按政治学上的观点，社会进步的根源，首先是在于社会基本矛盾运动（在阶级社会里表现为阶级和阶级斗争）；其次在于社会的发展一个“扬弃”的过程（即一种有目的、有意识的生存竞争、优胜劣汰的选择过程）。

佛法宗旨是度一切苦厄，扼要的说，是解除众生（主要指人类）的忧苦困厄，自己要求解脱——自利；想解救别人——利他。一般来说，人类的忧苦，存在于个人、家庭、国家、国际的关系中；存在于对自然界、对众生界的关系中。所以世间的医药，教育……一切文化设施，对人类忧苦或福乐的关系，异常密切。佛法并没有轻视这些的重要性，而是说，老、病、死引起的忧苦，虽仅是个人的，却是最基本的（也可说最原始的）；一切问题，一切苦痛即使解除了，而每个人的老、病、死苦还是存在的。物产的增加，政治的革新等，对人生苦厄的解除，幸福的增进，虽极为重要，而最根本的，是每个人理性的智慧与道德的提高（对治愚痴）。消除种种不良的心理因素，净化自己的身心。重视个人──根本的革新与完善，才能彻底的解除苦厄，实现个人、家庭、国家、国际的真正幸福。

物质欲求（燕兄所谓的“贪”）是人生所必要的，在众生来说，没有欲是作不到的。然人为了物欲的无限追求，而引生种种问题，陷于忧愁苦恼之中。没有得到的，焦虑不堪；得到了，又害怕一朝失去。甚至因欲望而走上罪恶，制造纷争。佛以“少欲知足”来教导我们。在未获得前，要提防欲望的过分发展，也就是不存过分的奢望；得到时，要能感到满足。凭自己的福力，凭自己合法的求得生活，不存过分的欲望，能够随遇而安。合法的得到什么，就是什么。多也好，少也好，一样的不失望（失望就痛苦），这是“少欲知足”的真意义。如不能这样的知足随缘，纵心逐物，“大欲”“不知足”，那就不是因而引起罪行（非法的去求得），便是身心不安而苦恼了。从前释迦佛住世时，对佳肴珍馐的供养，固然欣然接受；而三个月以马麦充饥，也照样恬然而过。外出时，在荒郊野外，席地而宿；到了祇园，住于庄严的精舍。遇到什么就什么，得到多少就多少，佛的随缘而安，是“少欲知足”的模样。要知道物资的获得，有应该遵循的正轨，而不是凭自己的欲望而可得的。例如望远，如处身平地，或住在屋里，那怎么眺望，即使望得两眼发酸，也看不到远处。如走着上坡的路，渐渐的登上山顶，那就一望而一切都在眼底了！佛要我们少欲知足，是要我们不因过分欲望而焦渴不安，不因欲望而走上罪恶，制造纷争，并不是要我们永久的贫困。

爱（燕兄所谓的“爱”）为何物？
有人说：没了爱，人生犹如荒漠。
有了爱，生命就是绿洲吗？
一生中，绝少有人不经历几次爱与被爱。父母儿女之爱、情侣夫妻之爱、兄弟朋友之爱……然而，满目的却是：人生喜剧总匆匆落幕，悲剧却往往终其一生，梦萦魂牵，挥之不去。
有人说：因为爱已远去。
是爱无情地去了吗？可是，爱如果不能永久，追求它，祈盼和等待它，又有何益？
一梦醒来，一切依旧。挽留不住，这是爱的幻影。
爱就是梦幻吧，几多次梦寐梦醒，却不知爱为何物？
爱，不应该是真实的吗？不应该是无私的吗？你说“应该”！可是，你又何曾爱得真实、无私？
你说你很爱你的儿女，可你却不能同等地去爱别人的儿女。也许有一天，命运和你开个玩笑：你和儿女长久离别，十年、二十年。当你们再度相遇，已不再相互认识。你心中那份思念和爱意，是不愿施给眼前这陌生人的呵，尽管他们还是他们——你的儿女。
为什么会这样呢？你不是爱你的儿女么？
不，命运已经证明，你并不爱他们——你的儿女，你只爱你自己——以及属于你的某些东西。
你说你很爱你的爱侣，一千句山盟海誓，一万句甜言蜜语。
可是某一天，命运之神也找你玩个游戏：一夜之间，你天仙般的爱侣变得奇丑无比，你们不知出了什么事，只知嚎啕痛哭，怨天怨地。这之后，这之后你又会做些什么呢？
你还会温柔地拥抱她亲吻她吗？你还会不知饥渴地陪伴她吗？也许你会说：会的，我爱她的灵魂，不是她的肉体。可是，灵魂也会变的呵。如果她的灵魂也变了，不再让你喜悦、尊敬，你还能那样爱她吗？
我不敢为单个的你作个结论，但我敢为多数的你作个结论：你会离去，带着一丝歉疚，但过不了几天、几月，也许几年，这一丝儿歉疚也随风飘散，可那时，她还是她——你的爱侣。
为什么？为什么会这样呢？你不是很爱她的么？
不！命运之神已经证明，你并不爱她，你只爱你自己——以及让你愉悦的某些东西。
在寒冬刺骨的风中，爱煞了太阳那红扑扑的脸，可是一到夏季，又狠狠诅咒它的残酷；和爱侣花前月下，深深感恩圆圆的月捧来圆圆的祝福，可是一被抛弃，又痛恨它圆圆的脸嘲笑自己残缺的心……
爱为何物呵？爱就是这样一些东西吗？
突然有一天，你猛然惊醒：原来自己从没爱过，别人也从没爱过自己。
那一瞬间，忽然地，心中消失了生机，浸透了悲意，世界也失去光彩，好灰暗、好污浊、还好罪恶。那时，你才明白了人生荒漠的真滋味。

少欲知足....同意..:)

对爱有不同看法:

父母对我的爱...以我之感30年没有变:)可说长可说是短...:)
是我的幸运与福气吧

朋友之爱:你要得到.就要先付出....这样就会得到

男女之爱:我相信缘份...注定在一起就好好的对待对方,不在一起是缘尽
了..不伤悲:)(当然当时怕也未必想得开:)

儿女之爱:现时未有不作评...

但我做义工一年了...福利院小朋友一般我都会对他们好...
但我仍世俗,面对一些残障的小朋友我仍未能放下喜恶之心...
老吾老,以及人之老.幼吾幼以及人之幼....争取中:)

同情

如果我只是一只小狗，而不是你的小孩，亲爱的妈妈，当我想吃你的盘里的东西时，你要向我说“不”么？
你要赶开我，对我说道：“滚开，你这淘气的小狗”么？
那末，走罢，妈妈，走罢！当你叫唤我的时候，我就永不到你那里去，也永不要你再喂我吃东西了。
如果我只是一只绿色的小鹦鹉，而不是你的小孩，亲爱的妈妈，你要把我紧紧地锁住，怕我飞走么？
你要对我摇你的手，说道：“怎样的一个不知感恩的贱鸟呀！整夜地尽在咬它的链子”么？
那末，走罢，妈妈，走罢！我要跑到树林里去，我就永不再让你抱我在你的臂里了。

（呵呵，泰戈尔的诗还是郑振铎译得最好。）

我的朋友，你的语声飘荡在我的心里，
象那海水的低吟声，绕缭在静听着的松林之间。

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　　慈悲喜舍这四个字，分开来说，慈喜是予乐，是教富；而悲舍是除苦，是救贫。慈就是爱，是清净的爱。

　　“无缘大慈”，是指没有污染的爱：他与我虽然无缘无故，而我却能爱他；爱得他快乐，我也没烦恼。这就是最大最清净的爱。

　　有所求的爱，是无法永久存在的。能够永久存在的，就是那分无形、无染而无求的爱。
　　父母过分爱子女的心力会反射成子女的烦恼，对子女要放心，他们才能安心。
　　清茶淡香，既可口又提神；若是太浓则苦得喝不下。世间的情爱也是如此。
　　爱——这件东西在人心中常觉得奇缺，常觉得饥饿难饱足，像饿鬼一样。人在爱欲中，是永远没办法满足的。

　　要谈情，就必须谈长情——觉悟的情；
　　要说爱，就必须说大爱——解脱的爱。

　　佛鼓励我们要有大爱，要爱得透彻，爱得普遍，尽虚空遍法界，达到冲破自我，和合于大自然同体大我的爱。不要像泥泞一样，有色彩、湿粘粘的。

　　一切有宗教思想的妇女，应把身心培养得像月光一样慈悲柔和。宽大自己的心胸，燃起智慧之光，使一家人，甚至整个社会，每个人与你相处，都像是沐浴在清凉的月光中，这样才能达到人人爱我、我爱人人；这才达到爱的真谛，迈入人格升华的境界。

节选自证严法师《静思晨语》

　　　　　　　　　　　　

假如我变了一朵金色花，只是为了好玩，长在那棵树的高枝上，笑哈哈地在风中摇摆，又在新生的树叶上跳舞，妈妈，你会认识我么？
你要是叫道：“孩子，你在哪里呀？”我暗暗地在那里匿笑，却一声儿不响。
我要悄悄地开放花瓣儿，看着你工作。
当你沐浴后，湿发披在两肩，穿过金色花的林荫，走到你做祷告的小庭院时，你会嗅到这花的香气，却不知道这香气是从我身上来的。
当你吃过中饭，坐在窗前读《罗摩衍那》，那棵树的阴影落在你的头发与膝上时，我便要投我的小小影子在你的书页上，正投在你所读的地方。
但是你会猜得出这就是你的小孩子的小影子么？
当你黄昏时拿了灯到牛棚里去，我便要突然地再落到地上来，又成了你的孩子，求你讲个故事给我听。
“你到哪里去了，你这坏孩子？”
“我不告诉你，妈妈。”这就是你同我那时所要说的话了。

我想我爱万物.但未一视同仁.有待努力!:)

一花一世界...一树一乾坤...

当然未必能时时体味:)