏习，思慧要多思维，要修定、修止观，修慧要持戒，修戒定慧三学，由闻思修就可以深入禅定，得到智慧。这个音声很要紧，法的音声，佛的法音，必须要多闻，所以要广闻经教。《楞严经》中文殊菩萨讲了一首偈：此方真教体，清净在音闻，欲趣三摩提，实从闻中入。所以，学习佛法必须由文字般若，进入观照般若，由观照般若而证入实相般若，这是很重要的，不要流于文字。你们在修学佛法过程中，要多学经典、多闻经典，要依止善知识，多听经典，即使文化水平低也要多听开示，要学习，这是很重要的。这是我介绍的文殊、普贤、善财童子，这三个形象在《华严经》中很突出、很特殊，所以把它提出来。以上就把第二大段，《华严经》的要义，这中间分成七点，一下讲完了，你们听了这个七点以后，也大概了解了《华严经》的内容，它的精神。

现在第三大段，就要开始讲《普贤行愿品》的正文，一般讲经分为序分、正宗分、流通分。第五祖宗密大师，他写得有《普贤行愿品》的疏钞、别钞，他那个科分得很详细，在藏经里面有，我们现在不以那个来分科，那个太繁了，我们只是按照一般讲经的程序序分、正宗分、流通分来讲。第一个讲题，就是这个品的题，第二个就讲正文，正文里面有序分、正宗分、流通分，序分就是叙述因缘开始，是哪个启请的、是哪个说的，正宗分就讲文章正式的内容，这个内容就是十大愿。在正宗分里面有长行、有重颂，长行就是一般长短不齐的文章，一种论文式的长行，重颂在这里面共有六十三颂，也就是六十三个偈子，有十六颂重颂十大愿王，把这个长行讲的重复加以总结，有二十二颂就在十大愿王的基础上，重新又发学习佛法的十大愿，从修行到度众生，也就是十大愿的发挥，最后有二十五颂就赞颂普贤菩萨的功德，其中，以普贤菩萨的十大愿导归极乐世界的功德，都包括在里面，同时也赞颂文殊菩萨、普贤菩萨的功德，普劝世人，一切学佛的人，要学习文殊菩萨、普贤菩萨，这就是六十三颂的内容。最后一段长行是流通分，也是一个结论，当时在会的有诸大菩萨、诸大声闻罗汉、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷，有天龙八部，都在听法，听法以后，闻法欢喜，信受奉行，这是流通分，也是一个结论，所以整个《普贤行愿品》的正文就包括这些，序分、正宗分、流通分，其中有长行、有重颂。那么讲到这里，因为时间不多，已经去了一天半，还有一天半就抓紧讲正文，但有可能讲不完，也只有大约讲一下。


（六）

师父们、居士们，在上午已经把《华严经》的要义讲完了，现在第三个大项就正式讲《华严经普贤行愿品》。这个《普贤行愿品》是《大方广佛华严经》中三十九品里面的第三十六品。佛说《华严经》，根据华严宗的判教，是在佛初成道以后，我们晓得佛成道是在腊月初八的晚上，当中夜明星出现的时候，佛就成道了。在没成道以前，还受到了魔王波洵的干扰，俗话说，道高一尺魔高一丈，但是佛在金刚座上以定力、威力，就把他对付了。所以，降服魔怨以后，佛就在中夜睹明星而成正觉，当他成正觉之初，就讲得有这么几句话：奇哉！大地众生无不具有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得，若灭妄想，则无师智、自然智，自然成就。这是佛最初说的话，由这个话就体现了佛教的大乘思想、佛陀的境界，是广大的，而且昨天讲心佛众生三无差别，迷则成凡、悟则成圣，佛是已成佛、众生是未成佛，所以在这方面来讲，生佛平等！那么对于一切众生，胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想，都要以悲心对待，要尊重承事，就是体现这个法义。所以佛在成道以后最初二十一天，就讲了这个《华严经》。五时判教，第一时就是华严时，第二时就是阿含时，第三时就是方等时，说大乘经，第四时般若时，说大般若经，第五时就是法华涅磐时，说《法华经》说《涅磐经》。这个《华严经》就在第一时讲的、最初讲的，佛不是对一般众生讲的，是对四十一位法身大士讲的，所以我昨天讲大乘境界、华严境界，这种境界不是一般众生，乃至二乘所可了解的，不可思议、广大无边、超越时空，那么这个正题就是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。先就讲一下《大方广佛华严经》这个经题，大方广是佛证的法，佛是能证的人，也就是说大方广这种所证的境界，能证的就是佛。《华严经》这一部经典，说明佛在因地上，以六度万行的因华，这个华就是因，种了这个菩萨因，以此而庄严佛果、证得佛果。那么大方广怎样讲呢？这就分真心的体相用，那么就是果位上的真心，这个果位上的真心，从体相用来讲，大，就代表佛的心体，广大如虚空，点尘不染，《华严经》有一首偈子：若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。这个是《华严经》的偈子，佛的心胸是广大的，我们要晓得佛的境界，要把内心静下来，就象虚空一样的广大，当净其意如虚空，如何静下来呢？要远离妄想及诸取，要把虚妄的妄想离开，要把由妄想而引起的追求执着，贪念六尘境界这种追求执着要消灭、要远离，那么这样一来呢，令心所向皆无碍，那么你心里的那种境界所向都没有障碍，无挂无碍，那就是在虚空无挂无碍。又有两句话，千江有水千江月，万里无云万里天。千江有水，各条江河都有水，但这个水一定要澄清，水清月现，水不清月就不现，那个波涛起伏就不会看到月亮，叫千江有水千江月。万里无云万里天，你要看天空的面貌、虚空的面貌，阳光四射的面貌，必需万里无云，没有云雾。你们看这两天的这个天没有云雾，阳光焕发就是天的本来面目，必须没有云雾，这就象征什么呢？我们众生的境界，心里没有妄想颠倒，消灭了种种执着，消灭了种种私心杂念、妄想，就可以把天空太阳光现出来，太阳光的天空就可以现出来，智慧光明就现出来了。所以这个大，形容佛的心境之大、佛的心体之大，心如太虚，量周沙界。至于这个方呢，就是代表佛他的德，方正庄严，凡是佛土他都是依报庄严，正报庄严，无量庄严，这就不象我们这些国土，五浊恶世、污秽杂染充满，就不是象那么一回事，无边尘刹的佛土都非常之清净庄严，就形容这个相。广，广是什么呢？就说明佛身的妙用很广大，为了悲愿渡生，可以现千百亿化身，可以现五眼六通，这个作用很大的，这一个不是一般人可以了解得到的，万里虚空都有佛身存在，有感即现，无感既隐。所以，诸佛清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，诸佛影现中。你不相信佛吗，你只要是虔诚拜佛，就象上午说的，忆佛念佛，现前当来必定见佛。举个例，譬如很多人朝普陀山，朝普陀山有千千万万的人，但是其中有少部分人就在梵音洞见到观音菩萨的圣像，我本身就是证明人，我第一次朝普陀，就在梵音洞见到观音菩萨，那个现的是白衣观音像，与我同时见的旁边还有一个老居士，当时我们是一个团，四川省佛教代表团，一共二十多个人，有干部、有居士、有出家众，都没有看到，所以见到观音菩萨的人还是少数，不是全体都看得到，为什么见得到呢？当机内心清净不清净，是不是与观音菩萨那种悲心相应，与悲心相应，以观音菩萨之心为心，以观音菩萨之行为行，悲心悲行都相应，到了机缘成熟，你就可以见到观音菩萨。在平常虽然没有见到观音菩萨，观音菩萨都是在隐中示现，所以你要肯念观音菩萨的话，千处有苦千处应，寻声救苦，这种事例很多啊！

现在从中国到东南亚、到日本、到欧洲、到美洲，世界几个大洲都供养观音菩萨，为什么？大家想一下，我们到普陀山的时候，那个普陀山是相当闹热的，还有华侨外宾成群结队来朝礼观音，难道这些人都是迷信吗？事实证明不是的，是观音菩萨的感应。所以，这个“大、方、广”从另一个角度来讲，也可以体现佛的三身，“大”代表他的法身，“方” 代表他的报身，“广”代表他的化身。法身遍满虚空，报身是佛在过去生中修行了无量的福德智慧所感得的，有自受用报身，有他受用报身。自受用报身只有佛自己知道，他受用报身就现大身了，为地上菩萨所发，只有地上菩萨知道，只有法身大士知道。至于化身，那就是为地前菩萨、声闻罗汉、凡夫所应现，很广大。那么这一种佛身是由于什么呢，是由于佛在因地上修了六度万行，这个六度万行就等于莲花境界，莲花就是因华，你看我们佛坐的是莲花，拿的是莲花，现的是莲花，莲花就是因位上的因行，具足大悲大智，莲花的功德在弥陀经形容微妙香洁，微妙就说明他有大智慧，出污泥而不染，香洁就说明他的大悲心品德很高，虽然是处在污泥当中，但不舍众生、时时吐出芳香，净化环境、净化众生，所以一个是代表大智慧，一个代表大悲心，以此因华庄严佛果，所以叫大方广佛华严。经，在印度叫修多罗，在中国又叫契经，上契诸佛之理，下应众生之机，有规律、有条理、有方法、有道路，这个经就包括这些，这是《大方广佛华严经》这个经题的解释。

下面就是《入不思议解脱境界普贤行愿品》，这个入是什么呢？一般来讲，我们能了解，能够开悟，那么根据这个本经来讲，这个“入”有悟入有证入。我们了解就有觉悟，不单是觉悟而已，还要跟着行，在行中得到受用，就可以证入。那么，在因位上也有悟入证入，果位上也有悟入证入，不过这个是分层次的、浅深而已。你说禅宗开悟吧，禅宗开悟它是初地见道，见道以后就叫悟了，禅宗讲悟要过三关嘛，先要把私心杂念、欲心大死一翻，其次才能够证到见到本来面目，那就是见到真性，经过见到本来面目以后，才能够由真向俗，见到一切事事物物都是因缘生法，当体即空，在事事物物中要随顺、不要有所执着，要随缘不变，体行菩萨大行，这就是第三个阶段，禅宗开悟就是这样子的。那经过这个悟了以后，还要继续修行，从初地一直到十地，对烦恼障所知障现行要伏，种子要断，第七地以前就伏住了烦恼障的现行，所知障的现行是分分伏分分断，这两地的种子必须在十地以后，在金刚道完全斩断，才出了生死，把根本生死拨除。所以，悟不等于说就证，还要行，悟入证入，悟只能说了悟开悟，行要结合，有行结合才能证入，这是一个修学次第，这就叫入的意思。不思议，就是说入这种境界不可思议，为什么不可思议呢？第一个，这个境界这个事相很广大，无量无边，在理性来讲道理很深，精深博大，那么在二谛来讲，真俗互容、二谛融通，由真俗互容、二谛融通，就可以入中道，所以这个都是不思议的境界。解脱境界，什么叫解脱境界呢？我们修行，勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，就要求得解脱，我们身心要得到解脱，身解脱就不受业障所累了，我们是业障牵缠不得解脱，所以一个人平常遇事往往不顺心，这样不顺心、那样不顺心，业障多，这就是业障牵缠不能解脱，身解脱就消除业障，心解脱就达到不被烦恼所障，消除烦恼障，以定力除烦恼、消灭烦恼，内心不受烦恼的障蔽，另外，由定生慧，达到慧解脱慧自在，那么就要了解中道的道理，消除无明之惑，不受无明障蔽，所以我们学佛就要做到这一点，要达到解脱。这个地方的解脱就说明了佛的境界、佛的解脱，从作用来讲，佛有无边无量的威力作用，神通威力所行无碍，从智慧来讲，他得了如理智如量智，在法相上来讲，叫如所有智、尽所有智，如所有性智就了解真如，尽所有性智就了解法相，就得了二智。这两种智慧，一种消除理障，另一种消除事障，理障就是道理不明、不明真理，事障就是不了解法相，处处受障碍，也就没有办法度众生。所以这个解脱一个是在作用方面来讲，威力无边，一个在智慧方面来讲，具足二智，能够消除二障，那么这种境界就叫不思议解脱境界，不思议，不是我们可以做，不是我们想得到的。普贤行愿品，普贤代表普贤菩萨，普贤他是一个名称，我在上午讲了的，从德行方面来讲，是周遍于众生、普利于众生，德无不普。从果位上来讲，他已经具足等觉的果位，仅次于佛，位居贤位就是等觉位，所以叫普贤。关于他的事迹，我在上午都介绍了一下的，普贤菩萨就代表理性真如性，在密宗来讲就是胎藏界，另外就代表行，行愿嘛，着重行，在止观上，他代表禅定功夫很塌实，深入禅定，所以他坐那个象，象就是很塌实的，于身负重而行步塌实，步步很牢很稳，象就是这个样子的。文殊菩萨骑青狮，那又是一个象征，文殊菩萨有大智慧，说法象狮子吼一样的，雷音震动，百兽降服，可以震动法会就骑狮子。行愿也就是愿行结合，有十愿，就有十行，不单是发愿，愿中有行，叫行愿。品，就是这一类。《华严经》有三十九品，第三十六品就是《普贤行愿品》，第三十五品就是《如来随好光明功德品》，赞扬佛的功德。这个上面是经题，至于翻译这个《普贤行愿品》也就是《法界品》，是唐（艹+罽）宾国三藏般若奉诏译，本来是八十华严，是实叉难陀翻译的，后来因为般若三藏翻译了《入法界品》，四十华严都是《入法界品》，清凉国师就把《入法界品》，特别是《普贤行愿品》加入在八十华严之后，共成八十一卷，所以这个地方写的是般若三藏。唐太宗的时候（艹+罽）宾国就是北印度，三藏就是通达经律论，般若就是这个法师的名字，般若三藏，般若就是智慧嘛，奉诏就是奉唐太宗的诏把它翻译过来，下面就是正文。

第一条这个第一种就是叙分，这个叙分就从尔时普贤菩萨到十大愿最后普皆回向，都是叙分内容。这个在华严会上，是哪个介绍，哪一个讲，哪一个请示的，就在这段把这个因缘说了，叙述因缘。这个尔时，因为上一品是《如来随好光明功德品》，在这一品里面普贤菩萨赞扬佛的功德，赞扬佛的功德很多内容，那么现在继续讲《行愿品》就在这个时候，普贤菩萨又开始讲《普贤行愿品》的内容，对象就是善财童子，当然也不只是善财童子，告诸菩萨嘛，还有诸大菩萨，经上说的善男子，还有没有善女人呢，他都包括在里面，你看后面那个流通分就知道了，也包括优婆塞优婆夷。尔时普贤菩萨摩诃萨，这是一个菩萨的通称，菩萨摩诃萨，菩萨印度语叫菩提萨埵，菩提代表觉悟，萨埵代表有情，自己要觉悟，也要觉悟有情一切众生。菩提萨埵就代表了菩萨的大悲大智，菩萨具足大智大悲，菩提代表有大智慧所证得的果报，萨埵代表对有情有大悲悯的心，要救度众生行菩萨道，必须要具足悲心，所以作为菩萨要发菩提心，菩提心又叫广大心，广大心一个就要有大智慧，一个要有大悲心，具足这个条件，才叫菩萨。摩诃萨，摩诃形容其伟大啊，功德殊胜、境界广大，叫摩诃萨。所以，讲到这点我们就要晓得，一般所称的菩萨，把神当成菩萨，这是错误的！神，他不是菩萨，古人讲聪明正直之谓神，这个人或者死了以后，进入神道，在鬼中是比较聪明的，这个就叫神，神不是菩萨，要把他分清楚。这个时候，普贤菩萨在上一品称赞如来圣功德已，功德是什么呢？叫殊胜的功德，如来有什么殊胜的功德呢，有智德、断德、恩德。有广大的智慧，具足一切种智，称之为智德。断德就是断除了烦恼，证得了大涅磐，无住涅磐，佛菩萨是无住涅磐呐，称之为大涅磐，这就是断德。恩德就是佛菩萨具足无量悲心，说法度化众生，对众生来讲有很大的恩啊，于悲心化度众生，使众生得到度哇，就象苦海中的舟船、暗夜中的明灯，他有恩德啊！所以，这个圣功德呢，就代表智德、断德、恩德，就包括这些。告诸菩萨及善财言，善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹及微尘数劫，相续演说不可穷尽。这说明菩萨、佛的功德很大，《华严经》受机的对象就是善财童子，善财怎样讲呢？我上午讲过的，一个他生的时候有种种吉祥，现出珍宝，二一个以法义讲他是修行善法积累功德之财，这叫善财。当时，普贤菩萨就告诉善财，善男子，这个善男子包括的内容不单是出家的，出家在家都包括在里面，心地善良、广修善法，称为善男子。如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹及微尘数劫，这是我以上讲的如来的功德。这个如来就是佛的称号之一，佛的十大称号之一，第一个就叫如来。什么叫“如”呢？证得有真如法性，“来”就是根据真如法性当中，而有佛果的产生，叫如来。《金刚经》讲，如来者是诸法如义，就是一切法的真如就代表如。还有一个地方讲，无所从来，亦无所去，故名如来。真如理体不象世间上的东西，有所运动有所来去，他本来是不生不灭、不垢不净、不增不减，也不来不去呀，就叫如来，这是《金刚经》上面的一个解释定义，就是佛的一个称呼。有些世间上的人，他把如来佛喊成一个名称，特别是最错谬的就是FL功，FL功最错误，他把法轮也乱解释，把佛也乱解释，所以我在这里要讲一下。法轮，法，就是佛所说的法，轮，他有两个意义，一个是佛法它可以摧伏烦恼，消灭障碍，就象轮子一样的，经过之处可以碾碎一切杂乱的东西，这是第一个意义，第二个，法轮常转，就是我们的希望，希望佛法今常转动、常住世间，作众生的依怙，这是法轮的真义。佛初成道，三转法轮，就对鹿野苑五比丘说了三次四谛法，苦集灭道四谛法，这个四谛法门是佛教的基本原理，它的中心就说的世间因果出世间因果，佛教的中心就是讲因果，那么对于这个真理，苦集灭道四谛的意义，佛说了三次，叫三转法轮。当时的五比丘，原来是五大臣，后来成五比丘，得到开悟，出家后就是最初的五比丘，就是僧宝。那么，这个李洪志的法轮是什么东西呢？他把法轮上面画了些太极图、八卦图，佛不佛、道不道，我说的乱七八糟，他称之为法轮，以法轮之名破法轮之实，把法轮的真理摸掉了。另外，他讲这个佛如来，如来是最高层次，佛是最低层次，他这么讲，你们看那个FL功嘛，那本书我看完了的，佛与如来都是一个名号，佛有十种功德，具足十种名号，那有什么最低层次、最高层次呀，这话从哪里说起呀。至于FL功，除了这两种以外，对于佛家的内容，很多歪曲，什么是法身呐，把法身说成是人婴儿出窍，叫法身。我们的法身，哪里是那个道理嘛！我讲了两天，大家就晓得法身是什么意思。把法轮呢，当成小肚子里面有个东西在转，把法身说成是法轮修好了婴儿出窍，就成为法身。这个就是神我境界，神我境界恰恰是佛教要破除的东西。佛教讲无我，还有个什么神我哇！佛教讲要消灭我执法执嘛，佛在世的时候，破除九十六种外道，其中种类很多，有不相信因果、不相信后世的顺世外道，有执着梵天万能的神我外道，还有其它外道，什么狗外道、学狗的，牛外道、学牛的，可以说多得很，佛都破斥！婴儿出窍叫法身，婴儿就是神我了，神我恰恰是佛所破的，所以这个内容是相当荒谬的！我们的不二法门是说的空性、说的真如，由世间相对的东西到绝对的东西，是不可以言说的，真如境界、法性境界。他把这个不二法门怎么讲呢，说天上有一部《金刚经》，地上有一部《金刚经》，人间有一部《金刚经》，这都叫不二法门。所以我们看了他那个FL功，我们觉得就是胡说、乱道！但是现在我们中国有些佛教的人参加FL功，这是少部分人，还有一部分人也参加FL功，是受了他的迷惑，出现种种悲相，出了很多惨剧，因为我们站在正理立场，护法立场，我们就要驳斥他，就要取缔它！就要邪正分明！我在重庆的时候，我对FL功写了好几篇文章批判它，我的第三妙文集对它进行批判，但是其中有一个弟子，他原来是个教授，他参加了FL功，他总有偏向、总有执着，尽管表面上他不学法轮了，实际上他暗地里还在信它，他有一天来会我，他说师父啊，你不要批判了，我笑一笑。还有一部分弟子，也是在我手里皈依的，当FL功在中国猖獗的时候，他们居然跑到我庙上来，来了七八个，坐下来后，我就问他们，你们今天有什么事情啊，他们居然讲，今天我们是来向师父宣传法轮法轮的，我当时就问他们，我也很冷静，我说什么叫法轮啊，你们把法轮的来源，法轮的意义，有关法轮的内容讲给我听一下啊，这些人你看我我看你，没有哪个讲得出来，所以受李洪志的毒染呐，很深！没有哪个讲得出来，后来我讲，我今天恕不接待，你们去吧，我不接待，我就走了，这些人恢恢溜溜地也走了。在我身边就出现这些事情，那么我们为什么要驳斥呢？我们是站在维护佛法、维护真理来驳斥，并不是世间上那个看法，那个派这个派，不是那个意思，我们要破邪显真，不能让邪法有市场使人走入邪途，不走正道走邪道，结果自己堕落下去，不好！所以我顺便讲讲这个事情。这里讲，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹及微尘数劫，相续演说不可穷尽。就是功德很大啊，哪怕十方的诸佛，十方的空间很宽嘛，东南西北、四宇、上下，十方，诸佛经很长的时间，不可说不可说，很长的时间，佛刹是佛的国土，微尘数劫在数量上来说，象微尘数那么多，劫就是时间，有这么长，要继续把它演说出来都说不完。关于这个劫，要把它加以区别一下，不是劫难那个劫，不是灾难那个劫，当然在这个时间长河中也有灾难出现，这个地方的劫就是时间比较很长，它的算法根据解释从人寿来算，人寿一增一减，从十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，一增一减叫做一个劫，二十劫为一小劫，二十小劫为一个中劫。那么这个中劫怎么算呢，就是世界的成住坏空，一个中劫从成到住到坏到空，四个中劫叫做大劫。那么菩萨修行呢要三大阿僧祗劫，就说明时间之长，当然这个算法就用不着去算它，就说明时间很长。至于这个五浊恶世的劫浊，也就是说，在时间的长河中有各种灾难，小三灾大三灾，小三灾就是瘟疫、饥谨、刀兵，这个是今常出现，大三灾就是世界在空的时候、坏的时候，出现火灾、水灾、风灾，一直到色界天三禅以下都不可避免，火灾、水灾、风灾叫大三灾。因此，这劫浊里面的劫也含有这个意思，在时间长河中出现这些灾难。为什么啊，这是人心染污发生的！人心不染污也不会有这些灾难，所以叫劫浊。上面说明佛的功德，假使经过极微尘数劫，形容多，微尘数，这是分其到最低点，微尘，数也数不清，说明这么长，数字这么大，相续演说，都说不完。下面就说明如何才能证得佛的功德，才能完成佛果，就提出广大行愿，十种行愿，下面就是总标，叙分中的总标。若欲成就十功德门，应修十种广大行愿，何等为十，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。总标，就把这个题名标出来，就是说要成就佛的功德，完成佛果，必需要有因素，这个因是什么呢，就是十种愿行，这十种愿行很殊胜很广大，上面讲过了的，境界很广大，意义很殊胜，所以叫广大行愿。这十种也代表我上午讲的，菩萨四无量心、四摄六度，也代表菩萨的三聚净戒，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，所以这十种行愿是诸佛菩萨通行的、都要修行的十愿，代表诸佛菩萨的行愿，当然每一种的解释，下面还有正文，我在这里只是把十愿的名称，根据这个长行这个正文，把它念出来。好，今天就到这里。


（七）

各位师傅们、居士们，两天以来到昨天为止，已经把《华严经》其中《普贤行愿品》的要义大纲讲完了，从昨天下午起开始讲正文，也就是叙分部分，那么今天应该讲正宗分和流通分，由于时间关系，如果依照正文讲，不可能讲完，所以现在根据正文提纲来讲。各位居士可以把正文对照，今天可以对照，过了今天以后可以看一看，温习一下。这个十个愿，是普贤菩萨的一个伟大愿行，普贤菩萨的这十大愿行，称之为无尽缘起，无碍无尽的缘起。无尽说明了这一个关系遍及于法界，很广。无碍是什么意思呢，修普贤行而不执着，三轮体空而不执着，没有障碍，所以它应该是无碍无尽的缘起。普贤十愿行，诸位听了以后，我奉劝大家发菩提心，根据十大愿王来修，因为这个十大愿行是诸佛菩萨之所共修，我们学佛，也要学佛菩萨发心修十大愿。昨天我讲过的，结合现实、结合人生，可以与现实人生结合起来。这个十大愿第一是礼敬诸佛，礼敬是很重要的，礼就是要顶礼，敬就是要恭敬。礼是以什么为重心呢？礼是以戒为重心，一个人不讲理，就没有道德，没有约束。中国孔子都讲，非礼无视、非礼无言、非礼无听、非礼无动，那么我们佛家三千威仪八万细行，都是属于礼字，以戒律为重心，所以它的意义很深的呀。敬就是要恭敬，从身语意业都要恭敬，内心诚恳。礼敬诸佛这中间有这么几个内容，礼敬的作用它的功德，第一个除骄慢障，除骄慢障，那么你能够尊重佛菩萨，你就自己晓得消灭骄慢，内心谦下和蔼和平，将来得了人生也得了尊贵之身，你尊重佛菩萨，你将来得尊贵之身。第二个除名利心，世间上一切世俗法都是追名夺利，能够恭敬佛菩萨，礼拜佛菩萨，就把这个名利心淡下来了，就消灭了，这是第二点。第三点清净三业，我们礼敬诸佛必须身口意三业清净，我们身要合掌，惭愧五体投地顶礼；口要念佛号，尽管不大声念，金刚念默念，念佛号；意要观想，所以内心清净礼拜佛像，不要有妄念，也不要有杂念，要清净三业。第四遍礼诸佛，不单是礼这个佛，要遍礼十方世界的佛，自己尽管是一身，也要观想自己的身变成若干身，礼若干佛，这个就是遍礼诸佛。第五要进行实相礼，什么叫实相礼呢，由这个形式的顶礼，进入诸法实相，观诸法空性，不执着所礼、能礼、礼的功德，都不要执着，很自然，不要有所执着，进入实相礼。第六就是要发长远心，文上说的就是：如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。就是这一段，要发长远心，这是众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，这么远我的礼才尽，但是实际上呢，众生界、众生业、众生烦恼、虚空界等都无有尽时，所以我这个礼也没有尽时，保持念念相续，保持身语意三业清净，进行顶礼，没有疲劳，没有疲厌，那么这一段最后这一点，通行下面九个愿，都通行，都要有这个长远心，这是第一个礼敬诸佛，你们大家看后文，因为时间关系我就不念。

第二个称赞如来，这个称就是称扬，赞就是赞叹。称扬佛度众生的功德，称扬佛在因位修行一直到果位的功德，都包括在里面。这个称赞如来，如来是佛的名号，称就是称赞，赞就是赞扬，称赞什么呢，一个是佛度众生的功德，一个是佛在因位修行和证了果以后的所有功德。那么下面就是关于称赞它的好处，能够赞扬，可以灭烦恼、增智慧、除口业障，赞扬佛也就有福德，可以消灭烦恼，你就可以有智慧，可以消灭愚痴，最重要的可以把你恶口的障碍消除。人都是有恶口的，多生累劫以来，口业不晓得发了好多，堆起来象大山一样，都没法形容，假如这个罪不消的话，那后果不堪设想，恶口障！你能够称扬赞叹佛，那么可以灭烦恼、增智慧、消除恶口之障，它的好处除这点之外，可以得无碍的辩才，你能增智慧，从多闻熏习到说法度生，达到辩才无碍，这是它的好处，这是第二个称赞如来。同时在称赞过程中，我们要进行语供养，要进行礼供养。什么叫语供养呢？就是以言语音声赞扬佛的功德，包括我们早晚上殿唱这个佛赞，包括我们的佛事活动，唱这个赞颂，所以赞颂利人天嘛，赞扬佛的功德，这叫语供养。礼供养就是在赞扬过程中，想到佛的功德、佛的智慧、佛的威仪，也就是很恭敬、很敬仰，这就叫礼供养。这些都包括在称赞如来里面的，你看正文都有。

第三个广修供养，这个供养是什么呢，供叫供奉，养叫做孝养，等于对父母亲一样的，要供奉、要孝养、要诚心。它的好处，能够广修供养，就可以消除我们内心悭贪的障碍。悭贪，有些人一文不舍片善不修，上供三宝下施众生，一点都办不到，为什么？贪心重！属于悭贪的障碍，悭吝不施，这种人假若不改过来的话，将来后果也不堪设想，那么三恶道里面饿鬼道有他的份，人间贫穷下贱有他的份，这是可怕的呀！所以要广修供养，这个广修的广字包括财供养，包括法供养，财供养就是一般的财物，香、花、灯、水、果，茶、食、宝、珠、依，在正文里面举得有香灯这些，依这些积累起来供养三宝，这叫财供养。法供养就是以法供养，这中间说的有七种，你们看正文，如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，一共七种。那么简单来说，你能够依佛所说的教法，信受奉行，这个信受奉行的方式就包括这七种，如说修行、利益众生、摄受众生、代众生受苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心，这是佛教我们的呀，佛的经典里就教授这些，我们能够依教奉行，就等于供养佛，为什么原因呢？因为一般的资财只能养活我们的肉身，你施别人财物，充其量解决生活问题，衣食住的问题，但是不能解决法身慧命问题，不能使他度脱苦海，出离生死，只有修法供养才可以度脱众生，使众生出离生死，拨除根本的痛苦，这个功德大啊，所以后面就有一个比喻，你修财供养，百分不及一，千分不及一，百千俱祗那由他分不及其一，迦罗分、数分、算分、喻分、优波离沙陀分，亦不及一，这个数字很大的呀，这些数字都是最大的数字，但是这些最大的数字财供养，不及法供养一分，一分都及不到，这说明比较之下，法供养的功德很大，如法修行。这个法供养，我希望你们大家深刻了解一下，看看参考书，而且在实际上身体力行，那就了不起。另外你看我们历代祖师，有很多居士，他之所以高尚伟大，修法供养，所以有成就。最后一段表示长远心，虚空界尽、众生界尽、众生烦恼尽、众生业尽，这个愿望都不间断，要继续行持发长远心。

第四忏悔业障，这个忏悔呀，忏就是忏除以往，悔就是对于现在的罪恶有所追悔、不再造，就是忏悔了不要再造罪，不能一边忏一边造，那就不行！忏悔什么业障呢？经上讲的三障，消除三障，一个就是业报障，二个是烦恼障，三个是果报障。我们这个人造了业，恶业随身，一点都不自在，内心无明不净，烦恼不除，有时也不自在，我们得了果报有这个五蕴身，也不自在，没得到解脱嘛，所以业障、烦恼障、异熟障这三障都包括在这里面。我们能够忏悔业障，它的好处是将来你的正报和依报都很完善，都很圆满。你看不要说菩萨佛，声闻罗汉的正报依报都很好，菩萨正报依报比声闻好，佛正报依报一切佛土比菩萨高。我们能够忏悔，能够进一步提升，在人天之中正报依报就好，比一般的好。能够出世修解脱行，正报依报也好。修菩萨行，那当然佛菩萨的正报依报就更好。正报就是我们的身体，依报就是我们所依止的环境。你看极乐世界正报就是诸佛菩萨庄严美好，依报就是西方极乐世界，那个《弥陀经》都有描写的，美好庄严，正报依报。能够忏悔业障消除三障，感得正报依报庄严具足，这是第一点。第二点忏的什么呢？忏悔的五逆十恶，五逆：杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破合和僧，叫五无间罪，犯了这个罪就要堕无间地狱，一般叫阿鼻地狱。十恶就是身三口四意三，身三种：杀、盗、淫，口四种：妄语、粗恶语、离间语、恚邪语，意三种：贪欲、嗔恚、邪见，这叫做十恶业。造了十恶业，上品的就堕地狱，中品的堕饿鬼，下品的堕畜生，未来没有你的好处。所以要忏悔呀，就要忏悔五逆十恶，这是第二点。第三点以三心忏悔，在正文上有好几心，我这里总拢来讲三心。第一个惭愧心，要有惭愧心，假如没有惭愧心，表面忏悔，还要再犯！等于那些刑事犯一样的，一进宫、二进宫、三进宫，为什么，没有惭愧心！所以第一要有惭愧。第二要有恐惧心，恐惧什么呢？不忏悔、不改过，将来没有好处，恶报现前那就是痛苦。第三个勇猛心，勇猛心是什么？下定决心，以快刀斩乱麻的手段，干净利落，不要怀疑！叫勇猛心，所以这个以三心忏悔。第四，一个进行事忏，一个进行理忏。事忏，你犯了哪一种就忏悔哪一种，比较具体。理忏，从内心彻底根除犯罪的根源，从内心消除无明烦恼，拔除犯罪根源，杜绝生死根本，这叫做理忏。所以忏悔业障就包括这些内容，那么最后也说明了要发长远心，这是第四种。

第五种随喜功德，随喜是什么意思呢？随，就是不违反，随顺。喜，就是欢喜，不记恨。别人有功德，我们要随喜，不要嫉妒、障碍，所以这个随喜功德，除嫉妒障，嫉妒是烦恼，你这个烦恼不除，将来后果也不好，也遭他人记恨，能够随喜就可以除嫉妒障，得到众人拥护，得大眷属。功是什么呢？属于公益之事，公共之事。德是什么呢？就是人们的道德之行，这个道德之行，有显德、有隐德。一般看得到的道德之行、利人之行叫显德，一般别人做了阴功，不吭气，任何人都不晓得，这叫做隐德。就包括这两种德，我们听到了都要欢喜，而且这中间包括什么呢？不单随喜别人的功德我们要跟着学习，也要做这些功德，这个在正文上分好几类。第一个随喜佛功德，第二个随喜六趣四生功德，第三个随喜声闻缘觉功德，第四个随喜菩萨功德，就这四种。佛的功德、一切六趣四生凡夫的功德、一切声闻缘觉功德、一切因位菩萨果位菩萨的功德，我们都要欢喜，而且要跟着行持，这就是随喜功德的内容。最后也说明了要发长远心，这个虚空无尽、世界无尽、众生无尽、烦恼无尽，我这个愿心也无尽，同上面第一段一样。

第六就是请转法轮，这个法轮，根据轮子有这么三个意义，第一个轮子所到之处可以碾啐一切杂乱的东西，就代表学习佛法可以除烦恼、除障碍，第二，车子所到之处，可以使人由此到彼，佛法能够使众生由此岸到彼岸，第三，车轮常常转动对运载人、运载东西有好处，佛法常常转动，众生得到智慧、得到福报，那么就可以常住世间、利益世间，这个请转法轮，转法轮就有这些好处。能够劝请佛转法轮，就可以消灭骄慢障，得到多闻智慧，这中间包含这么三段：第一个礼请十方三世一切诸佛常住世间说法，第二必须以清净身口意三业进行劝请，那么现在来说，由于佛不住世，一切能够讲法的善知识，我们都应该劝请，为什么？说法利人天，对于众生开慧眼、举指路明灯有好处，都可以包括在里面，这是第六请转法轮。

第七请佛住世，同上面一样，也是除骄慢障、增长智慧，这一段也包括了这么三点：第一个，请的对象，包括佛、菩萨、声闻缘觉，都要请。除了佛、菩萨、声闻缘觉以外，一切善知识，我们都要礼请。善知识呀，就是能够善识人心，知人的根机，善说法要，都称为善知识，那么有这么三种：一种是外护善知识，外护就是护持正法，保护道场、护持正法，这也是善知识；第二个同行善知识，我们同道信仰佛教的，走到一条路上的，能够互相传受、互相勉励，这也叫知识、同行善知识；第三教授善知识，能够使我们得到佛的经论的了解，教授我们佛法，使我们能够通达经论，这叫教授善知识。所以，第一点就包括佛、菩萨、声闻缘觉一切善知识，我们都要礼请，请他们住世，长住世间，这是第一。第二，这个礼请要发长远心，虚空界尽、众生界尽、众生烦恼尽、众生业尽，我这个礼请没有尽，发长远心。

第八常随佛学，常随佛学能够除骄慢障，能够增加智慧，能够消灭愚痴，开智慧、除愚痴，也就是除愚痴障，这个愚痴障是我们生死的根本，是痛苦的根本，我们能够常随佛学就可以消除这个愚痴障，如何学法呢？学佛所修，学佛所证，包括在里面。这中间学佛所修，就是学佛在历经三大阿僧祗劫以来，难行能行、难忍能忍，这一些事情这些行动，苦行呐，这个正文上都有的，上面说佛在过去生中修苦行的时候，拨皮为纸、析骨为笔、刺血为墨、书写经典、积如须弥、为正法故、不惜生命，就包括在里面。大家读经典有很多事迹，比如说，佛在修忍辱仙人的时候，那个《金刚经》有嘛，歌利王割截佛的身体，佛都不发嗔恨。《涅磐经》也有记载，释提桓因为了试验佛的修行，变化为恶魔，佛在静坐的时候（那是在修行阶段），这个魔就说了两句话：诸行无常，是生灭法。佛就听到了，这是法语呀，了不起呀，但不止这两句，还有两句，他就下了座，走到恶魔身边说，你这两句是佛法呀，了不起啊，但是还有两句我要听一下，这个魔就讲，我们魔的生活是以吸血为主，要吃人血，你能够牺牲你的身体，你的血要能让我吸，我就给你说，当时佛一点不动心，为了佛法生欢喜心，他说好嘛，我就牺牲生命供养你，他就爬到树上跌下树来粉身啐骨，要跌下来的时候，魔就复形了，就复形为释提桓因，把他接着，接到以后恭敬礼拜，就给他说了两句：诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐。佛很欢喜，当时修行得了这么一句话，这是《大涅磐经》里的一个典故。当然在《华严经》中也还有典故，我不多说。那么，常随佛学，就要学佛之苦行。第二，要学佛之所证，佛成道以后度众生，说法四十九年，谈经三百余会，是众生的指路明灯，他的功德很大，我们都要学，那么这种学、常随佛学，也要发长远心，这是第三点要讲的。

第九恒顺众生，我们对于众生要随顺，恒常都要随顺，不要扰恼他，不要使他得到痛苦，这是恒顺众生的意义。这中间就分为五段，这一段有五段：第一段众生的种类，包括胎卵湿化、有色无色有想无想、非有想非无想等等，广大的对象。第二段总明各种随顺，对于这些众生，我们要象对父母一样孝顺，象对于师长的恭敬，象对于菩萨阿罗汉的诚实，象对于佛的供养，不要分别，相等相等，这是一个总说的随顺。第三点别名四种随顺，利益众生之行，这些正文上有：第一个于诸病苦为作良医；第二个于失道者示其正路；第三个于暗夜中为作光明；第四个于贫穷者令得伏藏。这很具体的，对于有病苦的人，我们要施医施药，要解决他的医药问题。对于失道的人，我们要指示他的道路，使他不迷失道路。在暗暗黑夜中，我们要燃灯给他们以光明。处于贫穷中的人，受饥饿贫穷之苦，我们要使他得到财富宝藏，伏藏就是金银财宝、钱财，使他得到钱财，这四种。这个四种有他的的法义，表面上对于病苦施医施药，实际上就法义来讲，众生病很多的呀，烦恼病、业障病、无明病，我们就要以佛法的无上妙药来医治他，使他彻底解除这些病苦。于失道者示其正路，众生都失道啊，不能走正道，往往走邪道、走恶道，我们就要以佛法这个正道，就是八正道，戒定慧三学给他讲，指示他，使他走正道，不走邪道、不走恶道。于暗夜中为作光明，众生无明障很重啊，不懂因果、不懂出离，违背因果、贪念世俗，就在这黑夜之中，我们就要燃一个光明灯，以佛法的光明灯破除他的愚暗，使他生长智慧。于贫穷者令得伏藏，众生都很贫穷啊，什么贫穷呢？功德财贫穷，没有功德就没有福报，我们就要使他修福修慧，福报圆满，这个就好象得到金银财宝一样的，当然这个价值比金银财宝高得很多，不可限量！所以这四种随顺众生的法义，就包括这些内容，这是第三点。第四点，重要的一点，随顺众生就是随顺诸佛，供养众生就是供养如来，这个相当重要。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来，若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来以大悲心为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心得成正觉。就是这一段，下面有个比喻，这一段相当重要！这个在《大日如来灌顶经》里面有三句话，学佛、学菩萨，要以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。要发菩提心，巩固菩提心，生长菩提心，就要以大悲心，大悲是根本！实现大悲心就要修各种方便，象观音菩萨一样，现三十二应身，说法救度，第三句话。所以，供养众生、承事众生，就等于供养诸佛菩萨，生佛平等，我们应该尊重承事，这个在佛法里，这种观点是相当伟大的、了不起！最后一段呢，接愿无尽，恒顺众生要发长远心、修长远行。

第十普皆回向，普就是普遍，以自己的善法功德普遍回向于众生，回就是回转过来，向就是归向众生，一切善法功德不能据为私有，那样很狭窄的。所以能够普皆回向就可以除掉狭隘的障碍，人天欢喜，诸佛欢喜，得到广大欢喜的果报，这种人，人天欢喜、人天拥护，诸佛欢喜、诸佛加持，就可以成就这么广大欢喜的果报，所以心胸要广大。回向有三种，回自向他，回因向果，回事向理，称为三种。回自向他呢，就以自己的功德回向给别人，使别人有。回因向果呢，我种了这个因，要证菩提果，也普愿众生种菩提因得这个果报。回事向理呢，就是说做了这个功德事，要合符空理，不要执着，三轮体空，我回向别人，我也不要执着，不要执着别人给我一个什么好处，要回事向理。这一段主要是回自向他，这个正文主要是回自向他，这有两段，中间的正文又是什么呢？愿众生常得安乐，愿众生欲趣恶法不生不成，修善法得成就，愿众生关闭恶趣之门，开示人天正路、涅磐正路，愿于我代众生受苦。这个正文包括这几个内容，就是在回向之中要发这几种愿：愿众生常得安乐，愿众生做恶法不成，不作恶法，关闭三恶道之门，修善业成就，愿众生走人天道路、涅磐正路，愿于我代众生受苦，来回向发这些愿，这在正文上都有的，可以看。第二点就是发长远心，再远再远的时间我们都要回向，发长远心，虚空界尽、众生界尽、众生烦恼尽、众生业尽，我愿无尽，要有这个长远心，这是正文的第一大段。

第二大段就说明十愿的功德，在正文上有三段，第一个以此功德，能够修行十大愿的，可以成熟一切众生，使众生得到各种好处。第二个使众生得到菩提，随顺菩提。第三个使众生都能成满普贤大愿，入于法界圆满真如，这是总名的功德。别名，能够听闻、书写、受持十大愿王，功德无量，以物质功德来比较，象前面讲的一样的，百分不及一，千分不及一，万分不及一，这是听闻书写受持的功德，第二个你能够听闻书写受持，一切恶魔鬼怪、魔军不能干扰，灾害不能侵凌，得到吉祥。第三个得到五果，第一个增上果，世间上没有障碍。第二个等流果，得的人身果报很好，以善行得善果。第三个异熟果，就是说你的果报起码保持人天之身，总说很优胜。第四个士用果，能够得人身、保持人身，就可以远离恶趣，远离恶友，远离一切邪师，制服一切外道，这叫士用果，也就是作用。第五离系果，什么叫离系果呢？就是最终能够解脱一切烦恼，利生说法。这就是五果，这是一段。

第三段，回向往生西方极乐世界，你能够受持十大愿王，临命终时可以往生西方，三圣接引，同归极乐，就说明这个功德，这段比较长，回归西方。

那么以上都是正文，第二段的正文，长行。最后是重颂，重颂一共是六十三颂，六十三个颂子，这个颂有四个字的，有五个字的，有七个字的，就好象我们中国的诗歌，很短，四句叫一个颂，或者叫一个偈。后面有六十三个颂文，有十六个颂文重结十大愿，有二十二个颂文在学习十大愿的基础上，又重发十愿，有二十五个颂文，对普贤行愿进行赞扬，其中说明他的功德，有六颂赞扬回归净土，其余十九个颂文赞扬文殊普贤的功德，赞扬持诵修行的功德，所以合拢来就是六十三颂，你们把颂文读了就可以了解。

最后一个大段就是流通分，叙述当时在华严会上，听《普贤行愿品》的，在这个会上，善财童子同普贤菩萨说了以后，很欢喜，佛也赞叹，善哉善哉，佛也赞叹。由于佛与普贤菩萨演说这个不思议解脱法门，当时在会有哪些呢？有文殊菩萨，以文殊菩萨为上首，还有弥勒菩萨，诸大菩萨，还有六千比丘，另外还有大智舍利弗、摩诃目犍连，十大弟子，诸大声闻就包括千二百五十人，除此以外，还有人、天、天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩（目+侯）罗伽、、非人等，就说明在这个法会上，圣贤凡夫，圣位、贤位的和凡夫都很多，听了《普贤行愿品》以后都很欢喜，而且信仰、奉持、实行，这就是最后这个流通分，也等于是一个结语。

这次法缘殊胜，我来了以后，到了弘法寺，感到很欢喜，天时、地利、人和都占了，师傅们，本焕老法师很关心，妙峰法师、明诚法师、一如法师，班首执事大众，很关心、很护持。居士里面，张居士，还有好多居士，还有我们记录的吴居士，从始到终把这个讲经法会维持下来，费了很多力。还有我们搞后勤工作的，还有搞治安工作的，大家都出力，使这个法会比较圆满，所以我很感欢喜。这是一个法缘呐，与大家结法缘，希望大家听了以后，一个多复习、多温习，多看参考书，二一个法随法行，就以普贤行愿、十大行愿，受持读诵，不单为别人讲，自己要行持，那么这样子一来，大家就可以共种般若因，共证菩提果，这是一个殊胜因缘，最后祝大家修普贤行，福慧增上！一切吉祥！

2003年11月18日惟贤老法师讲于深圳弘法寺。


===================================================
出自: http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=16&ID=25133&page=1

赞叹!