我的师兄近期考试之前在坐中复习时说能在眼前看见或在大脑中显现课本每一页的所有文字，请问他如果修禅定在这个基础上应如何更进一层楼。他现在的境如何解释。

如果他学禅定是佛门的，那么应该去亲近修禅有素的法师或者对之生起恭敬信心的明眼善知识。最好先问明白自己到底要什么。

【禅定】
　（术语）禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。故定之名宽，一切之息虑凝心名之，禅之名狭，定之一分也。盖禅那之思惟审虑，自有定止寂静之义，故得名为定，而三昧无思惟审虑之义，故得名为禅也。今总别合称而谓之禅定。然禅定虽皆为心之德，而欲界所属之心非有此德，属于色界，无色界之界之心德也。若色无色相对，则禅为色界之法，定为无色界之法，其中各有四等之浅深，故谓之四禅四定。此四禅四定为世间法，佛法外道凡夫圣者共通也，其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法，非三界所属之心体所具，故欲得禅，则必离欲界之烦恼。欲得定，则必断欲界之烦恼，欲得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼。而此中禅在最初，不惟为诸定之根本，而发天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有审虑之用，观念真理，必依于禅，故以禅为学道之最要者。大乘义章十三曰：‘禅者是中国之言，此翻为思惟修习。（中略）心住一缘离于散动故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。定如前释，离邪乱故说为正。’智度论二十八曰：‘四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅诸余定亦名定亦名三昧，不名为禅。’次第禅门一上曰：‘禅是外国之言，此间翻则不定。今略出三翻：一摩诃衍论中，翻禅，秦言思惟修。二举例往翻，如檀波罗蜜，此言布施度、禅波罗蜜，此言定度，故知用定以翻禅。三阿毗昙中，以功德丛林以翻禅。’法华经安乐行品曰：‘深入禅定见十方佛。’无量寿经上曰：‘得深禅定。’同净影疏曰：‘禅谓四禅，定所谓四空定等。’六度集经曰：‘复有四种禅定，具足智慧：一常乐独处，二常乐一心，三求禅及通，四求无碍佛智。’顿悟入道要门论上曰：‘问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。’

贵师兄此境已有一定的定，请继续修持。

和掌施礼！

居士这句“奈何孽障重，难把菩提证。沉溺苦海中，六道轮回尽。”能否改一下？

“无惧孽障重，终能证菩提。苦海若回头，六道轮回尽。”

看到最终能够证菩提的希望，应该更具积极意义。

若有得罪处，敬请原谅！

再次施礼。

阿弥陀佛！

谢道兄指点！
菩提是终须要证的，否则枉为学佛一场，但本人志弱心低，孽障深重，时惰时勤，有愧师尊，只好出此下句。八年前初入佛门，曾有过勇猛的时期，持续三年后，因为工作的极度不顺，经济一度困顿不堪，故学佛之心，趋于懈怠，而于灯谜沉溺甚深，终不能自拔。阿弥陀佛！惭愧！惭愧！

他是想修禅考式好做弊。若是学正定去除他想念。

建议参考《占察善恶经》及《优婆塞戒经--净戒品》等。